Ésaïe 53

Verset 1 Immédiatement après l’étonnement des dominateurs terrestres face à ce qu’ils voient et entendent, dont parle le dernier verset du chapitre précédent (Ésa 52:15), suit maintenant la raison pour laquelle Israël n’a pas cru. La cause en est en eux-mêmes. Ce sont eux qui s’expriment avec tristesse et repentir dans les versets suivants. Ils reconnaissent leur incrédulité en se lamentant. Ils ont entendu les prophètes leur parler, mais ils n’ont pas cru. Le peuple, c’est-à-dire le reste, confesse ici son incrédulité face à cette prédication. Une chose aussi ‘incroyable’ que l’œuvre du Messie ne peut être acceptée que par l’œuvre du Saint Esprit, qui, bientôt, dans le reste, lorsqu’ils verront leur Messie, opérera l’humilité et la foi (Ézé 36:25-27 ; Zac 12:10-14).

Grâce à l’œuvre du Saint Esprit envoyé du ciel, nous avons déjà fait cette confession. Nous avons déjà, sans L’avoir vu, confessé nos péchés et reconnu en Lui le Sauveur donné par Dieu (Éph 1:12).

En tant que peuple, Israël a refusé de croire au message qui lui a été annoncé. Il a aussi été aveugle au bras révélé de l’Éternel. Son bras témoigne de sa majesté et de sa puissance redoutables (Ésa 40:10 ; 50:2 ; 51:5,9 ; 52:10). Le verset 1b peut être lu comme suit : ‘Qui a les yeux pour voir la révélation des actes puissants que Dieu a accomplis dans et à travers le Messie ?’

Dans leur incrédulité, ils ont échoué à reconnaître ce que la puissance de Dieu a accompli dans la souffrance et la résurrection de Christ d’entre les morts (Rom 1:4 ; Éph 1:20). Bientôt, le reste le verra, lorsqu’ils regarderont vers Celui qu’ils ont percé (Apo 1:7a ; Zac 12:10). Ils confessent ici, prophétiquement par la bouche du prophète, qu’ils ne l’ont pas vu.

Les deux disciples d’Emmaüs (Lc 24:13-35) sont aussi un type du reste fidèle. Ils croient au Christ glorifié, mais ne peuvent croire au Christ souffrant et mort. Ils croient que le bras de l’Éternel se manifestera quand Christ régnera, mais ils ne peuvent et ne veulent pas croire que ce même bras de l’Éternel puisse se manifester dans la souffrance et la mort de Christ. C’est pourquoi le Seigneur Jésus leur a enseigné : « Ô gens sans intelligence et lents de cœur à croire tout ce qu’ont dit les prophètes ! Ne fallait-il pas que le Christ endure ces souffrances et qu’il entre dans sa gloire ? » (Lc 24:25-26).

L’évangéliste Jean cite le premier verset de ce chapitre pour montrer que l’incrédulité des Juifs à l’époque du Seigneur Jésus prouve la vérité de ce verset et l’accomplit aussi (Jn 12:37-38). La parole de Dieu prouve ici de la manière la plus claire que l’Éternel dont parle Ésaïe est le Même que le Seigneur Jésus. Jean commence la citation par : « Seigneur, qui... ? » Il pose cette question en tant que messager de Dieu. C’est aussi la question du reste fidèle qui a prêché l’évangile pendant la grande tribulation et qui ne voit que peu de résultats.

C’est le constat de tant d’évangélistes aujourd’hui (Rom 10:16). Lorsque la prédication ne semble pas porter ses fruits, le risque de se décourager est grand. Mais Paul montre clairement dans cette citation que l’évangile doit non seulement être cru, mais aussi obéi.

Verset 2 Ici, le Messie, Christ, est décrit dans son humiliation sur la terre. Le prophète écrit au passé, comme si les événements étaient déjà derrière lui. Israël n’a pas cru au message concernant le Messie et n’a pas reconnu la puissance de Dieu en Lui et à travers Lui, parce qu’Il est un serviteur humilié et peu attrayant pour la chair. Mais Il grandit devant Dieu, c’est-à-dire sous sa protection et sa faveur (cf. 1Pie 2:4). Dieu prend soin de cette vie fragile.

L’arbre d’Isaï a été abattu, mais il reste un tronc (Ésa 11:1a), discrète et méconnaissable. Le tronc se trouve dans une terre aride. Cela parle de l’incrédulité du peuple. Mais de la racine de ce tronc pousse un rejeton (Ésa 11:1b) – un rejeton ne pousse pas sur un arbre, mais à la racine d’un arbre. Il y a encore de la vie. Alors qu’Israël ne le remarque pas, le rejeton grandit devant Dieu. Ce rejeton insignifiant est le bras de l’Éternel.

Ils n’ont pas réalisé que Christ a grandi devant Dieu. La beauté de Christ dans les jours de sa jeunesse et son développement en tant que tendre rejeton jusqu’à devenir un Homme contrastent avec l’état de sécheresse, la stérilité religieuse et l’esclavage du peuple. Ils n’ont rien vu dans son apparence qui leur ait inspiré un attrait naturel pour Lui, rien de magnifique ou de beau qui ait réjoui leurs sens naturels (cf. 1Sam 16:6-7).

Quand ils Le regardaient, ils ne voyaient rien à voir, tant il y avait peu de choses attrayantes pour l’œil naturel de l’homme. Pour les incrédules, il n’y avait rien en Lui qui Le distinguait des autres hommes. Il y avait bien une beauté intérieure en Lui, mais elle restait cachée à la masse du peuple à cause de leur incrédulité et n’était perçue que par la foi (Jn 1:14). « Et la lumière brille dans les ténèbres ; et les ténèbres ne l’ont pas comprise » (Jn 1:5).

Verset 3 En tant que « méprisé et délaissé des hommes », il a été rejeté et abandonné par les hommes. En tant qu’« homme de douleur », sa vie a été marquée par une douleur intérieure due aux conséquences du péché et à la tristesse qui L’entourait. Toute son existence a été marquée par la douleur. « Sachant ce que c’est que la souffrance » Le caractérise comme quelqu’un qui est seul capable de connaître parfaitement toutes les formes de souffrance résultant du péché.

La dernière partie du verset exprime encore plus fortement l’attitude du peuple dans son ensemble. Elle montre la nature de leur mépris. Les gens cachent leur visage ou se détournent de ce qu’ils trouvent insupportable à regarder. Ils Le considéraient comme un lépreux. Ils Le considéraient comme un rien. Tout cela montre le profond remords avec lequel le peuple se souviendra plus tard, lorsque ses yeux seront ouverts, de l’attitude qu’il a adoptée à son égard durant les jours de sa chair.

Nous pouvons résumer les versets 1 à 3 comme suit :
1. Le récit du serviteur qui n’est pas cru (verset 1).
2. La personne du serviteur qui n’est pas désirée (verset 2).
3. Le point culminant : le serviteur est méprisé (verset 3).

Nous arrivons maintenant au cœur du message de cette deuxième partie du livre d’Ésaïe, Ésaïe 40-66, qui se compose de trois parties de neuf chapitres chacune. Parmi ces trois parties, nous sommes dans la partie centrale de neuf chapitres, Ésaïe 49-58. Dans cette partie, nous en sommes maintenant au chapitre central, Ésaïe 53. Ce centre se compose de cinq parties ou couplets de trois versets, dont nous en sommes maintenant au troisième et au milieu (versets 4-6). Son contenu est le Seigneur Jésus qui, en tant que serviteur parfait, prend la place du serviteur défaillant, Israël, tant dans sa vie que dans sa mort. Dans tout ce cantique, le serviteur prend dans ses souffrances substitutives la place d’Israël.

Pour plus de clarté, il convient de souligner qu’il ne s’agit pas d’une souffrance ‘solidaire’ avec celle de l’humanité, comme l’affirment les théologiens modernes, mais des souffrances substitutives pour les pécheurs repentants. Comme le verset 10 l’explique sans ambiguïté, il s’agit d’un sacrifice pour le péché.

Verset 4 Aux versets 4-6, le reste approfondit encore davantage le sujet. Ils confessent que ses souffrances ont été d’une nature totalement différente de ce qu’ils avaient supposé. Il n’a pas souffert à cause de ses propres péchés, comme ils l’avaient supposé. Il n’a pas commis de blasphème en se désignant comme le Fils de Dieu. Christ a souffert à cause de leurs péchés. Les souffrances de la croix apparaissent maintenant à la vue. Le changement de leur conception est marqué par le mot d’ouverture « certainement ».

La déclaration « lui, a porté nos souffrances et s’est chargé de nos douleurs » exprime encore plus pleinement ce qui a été mentionné à son sujet dans le verset précédent. Elle raconte comment le Seigneur a porté en sa propre personne des souffrances qui ne Lui appartenaient pas. Matthieu mentionne cela en relation avec ses actes de guérison et de délivrance (Mt 8:16-17). Cette déclaration ne parle pas de son propitiation substitutive, mais y fait référence. Le Seigneur Jésus n’aurait pas pu ôter la maladie s’Il n’en avait pas ôté le cœur, le péché, sur la croix.

Le verset 4 nous amène donc à la croix, car c’est seulement à cela que peut se référer l’expression « battu, frappé de Dieu et affligé ». Dans leur aveuglement, les Juifs considéraient ses souffrances comme la punition de ses propres péchés qui, selon eux, devaient être particulièrement nombreux et graves. Nous pensons notamment à l’accusation de blasphème qu’Il aurait commis en s’assimilant à Dieu.

Verset 5 Mais maintenant, sous l’effet de la révélation des grands faits, ils changent complètement d’avis. Nous le remarquons de manière particulière dans la série d’expressions personnelles emphatiques au pluriel qui suivent. « Blessé » ou ‘percé’ et « meurtri » sont les mots les plus forts pour décrire une mort violente et effrayante. L’accent est mis sur « nos ».

La doctrine de la substitution est ici clairement décrite : quelqu’un reçoit la punition que d’autres ont méritée à leur place, afin qu’ils puissent échapper (1Pie 2:24a). Une doctrine simple, mais une vérité inimaginable.

Le châtiment que Dieu Lui a infligé est celui qui a servi à notre paix – le mot hébreu pour paix, shalom, est récapitulatif et décrit non seulement un état de paix, mais aussi le bien-être en général, la prospérité et la paix intérieure. C’est une punition qui a cet effet sur nous.

Ce contraste remarquable se retrouve aussi dans les meurtrissures qui Lui ont été infligés, et qui nous ont apporté la guérison. Les meurtrissures sont ceux que Dieu Lui a infligés (1Pie 2:24b) et non ceux des soldats romains qui L’ont flagellé. Ce sont les meurtrissures du jugement divin. La guérison, la santé spirituelle que nous avons reçue, est explicitement mise en contraste direct avec les meurtrissures de Dieu auxquels Il a été soumis.

Verset 6 Vient maintenant le point culminant de la confession, issue d’une conscience profondément touchée de la part du peuple repentant. Ceux qui abandonnent le Seigneur n’ont aussi plus de contact avec les autres. Chacun suit son propre chemin. Ils reconnaissent qu’ils se sont égarés comme des brebis et expriment leur conscience de la grande grâce dans le fait bouleversant que « l’Éternel a fait tomber sur lui l’iniquité de nous tous ». C’est comme si un énorme fardeau était tombé sur Lui. Il s’est soucié de notre sort, mais quel fardeau énorme est venu peser sur Lui. Tous nos péchés ont été mis sur Lui par Dieu. Il les a tous confessés un par un devant Dieu. Ainsi, tout ce fardeau a disparu des yeux de Dieu (cf. Lév 16:21).

C’est l’Éternel qui prend ici l’initiative. Il a voulu que son serviteur souffre pour le salut du peuple pécheur qui s’était égaré de Lui. Israël s’est détourné de Lui, mais Lui ne s’est pas détourné de son peuple. Il a fait retomber le péché du peuple sur l’Homme de son bon plaisir. Au verset 4, la souffrance substitutive du serviteur est le choix du serviteur Lui-même. Ici, au verset 6, c’est ce que l’Éternel a choisi de faire. Les souffrances du serviteur ne sont pas hors de la volonté du serviteur et de la volonté de l’Éternel. Au contraire, c’est la volonté expresse du serviteur qui, en entrant dans le monde, dit : « Voici, je viens pour faire ta volonté » (Héb 10:5,9).

Ce que le peuple reconnaîtra bientôt au sujet du fait de suivre son propre chemin s’applique à toute la race humaine. L’homme a remplacé la volonté de Dieu par sa propre volonté. Il a suivi « son propre voie », se plaçant lui-même au centre au lieu de Dieu. Dans cette situation générale de culpabilité et de misère, la grâce de Dieu est intervenue. Il a envoyé son Fils pour porter sur Lui tout le poids de l’injustice (Rom 8:3 ; 2Cor 5:21) et la juste colère qui l’accompagne. Tout homme qui confesse ses péchés peut savoir que Christ a accompli cette œuvre pour lui aussi et qu’il participe à cet acte miséricordieux de Dieu. Les péchés du pécheur impénitent ne font pas partie de cette œuvre de réconciliation.

Verset 7 La quatrième partie ou couplet, les versets 7-9, décrit, tout comme la deuxième partie (versets 1-3), les souffrances du serviteur, mais y ajoute sa mort et son enterrement. Il a été « opprimé », c’est-à-dire sévèrement battu et maltraité sans qu’on Lui épargne quoi que ce soit. Cela fait aussi référence au fait de pousser ou de chasser des esclaves ou des animaux chargés de lourdes charges (Exo 3:7 ; Job 39:10). Le serviteur était une telle ‘bête de somme’, mais Il n’ouvrait pas la bouche, Il se courbait sous le fardeau, il souffrait volontairement et laissait les autres Le maltraiter. La bête de somme de Balaam a ouvert la bouche lorsque Balaam l’a frappée injustement pour la pousser (Nom 22:28 ; 2Pie 2:16). Jérémie se compare aussi à un agneau, mais il n’a pas gardé le silence et a appelé à la vengeance (Jér 11:19,20 ; 12:1-4).

Pour le Seigneur Jésus, le chemin vers la boucherie était bien pire. Il savait parfaitement où Il allait, mais Il n’a pas ouvert la bouche. Il savait tout ce qui devait Lui arriver (Jn 13:1 ; 18:4). Ce verset mentionne deux fois qu’Il n’a pas ouvert la bouche, soulignant ainsi l’importance de la soumission volontaire de Christ. Il n’est pas resté silencieux par faiblesse, comme s’Il ne savait pas quoi dire. Il savait qu’un seul mot Lui suffirait pour anéantir tous ses ennemis (Jn 18:6). Il n’est pas resté silencieux par impuissance, mais parce qu’Il avait choisi de se taire. Cela faisait partie de son obéissance jusqu’à la mort, et à la mort de la croix (Ph 2:8).

La ‘tonte’ fait référence à l’ôter de tout ce qui fait la dignité d’un être humain. Il ne protesta pas contre le traitement indigne et humiliant qui Lui était infligé. Tout cela exprime sa patience volontaire d’une manière dont Il est unique. Personne ne peut être comparé à Lui. Cela contraste clairement avec l’égarement de l’homme au début du verset 6.

Verset 8 Du traitement injuste et du jugement injuste, nous passons immédiatement au Golgotha. « Ôté de l’angoisse et du jugement » signifie qu’Il a été ôté ‘par un jugement oppressif / humiliant / injuste’ (Mt 26:66 ; 27:22-31 ; Act 8:33). Il n’a pas eu un procès équitable, mais a été condamné à tort à la suite d’une conspiration politique.

Il fut « ôté » de ‘l’audience’ et apporté à la croix où Il fut crucifié à la hâte, afin que cet horrible crime puisse être accompli avant le sabbat. Ce passage souligne le fait qu’aucun de ses contemporains n’avait conscience, et encore moins réfléchi, à ce que Christ avait enduré. Il a été retranché de la terre des vivants et, pour ses contemporains, tout était fini. Le verset se termine par la reconnaissance de la véritable cause de ses souffrances.

Le signification de « sa génération, qui la racontera ? » est : Qui racontera son origine royale, ses droits en tant que Fils de David (Mt 1:1) ?

L’exclamation « à cause de la transgression de mon peuple, lui, a été frappé » ne vient pas seulement de la bouche du reste fidèle d’Israël, mais aussi de la bouche du Dieu d’Israël Lui-même. Le mot « frappé » (cf. verset 4) le souligne encore une fois, car Dieu Lui-même L’a frappé.

L’eunuque, qui est en route de Jérusalem vers son pays, lit précisément ce passage lorsque Philippe le rejoint (Act 8:30-35). L’eunuque ne comprend pas ce qu’il lit, il ne peut pas l’expliquer, mais il a tout de même réfléchi à ce qu’il a lu. Il comprend que l’agneau dont il lit l’histoire doit être quelqu’un, une personne. Sa question à ce sujet est pour Philippe une merveilleuse occasion de lui annoncer « Jésus ».

Verset 9 Cette quatrième partie (versets 7-9), qui décrit la nature des souffrances du serviteur et la manière dont il a été mis à mort, se termine par la mention de son enterrement. La première partie du verset reflète l’intention des pécheurs qui voulaient le faire disparaître dans l’anonymat, en l’enterrant avec les deux brigands qui avaient été crucifiés avec Lui dans une sorte de fosse commune. Mais Dieu en avait décidé autrement et avait prévu un environnement approprié. C’est pourquoi les autorités romaines ont autorisé que son corps soit enterré par et dans le tombeau d’« un homme riche » d’Arimathée, nommé Joseph (Mt 27:57).

Normalement, un tombeau est utilisé plusieurs fois pour laisser le corps mort se décomposer, avant d’être conservé dans un ossuaire (coffret à ossements). Seul un homme très riche peut se faire enterrer dans un tombeau neuf. C’était un tombeau « où personne n’avait jamais été déposé » (Lc 23:53b). Celui qui était issu d’un sein vierge ne pouvait être déposé que dans un tombeau vierge.

Le mot « mort » est au pluriel et exprime le caractère violent, pour ne pas dire la nature concentrée, l’étendue de sa mort. Le fait qu’Il était totalement exempt de péché – il « n’a pas commis de péché », « dans la bouche duquel il n’a pas été trouvé de fraude » (1Pie 2:22) – rendait approprié qu’il ait un enterrement honorable au lieu d’être jeté dans une tombe de meurtriers, comme ses ennemis l’avaient prévu. Il a reçu cette tombe d’honneur en vue de la résurrection. La résurrection est abordée dans la section suivante.

Verset 10 La dernière partie du chapitre, qui est aussi le dernier couplet, rend un triple témoignage concernant les expériences de son âme. Nous sommes amenés dans le sanctuaire intérieur de son être. Jusqu’ici, nous avons surtout vu le côté humain et extérieur des souffrances du serviteur. Maintenant vient le côté divin de cela. Le verset 10 et le verset 12 parlent des actions de l’Éternel à son égard, dans un sens judiciaire en vue de sa mort et dans un sens compensatoire en vue de la récompense. Le verset 11 parle du résultat de son sacrifice pour sa propre satisfaction et de la grâce justifiante qu’Il accorde aux autres.

Le reste fidèle doit apprendre la leçon que la croix a deux aspects. Nous avons vu en détail le premier aspect, celui de l’homme. Dans cet aspect, l’homme en général et les Juifs en particulier sont responsables de la crucifixion du Seigneur Jésus. Cela doit pénétrer le cœur et la conscience du reste, ce qui se produira pleinement lorsqu’ils verront Celui qu’ils ont percé (Zac 12:10-14). L’autre aspect est celui de Dieu. Dieu a voulu utiliser ces souffrances pour un but supérieur (cf. Gen 45:5 ; Act 2:23).

Si, comme le reste, nous voulons comprendre comment Dieu peut justifier les pécheurs, nous devons comprendre le côté de Dieu des souffrances du serviteur. C’est seulement alors que nous pourrons avoir et expérimenter la paix avec Dieu.

La mention « il plut à l’Éternel de le meurtrir » parle du ferme dessein de l’Éternel d’utiliser le péché de l’homme pour les actes de sa grâce. Il le fait en ajoutant la souffrance expiatoire aux souffrances du serviteur sans péché à la croix. La volonté de l’Éternel réside dans le fait que, par meurtrir son Fils, son plaisir pourra « prospérer ». Le verset commence et se termine par cela.

Ce « plaisir » concerne l’ôter, par le jugement, des péchés qui ont été mis sur Lui, qui était Lui-même sans péché. Il s’agit d’une pleine satisfaction des exigences du Dieu saint et juste concernant la dette causée par le péché. Cette pleine satisfaction Lui a été donnée par le véritable sacrifice pour le délit pour le péché (verset 10), qui peut expier la dette des hommes.

« Meurtrir » signifie porter un jugement terrible et destructeur sur Lui. Il n’est pas seulement mort à cause de ce que les hommes Lui ont fait, mais à cause de ce que l’Éternel Lui a fait. On pourrait lire ainsi : Il a plu à l’Éternel de ne pas laisser aux hommes le soin de meurtrir son Christ, mais de l’exécuter Lui-même. « Il l’a soumis à la souffrance » désigne toutes les souffrances réconciliatrices à la croix.

« Livre son âme en sacrifice pour le péché [ou : délit] » signifie qu’Il s’est offert Lui-même, tout Son Être, en sacrifice à Dieu afin de purifier le pécheur de sa dette. Le sacrifice pour le délit a été offert afin de satisfaire aux exigences de la justice de Dieu. C’est la première mention relative à son âme. Cet acte volontaire de livrer sa vie, une vie qui réjouissait Dieu sans pareil, afin de satisfaire aux exigences justes de Dieu concernant la dette de l’homme, a plusieurs résultats. Ce sont des résultats que Christ verra dans la résurrection.

1. Il verra une descendance (Psa 22:31). C’est ce que l’Israélite considérait comme une grande bénédiction (Gen 48:11 ; Psa 128:6). Il semblait que Christ était mort. Cependant, nous avons ici une indication de la grande joie de Christ lorsqu’Il voit la multitude innombrable de sa descendance spirituelle parmi les Juifs et les nations (Jn 12:24 ; Héb 2:13b).

2. Il prolongera les jours ou aura une longue vie. C’est une autre bénédiction que l’Israélite appréciait particulièrement (Psa 91:16 ; Pro 3:2,16). Ici, cependant, il s’agit d’une référence à la vie de la résurrection sans fin du Seigneur (Apo 1:18).

3. Les desseins seront joyeusement mis en œuvre. « En sa main » fait référence à son œuvre en tant qu’intercesseur et souverain sacrificateur, aussi à l’exercice de son autorité et de sa puissance dans son royaume. Il est du bon plaisir de l’Éternel de bénir ses créatures. Cela trouve maintenant son accomplissement par Christ.

4. Verset 11 Toute la gloire qui s’ensuit est considérée par Lui comme le résultat de son effort laborieux ou de ses souffrances, une gloire qui ne disparaîtra jamais de son attention comme étant absolument nécessaire et tout à fait suffisante pour satisfaire son cœur dans le salut de ceux qui sont devenus sa propriété.

5. « Le travail de son âme » fait référence à tout ce qu’Il a souffert intérieurement au plus profond de son cœur, toutes les luttes et les souffrances qui se sont déroulées en Lui, à l’abri des regards des hommes. Sur cette base, Il verra la lumière de la résurrection, après les ténèbres et sa mort sur la croix. Il le verra et « sera satisfait » (Psa 17:15).

6. Il ne pouvait y avoir de justification des autres, d’imputation de justice, s’Il n’était pas parfaitement juste, car c’est seulement ainsi qu’Il pouvait se donner volontairement comme propitiation pour nos péchés. « Par sa connaissance » peut signifier ‘par la connaissance concernant ou à propos de Lui’ (objectif) ou ‘par la connaissance qui Lui est propre’, la connaissance qu’Il a Lui-même (subjectif). Nous préférons la deuxième signification. En effet, tout ce passage parle de Lui et de ses perfections.

7. Il enseignera la justice à beaucoup. Son enseignement permet une croissance spirituelle. Cette croissance spirituelle se manifeste par le fait de Lui ressembler de plus en plus. Il rend justes tous ceux qui viennent à Dieu par lui, ce qui n’est possible que par ce qui suit : qu’il portera leurs iniquités. Nous sommes à nouveau ramenés à la croix.

En résumé, nous trouvons dans ce dernier point deux aspects de l’œuvre du Seigneur. Premièrement, au cours de sa vie, il a enseigné la justice à beaucoup, comme dans le sermon sur la montagne (Matthieu 5-7). Deuxièmement, dans sa mort, il a pris sur lui et emporté les iniquités de ceux qui croient.

Verset 12 Il y a encore une autre conséquence merveilleuse de son sacrifice. Ce qui suit ressemble à la marche triomphale des Romains après une victoire remportée. Une fois l’œuvre du serviteur accomplie, ce qu’Il a fait est maintenant énuméré. L’Éternel Lui assignera une part avec les grands et Il partagera le butin avec les forts, c’est-à-dire tous ceux qui sont liés à Lui. Par « le butin », nous pouvons penser à toute la création.

Et là encore, nous sommes conduits à la raison de cela, qui est son sacrifice expiatoire. L’établissement de son pouvoir souverain sur la terre reposera sur son œuvre accomplie. Toute la gloire future est le résultat et la récompense de ce qui est décrit en quatre parties. Il a
1. livré son âme ou sa vie humaine – c’est la troisième mention de son ‘âme’ – à la mort (Jn 10:17 ; 19:30),
2. été compté parmi les transgresseurs (Lc 22:37),
3. porté le péché de beaucoup (Héb 9:28) et
4. prié intercédé les transgresseurs (Lc 23:34a).

Les deux derniers éléments sont mis en contraste avec les deux premiers. Les deux premiers éléments font référence à l’opinion injuste de ceux qui L’ont condamné et livré pour être mis à mort. Ils n’étaient pas conscients que, dans ce qu’Il a souffert à la croix, il était le porteur des péchés « de beaucoup » – ce qui signifie : pas de tous les hommes, mais seulement des croyants. Le dernière élément fait spécifiquement référence à son intercession pour les transgresseurs, alors qu’Il était suspendu à la croix (Lc 23:34a).

Ainsi, les détails de cette prophétie dans ce chapitre atteignent leur apogée dans les trois derniers versets. Ésaïe lui-même n’a pas compris la portée de sa prophétie (1Pie 1:10). Mais l’Esprit de Christ l’a porté à de grands hauteurs en lui permettant de décrire en détail l’œuvre du serviteur, qu’Il a accomplie en tant que sacrifice pour le délit pour les autres.

Le chapitre se termine par la croix et l’intercession du Seigneur Jésus, car cela restera à jamais dans notre esprit comme la source de toutes les bénédictions.