Ésaïe 14

Comme indiqué à la fin du chapitre précédent, le mot « car », qui commence le verset 1, indique que le sujet du chapitre précédent est poursuivi et expliqué. La raison du jugement sur le dominateur païen décrit dans le chapitre précédent est maintenant donnée. Cette raison est que l’Éternel aura compassion de Jacob, les douze tribus, et qu’il réalisera son choix d’Israël, les douze tribus. Le jugement sur les nations païennes montrera à son peuple qu’il est de leur côté.

La pré-accomplissement à l’époque de Zorobabel ne concerne que le royaume des deux tribus. L’accomplissement complet dans l’avenir concerne les douze tribus d’Israël. À l’époque de Zorobabel, Juda reste sous l’autorité des nations. À l’avenir, Israël aura autorité sur les nations (Ésa 14:2).

Quatre aspects peuvent être distingués à cet égard :

1. Jugement sur Israël : le dominateur païen a été utilisé par l’Éternel pour châtier son peuple parce que celui-ci était devenu obstiné et rebelle.

2. Jugement sur les peuples : l’arrogance et la cruauté excessive des peuples païens dans leurs actions l’obligent à porter son jugement sur ces peuples lorsqu’ils ont accompli leur tâche de châtiment pour Israël.

3. Bénédiction sur Israël : les promesses faites aux pères doivent être accomplies. Cela signifie qu’Israël doit être restauré.

4. Bénédiction sur les peuples : lorsque la restauration d’Israël aura eu lieu, cet Israël restauré sera l’instrument par lequel Dieu bénira les peuples païennes.

Tout comme la chute de Babylone a été une bénédiction partielle pour Juda – Cyrus leur a en effet donné la permission de retourner dans le pays de leurs pères (Esd 1:1-3) – le jugement exercé par le Seigneur Jésus sur Babylone au temps de la fin aura pour conséquence la bénédiction complète de tout le peuple. Lorsque le cantique de louange sur la chute de Babylone sera chanté (Apo 19:1-6), les noces de l’Agneau seront célébrées immédiatement après (Apo 19:7-9). Immédiatement après les noces, Christ reviendra sur la terre (Apo 19:11) pour s’asseoir sur son trône à Jérusalem et régner en bénédiction sur son peuple et sur la terre.

En résumé, le verset 1 montre de quatre manières les plans de bénédiction que l’Éternel a conçus pour Israël :
1. Il a compassion d’eux et
2. Il réalise son choix,
3. Il les établit dans leur propre pays, qu’Il leur a donné, et
4. si les étrangers voient la bénédiction qui en découle, ils voudront faire partie de ce peuple béni. Ces étrangers vivent parmi les Israélites et, tout comme Rahab et Ruth autrefois, ils rejoindront volontairement la maison de Jacob.

Dieu, pour accomplir son dessein envers son peuple, utilisera les nations pour ramener son peuple dans sa demeure (verset 2). Il est clair que ce qui est dit ici ne s’est pas produit à l’époque d’Esdras et de Néhémie, lorsqu’un petit reste revient de Babylone à Jérusalem. Il s’agit d’un retour partiel, le reste revenu restant sous la domination des nations (Esd 9:9 ; Néh 9:36).

La restauration qui aura lieu au temps de la fin se fera en deux étapes. Tout d’abord, nous aurons le retour des deux tribus qui ont rejeté Christ il y a 2000 ans et qui subiront la grande tribulation. Les deux tribus seront restaurées après avoir été châtiées par le roi du nord et après l’apparition de Christ. Ensuite, les dix tribus perdues (Deu 28:25 ; 32:26) reviendront dans le pays d’Israël et seront restaurées (Ézé 37:21). Le peuple fera tout son possible pour ramener ces dix tribus dans le pays d’Israël en peu de temps.

Nous voyons que ceux qui restent des anciens oppresseurs après le jugement de Dieu sur eux deviendront « esclaves » et « servantes » des Israélites. Les rôles sont inversés. Les opprimés sont désormais les dominateurs et ceux qui dominaient sont désormais les prisonniers (cf. 2Th 1:6-7).

La joie suscitée par la chute du régime oppressif est grande. Grande est aussi la moquerie qui s’abat sur le roi de Babylone, autrefois si puissant (versets 3-4). Dans le passé, nous reconnaissons ce roi en la personne de Belshatsar (Dan 5:1), mais prophétiquement, nous voyons en lui le futur souverain de l’Europe, désigné comme la bête qui monte de la mer (Apo 13:1) et la petite corne de Daniel 7 (Dan 7:8,20,24). Nous devons bien distinguer cette personne, désignée ici comme l’oppresseur en raison de sa participation à la persécution du reste fidèle, de l’Antichrist, le roi méchant d’Israël, la bête qui monte de la terre (Apo 13:11).

Ésaïe encourage à commencer un poème sentencieux ou une chanson, afin de perpétuer le souvenir de la chute du roi de Babylone. Ce poème (verset 4) se compose de quatre couplets :
1. sur la terre : soulagement (versets 4-8) ;
2. dans le séjour des morts (shéol) : étonnement (versets 9-11) ;
3. dans le ciel : l’éjection de Satan, la puissance derrière Babel (versets 12-15) ;
4. sur la terre : jugement (versets 16-21).

Ce renversement de situation est dû à l’Éternel (verset 5). C’est Lui qui l’a provoqué, car Il « a brisé le bâton des méchants, le sceptre des dominateurs ». La raison en est que ce bâton disciplinaire n’a pas su se modérer et a frappé et persécuté sans relâche (verset 6). Dans sa colère et son désir de destruction, il est allé plus loin que ce que l’Éternel voulait et est devenu un fléau pour le peuple. Une fois son joug brisé, la terre connaît la paix et la joie règne partout ; les chants de triomphe éclatent (verset 7).

Même les arbres poussent un soupir de soulagement (verset 8). Les Babyloniens avaient abattu une grande partie de la forêt du Liban, car ils pouvaient utiliser le bois à toutes sortes de fins. Maintenant, ils sont eux-mêmes abattus, incapables de grimper au Liban et d’abattre des arbres.

Puis se déroule une nouvelle scène sur la chute définitive de Babylone. Nous voyons les esprits des dominateurs et de la population de Babylone tués dans « shéol (verset 9). Le shéol (c’est-à-dire le royaume des morts, en grec ‘hades’, Lc 16:23) est le lieu où vont les esprits des morts. Il s’agit ici des esprits de ceux qui sont perdus. Ce n’est pas l’enfer (gehenna), mais le royaume des morts.

Ceux qui s’y trouvent déjà saluent le nouveau venu. Le shéol d’en bas s’émeut lorsqu’ils voient qui est le nouveau venu. Ils se bousculent et se montrent du doigt celui qui arrive. On dit au nouveau venu qu’il était attendu. Ceux qui sont dans le royaume des morts savent pourquoi ils sont là et sont également conscients que tous ceux qui ont vécu comme eux y viendront aussi. Les rois se lèvent de leurs trônes. Dans leur imagination, ils sont toujours des dominateurs. Sur terre, ils se seraient levés de leurs trônes par peur et pour flatter, mais maintenant, ils le font en se moquant.

Cette scène montre clairement que les âmes sont pleinement conscientes de leur situation après la mort. Il y a une activité intense dans le royaume des morts. Ils peuvent se parler. Il y a aussi un souvenir vivant de la vie sur terre (cf. Lc 16:23-31). Il n’y a aucun passage de l’Écriture qui enseigne ou même suppose un état d’inconscience ou un sommeil de l’âme.

Ceux qui sont déjà dans le royaume des morts n’ont pas le respect pour le nouveau venu qui existait sur terre. Ils se moquent du roi de Babylone (verset 10) comme Israël l’avait fait auparavant dans une chanson (verset 4). Ils crient tous en chœur qu’il est désormais l’un des leurs. Il n’est plus au-dessus d’eux. Il ne reste rien de la puissance et de la fierté du roi de Babylone. Il est aussi faible qu’eux.

Sa splendeur et sa magnificence ont été jetées dans le tombeau – et non dans « le shéol », comme le dit le verset 11. Sur un ton moqueur, on lui rappelle la merveilleuse musique qu’il a appréciée pendant sa vie (Dan 3:5). Ce qu’il entend maintenant, c’est le sarcasme impitoyable de ses compagnons d’infortune. Ils font une comparaison sarcastique entre son ancienne vie sur terre et sa vie actuelle dans le royaume des morts. Sur terre, il reposait sur des divans et des coussins luxueux, couvert de couvertures et de couvre-lits somptueux. Il en est tout autrement aujourd’hui. Les vers sont désormais son lit et il repose sous une couverture de larves.

Ils lui rappellent qu’il se considérait comme un dieu avec sa place aux cieux, mais qu’il en est maintenant tombé (verset 12). Son orgueil est terminé. Lui qui s’est appelé « astre brillant, fils de l’aurore » est déshonoré. Il est abattu jusqu’à terre, lui qui terrassait les nations.

L’expression « astre brillant » vient du latin ‘lucifer’ qui signifie ‘porteur de lumière’. En hébreu, on utilise le mot ‘hillel’, qui signifie ‘brillant’ ou ‘lumineux’. C’est aussi exactement la signification du mot hébreu ‘nahash’ qui désigne le serpent dans son état originel après sa création (Gen 3:1). Ici, dans Ésaïe, on ajoute à ce nom la signification « fils de l’aurore ». Il s’agit simplement d’une description poétique hébraïque de « l’étoile du matin ». Tant « l’étoile du matin » que « le fils de l’aurore » sont des descriptions de ce que nous connaissons aujourd’hui comme la planète Vénus.

Si nous combinons les significations, nous voyons avec étonnement que « l’étoile brillante du matin » est le nom originel de notre adversaire. C’est un nom qui est utilisé dans le livre de l’Apocalypse pour désigner l’Éternel Jésus (Apo 22:16). Quelqu’un d’autre que Lui peut-il porter ce titre ? Le Fils de Dieu donne une nouvelle dignité à chaque titre qui a été souillé aussi par l’infidélité d’une créature quelconque. Il le fait en prenant Lui-même ce titre et en le montrant et en le déployant d’une manière parfaite.

Lorsque Satan est sorti de la main du Créateur, il était d’abord l’étoile brillante du matin. Il est le chef des « étoiles du matin » qui « chantaient ensemble » (Job 38:7) lors de la création de la terre. Cependant, le matin radieux est rapidement assombri par les nuages, à savoir par la chute du prince des anges. Mais loué soit Dieu, car une autre ‘étoile brillante du matin’ inaugurera un jour le repos éternel et la gloire éternelle grâce à son œuvre de rédemption. Alors, Il commencera le cantique de louange au milieu des siens (Psa 22:23b).

Ce qui précède montre clairement que, bien que ce qui est écrit dans ce verset 12 s’applique en premier lieu au roi de Babylone, nous y trouvons surtout une description de Satan (Lc 10:18 ; Apo 12:9). Il a utilisé pour lui-même les caractéristiques du Seigneur Jésus qui lui avaient été initialement accordées. Cela a fait de lui Satan, qui signifie ‘adversaire’.

Dans la description du jugement du roi de Tyr (Ézé 28:11-19), nous voyons derrière la puissance de Tyr la même puissance maléfique que celle qui se cache ici derrière la puissance de Babylone. Le fait que cela va au-delà d’une simple description de la mort du roi de Babylone est aussi démontré par le fait que la Bête d’Apocalypse 13 ne meurt pas d’une mort ordinaire comme ici, mais est jetée vivante dans l’étang de feu (Apo 19:20).

Satan est l’inspirateur de ce roi, le fondateur de Babylone. Babylone a été faite par Satan son siège afin de corrompre le monde à partir de là. L’esprit de Babylone qui a incité à bâtir la tour (Gen 11:1-9) revit en Nebucadnetsar, le premier roi de l’empire de Babylone. Ce sera encore plus vrai pour son dernier représentant, auquel cette prophétie s’applique dans toute sa plénitude, à savoir la Bête qui monte de la mer (Apo 13:1-10).

L’orgueil est le péché principal de Satan (versets 13-14 ; cf. 1Tim 3:6). Ce péché a causé sa chute. Son cœur s’est élevé. Ce qu’il avait conçu dans son cœur était caché à tous, mais pas à Dieu. Cinq fois, nous lisons dans ces versets son dessein présomptueux. Il se voyait comme une étoile montante qui se montait toujours plus haut. D’abord vers les cieux pour y élever son trône au-dessus des étoiles de Dieu, c’est-à-dire ses anges (verset 13). Cette élévation lui servait de tremplin pour monter encore plus haut, « sur les hauteurs des nuées », afin d’être semblable au Très-haut (verset 14).

Babylone défie Dieu en voulant être comme Lui et régner sur les extrémités de la terre. Elle pense pouvoir égaler Dieu. Cette ambition échouera lamentablement et sera définitivement punie. Nous voyons clairement comment derrière l’intention orgueilleuse du roi de Babylone de s’égaler à Dieu se cache celle du diable.

Satan s’est élevé lui-même et a été humilié, et il sera encore plus humilié. Nous voyons le contraste parfait avec cela dans le Seigneur Jésus. Il est le Très-haut et Il s’est humilié Lui-même et a pris la forme d’un esclave. Il a été élevé par Dieu dans les cieux et sera aussi élevé publiquement sur la terre (Php 2:5-11). Dans la voie du diable et dans celle du Seigneur Jésus, nous voyons toute la vérité des paroles du Seigneur Jésus : « Parce que quiconque s’élève sera abaissé, et celui qui s’abaisse sera élevé» (Lc 14:11).

Le sort du roi de Babylone est le shéol, « le royaume de la mort », où tout n’est que misère et malheur éternels (verset 15). Au lieu de s’élever au-dessus des nuages les plus hauts, il est « au fond de la fosse », le tombeau. « Ceux qui te voient » (verset 16) ne désigne pas les esprits dans le royaume des morts, mais les hommes sur terre. Ils expriment leur étonnement face à la chute du tyran. Il semble qu’ils n’arrivent pas à croire que cet homme horrible soit celui qui faisait trembler le monde entier. Est-ce là l’homme qui a tout piétiné et détruit, et qui a maintenu tout le monde sous son emprise de fer (verset 17) ?

D’autres rois ont eu des funérailles honorables et reposent dans leur propre tombeau (verset 18). Mais le cadavre du roi de Babylone – en particulier Belshatsar, le dernier roi (Dan 5:30) – a été jeté avec mépris et n’a même pas été près d’un tombeau (verset 19). Telle est l’horreur qu’il inspire. Les autres cadavres des vaincus au combat ont été jetés dans des tombeaux et recouverts de pierres. Son corps est resté sans sépulture et a été piétiné.

Il subit ce sort parce qu’il a détruit son pays et tué son peuple (verset 20). Le règne de sa maison prendra fin. Sa maison périra sans gloire. Dans le royaume des morts, la lignée des malfaiteurs, sa descendance, ne sera plus jamais mentionnée. Là-bas, toute la gloire de l’homme disparaîtra à jamais.

Sa chute est un exemple édifiant de la ruine qui attend tous les malfaiteurs (verset 21). Les enfants qui suivent leurs pères dans leur injustice finiront sur la tuerie. Ils tomberont et ne se relèveront plus. Il leur sera impossible de s’assurer à nouveau la terre et d’y bâtir des villes pour leur propre gloire et leur propre plaisir.

Le roi de Babylone et sa descendance se sont levés contre l’Éternel. Mais le moment vient où « l’Éternel des armées », c’est-à-dire Celui qui surpasse de loin toutes les puissances terrestres et aussi célestes, se lèvera contre eux (verset 22). L’identité d’« eux » est précisée. Il s’agit « du nom et du reste » de Babylone. Tous ceux qui portent le nom royal seront exterminés. Il ne restera personne de toute la famille royale. Pour souligner le caractère radical de cette mesure, il est précisé qu’elle concerne aussi bien enfants et postérité, le fils que le petit-fils. Quiconque pourrait prétendre au trône périra. La dynastie cessera tout simplement d’exister.

Il rendra leur lieu de résidence inhabitable pour les humains, où personne ne voudra plus vivre, sauf le hérisson (verset 23). Il balayera la ville elle-même « avec le balai de la destruction ». Cela signifie que la ville sera réduite en poussière qui pourra être balayée. Tout cela trouvera son accomplissement final au temps de la fin (Apo 18:21).

Au verset 24, après le jugement de Babylone, nous trouvons la chute de l’Assyrie, après quoi d’autres empires sont passés en revue, avec lesquels Dieu agira. Nous nous déplaçons ainsi dans le champ de vision du prophète vers la région que nous connaissons aujourd’hui comme le nord de l’Irak, avec d’autres pays du Proche-Orient, tels que la Syrie et l’Iran. Le fait que la chute de Babylone ait été mentionnée en premier lieu prouve que la prophétie est liée aux derniers jours, car dans l’Antiquité, l’Assyrie est tombée avant Babylone. Babylone a en effet vaincu et soumis l’Assyrie. Cela s’est produit en 612 av. J.-C. avec la chute de Ninive.

Nous trouvons plus de détails à ce sujet dans le livre de Nahum (cf. Mic 5:3-5). Dans le livre de Daniel, cet ennemi est aussi mentionné sous le nom de « roi du nord » (Dan 11:6-15,28,40). L’empire assyrien englobe les peuples du nord de l’Irak jusqu’au Pakistan, qui sont aujourd’hui tous des pays islamiques, ce qui explique leur haine intense envers Israël.

L’Assyrie ne représente pas la Bête ou l’Antichrist, bien que l’esprit qui en fait un grand ennemi du peuple de Dieu soit de la même origine satanique. Prophétiquement, la place des Assyriens est prise par le roi du nord qui, à l’avenir, s’élèvera contre Jérusalem avec plusieurs peuples (Psa 83:6-9) et sera brisé près de Jérusalem (Dan 11:45).

L’action de Dieu envers l’Assyrie commence par l’affirmation de la déclaration générale du décision inébranlable de « l’Éternel » (Ésa 46:10 ; Psa 33:10 ; Pro 21:30 ; Act 2:23 ; 4:28). Il est l’Omniscient et l’Omnipotent, Il est « l’Éternel des armées ». Les armées désignent les étoiles, mais aussi les anges, les armées célestes de Dieu, ainsi que les armées d’Israël. Il est aussi le Seigneur de toutes les armées du monde. Toutes ces différentes armées accomplissent son plan.

Ce qu’Il se dessine et décide, Il le réalise aussi, en Christ (2Cor 1:20). L’homme propose, mais Dieu dispose. Ce n’est pas l’homme qui écrit l’histoire, c’est Dieu. Dieu ne sait pas seulement tout, mais Il contrôle aussi tout, afin que tout se passe exactement comme Il l’a prévu (Ésa 44:7). C’est là la souveraineté de Dieu. Il agit avec chaque peuple selon son propre dessein. Son point de départ est la manière dont un peuple s’est comporté envers son peuple. Il rendra toute hostilité, Il récompensera toute bienfaisance (Mt 25:31-46).

Comme dit, l’Éternel détruira l’Assyrie en Israël, plus précisément sur les montagnes d’Israël – « dans mon pays » et « sur mes montagnes » (verset 25). Ainsi, le joug et le fardeau imposés par l’Assyrie à Israël seront ôtés. Quel soulagement cela procurera ! Le dessein de l’Éternel concernant ce qu’Il va faire à l’Assyrie – briser le joug que cet ennemi a imposé à son peuple – inclut aussi ce qu’Il fera à toutes les nations alliées à l’Assyrie (verset 26).

Ainsi, Ésaïe 13-14 constituent ensemble une introduction générale à la dessein de Dieu concernant la terre (Ésaïe 15-23) afin de la préparer au règne de Christ. Cela ressort aussi du fait que Babylone et l’Assyrie sont mentionnées ici sous une seule ‘oracle’ (Ésa 13:1), contrairement aux autres nations (Ésaïe 14:28-23:18).

Tous les nations devront se soumettre à son jugement. La main de l’Éternel, qui en Ésaïe 1-12 est étendue sur Israël (Ésa 5:25 ; 9:12,17,21 ; 10:4), est maintenant étendue sur toutes les nations (verset 26). Cela est développé en Ésaïe 13-23. Qui pourra L’arrêter lorsque sa main sera étendue sur eux pour les juger (verset 27) ?

Dieu n’est pas comme un homme qui fait des plans, mais qui n’a pas la force de les exécuter. La sagesse parfaite et la puissance absolue sont réunies en Lui. Cette certitude donne au croyant une paix totale concernant sa vie. Il peut se confier en ce Dieu pour toute sa vie et pour tout ce qui s’y passe.

Le reste de ce chapitre et les chapitres suivants décrivent la destruction que l’Éternel accomplit parmi les différents nations (Ésa 10:23), indirectement par son bâton, les Assyriens (Ésa 10:5,24). Son pré-accomplissement a lieu sous plusieurs rois d’Assyrie, successivement Tiglath-Piléser, Shalmanéser et enfin Sargon. Cependant, son accomplissement final aura lieu sous la direction du roi du nord (Dan 11:40-44). Successivement, les Philistins (Ésaïe 14), Moab (Ésaïe 15-16), Damas (Ésaïe 17), Israël (Ésaïe 18), l’Égypte (Ésaïe 19) et l’Éthiopie (Ésaïe 20) seront sacrifice de la soif de conquête de l’Assyrie. Après avoir été conquis, ils deviendront en partie les alliés de l’Assyrie.

Cela commence par les Philistins (versets 28-32). Ils vivent à l’ouest, dans la bande de terre qui borde la Méditerranée, l’actuelle bande de Gaza. La parole de Dieu ou « oracle » concernant les Philistins est révélée à Ésaïe lors d’une nouvelle année de mort, celle d’Achaz (verset 28 ; cf. Ésa 6:1). Après la mort d’Achaz, Ézéchias monte sur le trône et il vaincra complètement les Philistins (2Roi 18:8). La joie des Philistins est d’abord grande, car « le bâton » sous lequel ils ont d’abord souffert est brisé (verset 29).

Pour expliquer ce verset, on a avancé que « le bâton » désigne la maison de David. Le grand-père d’Achaz, Ozias, est le bâton qui les a frappés (2Chr 26:6). En raison de l’infidélité de la maison de David et de Juda, leur bâton a été brisé et ils ont perdu leur domination sur les Philistins. Les Philistins s’en réjouissent. Mais leur joie sera de courte durée, car de la racine du serpent (Achaz) sortira une vipère (Ézéchias) et finalement le Messie. Sous son règne béni, les « misérables » et les « pauvres » seront rassasiés et en sécurité (verset 30). À son avènement, le Messie utilisera Israël (Jér 51:20-23) pour détruire les Philistins (Ésa 11:14 ; cf. Soph 2:4).

Pour Juda, cela doit être un avertissement de ne pas s’allier aux Philistins et de ne pas répondre à leurs demandes de s’unir pour être plus forts contre l’Assyrie. Juda, appelé ici « les premiers-nés », sera aussi humilié. Il ne restera des premiers-nés, à qui la double part de la bénédiction a été promise (Deu 21:17), que des « misérables » et des « pauvres ». Mais ces pauvres et ces vulnérables seront protégés et en sécurité. Il restera aussi quelque chose de la Philistie après la destruction, « ta racine » et « ton reste ». Mais la « racine » mourra de faim et le « reste » sera tué par l’armée de Christ (Ésa 11:14).

La Philistie est appelée à hurler et à pousser des cris (verset 31). La « porte » est l’accès à la ville. C’est là que l’ennemi arrive en premier. La porte, c’est-à-dire tous ceux qui y montent la garde, ne pourra opposer aucune résistance. Il n’y a que des hurlements. La « ville » sera ensuite prise, ce qui fera crier ses habitants. Tout la Philistie fondra de peur à cause de ce qui arrivera à la ville. Toute résistance est brisée.

L’ennemi vient « du nord » comme « une fumée ». Cela évoque l’image d’un incendie dévastateur qui se propage à grande vitesse. Il n’y a pas de brèches dans les rangs de l’ennemi. Ils sont invulnérables et vainquent toute opposition sans subir de pertes. Cette description correspond à l’avancée du roi du nord vers l’Égypte, au cours de laquelle il envahit et détruit plusieurs pays (Dan 11:40-43). Il est probable qu’il commence par la Philistie.

La Philistie a envoyé des messagers à Sion pour faire une alliance avec Juda afin de s’unir contre l’avancée des Assyriens (verset 32). Mais il faut leur répondre que l’Éternel a fondé Sion et que Juda n’a donc pas besoin de l’aide de la Philistie. L’Éternel Lui-même est capable de protéger son peuple misérable.

Cela deviendra encore plus évident à l’avenir et servira de témoignage au nom de l’Éternel. Face à la chute des nations environnantes qui étaient hostiles à Israël et qui ont toujours cherché à détruire le peuple et le pays de Dieu, est la fondation de Sion.

Les messagers de toutes les nations, y compris la Philistie, recevront une réponse à la question de savoir comment il est possible qu’un peuple aussi petit, opprimé et tourmenté ait une fin aussi glorieuse. La réponse est que c’est l’Éternel qui l’a fait. C’est aussi la garantie que les misérables de son peuple, ceux qui ont tant souffert, y ont maintenant trouvé un refuge définitif. Il n’y a plus lieu de craindre une nouvelle menace de danger.

Sion a été fondée par l’Éternel dans sa miséricorde lorsqu’Il a fait David roi. Sion est le symbole de la miséricorde et de la grâce de Dieu (cf. Héb 12:22). Dans cette grâce, représentée par Sion, les pauvres craignant Dieu de son peuple trouveront le repos. Ils l’ont fait dans le passé, ils le feront dans l’avenir. Nous pouvons le faire dans le présent.