Michée

Le nom Michée signifie ‘qui est comme Yahvé ?’ Lorsque la mère de Michée appelait son petit garçon par son nom pour qu’il rentre à la maison, un témoignage retentissait dans les rues de Moreset, proclamant que l’Éternel – la traduction du mot Yahvé dans la Bible révisée – est incomparable.

Lorsque ce témoignage résonnait ainsi dans la ville, il rappelait peut-être aux Israélites pieux le cantique que Moïse et les Israélites avaient entonné après leur délivrance d’Égypte. Ce cantique exprime le même témoignage (Exo 15:11). Malheureusement, seuls quelques-uns se souviendront de cela. La masse du peuple ne pense plus à l’Éternel, à sa délivrance et à son dessein. Ils vivent pour eux-mêmes et font du tort à leurs prochains.

C’est pourquoi il faut plus que le témoignage de son nom lorsque sa mère l’a appelé ou lorsqu’il se présente plus tard sous le nom de ‘Michée’. Son nom prendra tout son sens grâce à une prédication puissante appelant à rompre avec le péché et à faire ce que l’Éternel demande (Mic 6:8). Il conclut cette prédication par un témoignage puissant de la signification de son nom : « Qui est un Dieu comme toi, pardonnant l’iniquité ? » (Mic 7:18a).

Le Michée de ce livre biblique n’apparaît plus qu’en Jérémie 26 (Jér 26:18). Là, comme ici, il est appelé « Michée, le Morashtite » (Mic 1:1). Cela le distingue clairement de tous les autres Michée mentionnés dans la Bible, dont nous ne connaissons souvent que le nom de leur père. Il existe cependant deux homonymes dont nous savons davantage.

L’un est « Michée, fils de Jimla » (1Roi 22:8-22). Michée, le Morashtite trouve en ce fils de Jimla un prédécesseur inspirant. Le fils de Jimla a courageusement transmis la parole de Dieu aux rois et aux prophètes qui ne tenaient pas compte de Dieu. Cet homme n’a pas été impressionné par la splendeur des rois et les paroles menaçantes des faux prophètes. Au-delà de ces personnes haut placées, il a en effet vu la majesté de l’Éternel, qui fait pâlir toute gloire terrestre et lui fait perdre son caractère menaçant. Michée, le Morashtite s’avérera être un digne homonyme, car il transmet son message avec le même courage.

L’autre Michée contraste fortement avec ces deux Michée fidèles et consacrés. Nous le rencontrons en Juges 17-18. Cet homme avait sa propre idée sur la manière dont il voulait servir Dieu. Son comportement idolâtre a conduit toute une tribu à le suivre dans son idolâtrie (Jug 17:1-13 ; 18:1-6,27,30-31).

Morésheth, la petite ville d’où vient le Michée de ce livre biblique, est une ville située au sud-ouest de Jérusalem, juste à la frontière du territoire philistin. L’ajout « Gath » plus loin en Michée 1 l’indique (Mic 1:14). C’est une ville rurale ordinaire de province. Tout comme Amos, qui a vécu quelques décennies avant lui, il est originaire de la campagne.

Cela ne signifie pas pour autant qu’il vivait dans l’isolement, ignorant tout de l’actualité mondiale. Il habitait sur la route qui mène des Philistins aux montagnes de Judée. Cette route est une voie d’accès au pays. Michée vivait dans un endroit où les passants l’informaient de tout ce qui se passait. Il n’est pas étranger au monde dans lequel il vit et peut donc rendre un témoignage approprié.

En ce qui concerne ses origines, il y a une concordance avec Amos. En ce qui concerne le contenu de son message, il y a une concordance évidente avec Ésaïe, qui est son contemporain. Ils ont tous deux beaucoup parlé du Messie. Michée est parfois appelé ‘le petit Ésaïe’. La concordance avec Ésaïe ressort aussi d’un certain nombre de passages similaires des deux prophètes.

Le fait qu’il existe une similitude évidente entre Michée et Ésaïe ne signifie pas que Michée soit une copie d’Ésaïe. Il ne répète pas les paroles d’Ésaïe. Ce qu’il dit, il ne ‘l’emprunte’ pas d’Ésaïe, mais lui a été confié par l’Éternel. Le peuple qui écoute Ésaïe entend les mêmes choses de la bouche de Michée. L’un des prophètes souligne ainsi ce que l’autre a dit. Le témoignage que l’Éternel fait donner est ainsi confirmé. D’ailleurs, Dieu ne laisse jamais entendre de messages contradictoires. Ses messagers sont toujours en accord les uns avec les autres, car son Esprit les guide. Le style propre à chaque messager est toujours préservé.

Comparé à Ésaïe, Michée est un petit prophète. Nous voyons Ésaïe régulièrement à la cour du roi, tandis que Michée est davantage l’homme du peuple. Une telle position peut être un exercice de foi particulier. Après tout, il n’est pas facile de se trouver dans l’ombre d’un grand prophète. Pourtant, Michée n’a pas pensé : ‘Ésaïe fait le travail. Je n’ai rien à faire.’ Il se sait personnellement appelé par l’Éternel à sa tâche et la remplit avec dévouement.

L’application à aujourd’hui, pour l’église, est facile à faire. Chaque don est important, aussi ceux qui nous semblent ‘petits’. Chaque ‘petit’ don ne doit pas penser : ‘Les grands dons feront l’affaire.’ C’est aussi un argument souvent utilisé aujourd’hui dans l’église pour ne pas s’engager dans le royaume de Dieu. Ce n’est pas toujours dit à haute voix, mais la pratique le montre bien.

Paul montre qu’une telle conception provient en fait de la jalousie. Il utilise pour cela l’image du corps humain : « Si le pied disait : “Parce que je ne suis pas main, je ne fais pas partie du corps” – est-ce que, à cause de cela, il ne fait pas partie du corps ? » (1Cor 12:15). Nous voyons ici que le mécontentement vis-à-vis de sa propre place dans l’église, considérée comme un corps, provient de la jalousie envers la place d’un autre. Cette attitude conduit à la supposition sot de ne ‘donc’ pas appartenir à l’église, de n’y avoir aucune tâche.

En tout cas, Michée n’utilise pas l’excuse : ‘Parce que je ne suis pas Ésaïe, je ne suis pas prophète.’ Il n’hésite pas à accomplir sa ‘petite’ tâche. Aussi aujourd’hui, Dieu a attribué une tâche à chacun de ses enfants. Si chacun de ces nombreux dons soi-disant petits en prenait davantage conscience, l’église porterait beaucoup plus de fruits pour Dieu et connaîtrait beaucoup moins de conflits et de divisions.

Tout comme les prophéties d’Osée et d’Amos, la prophétie de Michée traite de la situation spirituelle du peuple juif, les deux tribus. Il dénonce aussi sans détour les injustices sociales. Samarie est aussi mentionnée, ainsi que les dix tribus, de sorte que cela concerne tout Israël. Il prophétise environ dix ans avant la chute de Samarie. Celle-ci est causée par les Assyriens en 722 av. J.-C., un événement qu’il a aussi prophétisé (Mic 1:6-7).

En raison de tous les abus qui se sont développés dans les relations en Israël, le peuple est mûr pour la faucille des Assyriens. Ces abus sont résumés en 2 Rois 17 (2Roi 17:6-23). Le jugement que Michée a dû annoncer ne lui a pas été facile à prononcer. Cela lui a brisé le cœur (Mic 1:8-9).

Il a déjà été souligné que Jérémie 26 (Jér 26:18) cite ce que Michée a annoncé en Michée 3 (Mic 3:12). À l’époque de Jérémie, on se souvient de ses paroles. C’est plus d’un siècle après qu’il les ait prononcées. Les sacrificateurs et les prophètes veulent tuer Jérémie parce qu’il leur annonce le jugement s’ils continuent à désobéir. Mais les princes citent la prophétie de Michée et la réaction d’Ézéchias à celle-ci.

Pour Jérémie, ce souvenir signifie que la menace de le tuer est écartée. En effet, Ézéchias est très respecté. Ce roi craignant Dieu n’a pas fait tuer Michée pour ses paroles. S’ils tuaient Jérémie pour ses paroles, cela reviendrait à condamner Ézéchias, qui craignait Dieu, comme s’il avait injustement laissé Michée en vie.

Il est aussi intéressant de noter que Michée est cité à plusieurs reprises dans la Bible.
1. La première citation, déjà mentionnée ci-dessus (Jér 26:11-19), a lieu 100 ans après qu’il ait prophétisé.
2. Ensuite, Michée est mentionné à l’époque du Seigneur Jésus. Ainsi, on fait appel à Micha pour conduire les mages d’Orient vers le lieu de naissance du Messie (Mic 5:1 – Mt 2:5-6).
3. Le Seigneur Jésus Lui-même fait appel à Michée lorsqu’Il envoie les 70. À cette occasion, il annonce à ses messagers que la prophétie de Michée s’accomplira dans leur prédication (Mic 7:6 – Mt 10:21,35-36).
4. Lorsque Christ se présente comme le bon berger, c’est aussi quelque chose que nous retrouvons chez Michée (Mic 2:12-13 – Jn 10:9,11,14).

Structure du livre

Le livre peut être divisé en trois parties, chacune commençant par « Écoutez » :
1. Instruction contre le péché (Michée 1-2)
2. Annonce du jugement (Michée 3-5)
3. Promesse de bénédiction par le Messie (Michée 6-7)

Michée 1