Ésaïe 12

Dans la première partie du livre d’Ésaïe (Ésaïe 1-12), l’attention est attirée sur la rédemption de Juda et de Jérusalem. Ésaïe 12 est une conclusion appropriée à cette partie. Il prend la forme d’un cantique. Les chapitres précédents ont beaucoup parlé des péchés du peuple de Dieu et de l’avertissement de la colère de Dieu à ce sujet. Il a aussi été question du pardon que Dieu offre en cas de repentance et des promesses d’un avenir glorieux pour son peuple. Le nom de Dieu sera exalté et son Roi régnera. Le psaume de louange de ce chapitre coïncident parfaitement à cela.

D’une certaine manière, nous pouvons le comparer au cantique de Moïse en Exode 15, qui est chanté immédiatement après la traversée de la mer Rouge. Certaines expressions utilisées dans ce cantique reviennent ici.

Le chapitre se compose de deux parties. Les deux parties commencent par les mots : « En ce jour-là, tu diras/vous direz ». La première partie (versets 1-3) revient sur Ésaïe 1-11. La deuxième partie (versets 4-6) anticipe le salut qui résultera des jugements sur le peuple décrits en Ésaïe 13-23.

La perspective du temps glorieux du royaume de paix évoquée dans le chapitre précédent doit nécessairement être suivie d’un chant de louange. C’est ce que nous trouvons dans ce chapitre. Nous entendons le cantique de louange du royaume de paix. L’Esprit de Christ met dans la bouche du peuple racheté, le reste, le tiers qui a échappé aux jugements (Zac 13:8) et qui jouit de la bénédiction, le cantique (verset 1). C’est l’équivalent terrestre du cantique que les saints célestes chantent avant que les jugements ne s’abattent sur la terre (Apo 5:9-13 ; cf. Apo 15:3-4).

C’est un cantique à la forme ‘je’. Chaque Israélite a sa propre relation avec l’Éternel. Dans ce cantique, chaque membre du peuple de Dieu chante que l’Éternel a eu raison d’être en colère contre lui. Ils chantent aussi tous ensemble. Ils Le loueront même pour avoir été en colère contre eux, car c’est ainsi qu’il les a ramenés à Lui. La colère de Dieu s’exprime par le biais de son bâton : les Assyriens (Ésa 10:5-6). Le résultat est qu’Israël reconnaît désormais la justice de la colère de Dieu, signe de leur conversion et de leur rétablissement. Le bâton de Dieu a maintenant atteint son but.

Jusqu’à présent, la colère de Dieu n’a pas été détournée. Mais maintenant, ils chantent aussi la fin de sa colère et la consolation qu’Il leur a donnée par la suite (cf. Ésa 40:1-2). Chacun est conscient de ses péchés, mais aussi du pardon de Dieu. La discipline de Dieu en cas de péché a toujours pour but d’amener les hommes à se tourner vers Lui. La discipline de Dieu en l’absence de péché direct a toujours pour but de préserver les siens du péché et de les garder près de Lui.

Après avoir reconnu la juste colère de l’Éternel, une colère qui a atteint son apogée dans la fureur de Dieu (Ésa 10:5), ils chantent les louanges de Dieu, qui Il est et ce qu’Il est pour eux (verset 2). Comme indiqué ci-dessus, nous pouvons comparer cela au chant de louange d’Israël après la libération du peuple d’Égypte (Exo 15:2 ; Psa 118:14). Il est le « salut » du croyant qui a échappé au danger.

Le mot salut est ‘jeshuah’ en hébreu. C’est un mot qu’Ésaïe utilise plus que tout autre prophète. Nous y reconnaissons le nom Jeshua, Jésus, qui signifie « Yahvéh est salut ». Le nom du Seigneur Jésus est pour ainsi dire caché dans le mot salut. Le nom ‘Jésus’ reste caché dans l’Ancien Testament.

Ce nom est lié à sa naissance (Ésa 49:1) et n’est donc révélé que lorsqu’Il est sur le point de naître. La signification de son nom est immédiatement associée à cette révélation : « Et tu l’appelleras du nom de Jésus, car c’est lui qui sauvera son peuple de leurs péchés » (Mt 1:21). Le mot salut, avec sa riche signification, apparaît trois fois aux versets 2-3.

Dans leur gratitude pour le salut, ils parlent de « Yah, Yahvéh », c’est-à-dire deux fois le nom Yahvéh (cf. Ésa 26:4), qui est son nom en tant que Dieu de l’alliance qu’Il a faite avec son peuple. Ils ont été infidèles à cette alliance, mais Il en a pris toutes les conditions sur Lui et les a remplies. Ils soulignent ainsi que toutes les bénédictions sont uniquement dues à la fidélité parfaite de l’Éternel à son alliance.

Le nom « Yah Yahvéh » (Éternel Éternel) vient d’Exode 34 : « L’Éternel, l’Éternel, Dieu, miséricordieux et faisant grâce... » (Exo 34:6). Ce nom souligne que la fidélité parfaite de l’Éternel à son alliance est fondée sur sa miséricorde et sa grâce. La confiance du reste fidèle repose – tout comme celle d’Ézéchias (Ésaïe 36-37) – sur l’Éternel, contrairement à la confiance de Juda sous le roi Achaz (Ésa 7:10-12), qui se confie au roi d’Assyrie.

En conséquence, ils peuvent maintenant puiser de l’eau avec joie (verset 3), c’est-à-dire se rafraîchir avec tout ce que le salut signifie pour eux. Il y a sept fêtes de l’Éternel, de la Pâque à la fête des tabernacles (Lév 23:4-43). Ces fêtes ont une signification dans l’histoire du salut. Dans la signification prophétique de ces fêtes, nous voyons la période qui s’écoule entre la mort du Seigneur Jésus et le royaume de paix. La fête des tabernacles est la grande fête de la joie du temps de la fin. Dans le judaïsme, on a appliqué Ésaïe 12 à la fête des tabernacles. À cette occasion, le sacrificateur puise chaque jour de l’eau de la source de Siloé qu’il verse dans un récipient d’argent à côté de l’autel de l’holocauste de bronze, sous les acclamations de la foule.

Nous en connaissons la véritable signification et nous savons que la fontaine du salut est Christ (Jn 4:14). Nous le voyons lors de la fête des tabernacles, lorsqu’au dernier jour, le grand jour de la fête, Il appelle tous ceux qui ont soif : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive » (Jn 7:37b). Nous voyons ici comment on puise en Lui et que celui qui a reçu l’eau vive comme un vase peut la transmettre à d’autres. Toute bénédiction se trouve en Lui. Toutes les sources du croyant sont en Lui (Psa 87:7). Celui qui boit en Lui peut aussi rafraîchir les autres.

Nous voyons aussi au temps de la fin que l’eau est puisée à la fontaine. Là, la grande foule que personne ne peut dénombrer vient de la grande tribulation est conduite par l’Agneau « aux fontaines des eaux de la vie » (Apo 7:15-17).

Après avoir puisé « aux fontaines du salut » (verset 3) et s’être rassasiés, ils continuent à puiser de l’eau et deviennent des vases débordants. L’eau qui déborde coule vers les autres. C’est ce que nous voyons à partir du verset 4. Le premier « en ce jour-là » (verset 1) exprime la joie du salut personnel. Le deuxième « en ce jour-là » (verset 4) concerne le salut mondial de l’Éternel.

Le résultat de toutes les choses merveilleuses qu’ils ont chantées aux versets précédents est qu’ils s’appellent les uns les autres à célébrer l’Éternel et à témoigner de ses actes parmi tous les peuples. Tout le monde doit savoir qu’Il a fait « des choses magnifiques » (verset 5). La plus magnifique de toutes ces choses est sans doute l’œuvre du Seigneur Jésus à la croix de Golgotha. Sur cette base, Dieu a pu décider que le salut viendrait à Israël et, par la plénitude d’Israël, aussi aux nations (Rom 11:12b).

Nous trouvons ici un exemple de croissance spirituelle. Tout d’abord, le croyant est rempli de joie à cause de ce qu’il a reçu et de sa relation personnelle avec l’Éternelle Seigneur. Ensuite, il comprend qu’il est nécessaire de témoigner de la gloire de Dieu et d’appeler les autres à se convertir et à rendre gloire à Dieu. Ainsi, après avoir bu à la fontaine du salut, ils deviennent eux-mêmes des fleuves d’eau vive pour les autres (Jn 7:37-38).

Quelle est notre réaction à ce que le Seigneur Jésus a fait pour nous ? Nous devrions L’honorer avec encore plus d’enthousiasme et témoigner de Lui avec encore plus de zèle qu’Israël. La bénédiction d’Israël se limite à la terre et est matérielle. Nos bénédictions sont spirituelles, célestes et éternelles. Si nous réalisons de quoi Il nous a libérés et ce qu’Il nous a donné, nous ne pouvons pas rester silencieux.

Cette mission est encore renforcée par la confirmation que « le Saint d’Israël » est parmi eux. Ce nom est à nouveau spécial pour Ésaïe. Sa présence « parmi » eux est « grande » et est une raison de se réjouir et de jubiler (verset 6).

C’est ainsi que cela se termine, et c’est aussi le plus important : le Saint d’Israël, grand au milieu. Le mot utilisé pour ‘milieu’ est traduit à plusieurs reprises par ‘entrailles’. Nous pourrions dire qu’Il se trouve là où les sentiments et les affections collectifs à son égard trouvent leur origine. Nous voyons quelque chose de similaire dans l’église où Christ est le centre de la gloire en quatre dimensions (Éph 3:17-19). En tant que tel, Il veut habiter dans nos cœurs où Il peut être connu dans son amour qui dépasse la connaissance.

La présence du Seigneur Jésus au milieu de l’église procure une véritable satisfaction aux croyants pour qui cela est une réalité. Elle suscite l’adoration et donne la force de témoigner de Lui. La conscience réelle de sa présence procure de la joie à l’église. Si cette conscience n’est pas présente, le rassemblement n’est qu’une routine et ne produit aucun effet, ni envers Dieu ni envers le monde.