Proverbes 5

Dans ce chapitre, Salomon revient plus en détail sur le cœur corrompu qui pousse un homme à laisser la femme de sa jeunesse pour une autre (Pro 2:16-20). Il montre que cette voie démoralise tout l’être humain. C’est un avertissement d’homme à homme d’éviter toute relation sexuelle avec une femme étrangère, c’est-à-dire toute femme autre que sa propre femme légitime.

Si nous partons du principe qu’aux versets 1-6, le grand-père s’adresse encore au père, nous voyons que David a parlé à son fils Salomon du mal de la femme étrangère. Quoi qu’il en soit, c’est une question qui concerne chaque génération. Le désir sexuel ne disparaît pas après avoir atteint un certain âge. Celui qui se laisse séduire par la femme étrangère s’éloigne du chemin de la vie et emprunte le chemin de la mort. Le terminus du chemin avec la femme étrangère est la mort. Beaucoup nient cela. Ils veulent, pour ainsi dire, atteindre la vie par le chemin de la mort. Pour eux, la vie a toutefois une autre signification que pour Dieu. Il est impossible de vivre la vraie vie par ce chemin.

Le père recommence à exhorter son fils d’être attentif à sa « sagesse » et d’écouter attentivement son « intelligence » (verset 1). La « sagesse » est la sagesse de Dieu, ce que Dieu a révélé ; l’« intelligence » est ce qu’il a acquis par l’expérience et l’observation. Il a souvent appelé à l’écouter (Pro 2:1 ; 3:1,2 ; 4:1,10,20), mais ici il le fait particulièrement en vue de la tentation avec laquelle une femme étrangère s’approche de lui.

Si son fils écoute effectivement, il gardera « les pensées réfléchies » (verset 2). Il réfléchira avant d’agir et mènera une vie prudente et disciplinée. Cela lui évitera de faire des choix précipités et erronés. Ses lèvres conserveront « la connaissance », ce qui signifie qu’il dira ce que son père lui a enseigné. Cette connaissance est la connaissance de Dieu, une connaissance qui conduit à Le respecter et à obéir à ses commandements. Cette connaissance sera évidente dans ses paroles (« tes lèvres »). « Les pensées réfléchies » et « la connaissance » sont la base pour éviter la tentation de commettre la folie désastreuse de l’adultère.

Ces versets sont l’introduction à l’enseignement du père à son fils sur la sexualité. Ce n’est qu’en écoutant ses paroles sages qu’il sera dissuadé de satisfaire ses désirs sexuels d’une manière mauvaise. La mauvaise manière est en dehors du mariage. Le père lui dit aussi qu’il peut en profiter pleinement dans le mariage. C’est pourquoi il exhorte son fils à écouter sa sagesse et son intelligence (Pro 6:20-24 ; 7:1-5).

Le verset 3 commence par le mot « car », qui signifie que le père va maintenant expliquer à son fils pourquoi il doit faire garder les pensées réfléchies (verset 2). Sans autre introduction, il lui dit qu’il aura affaire à « l’étrangère » (la femme étrangère). Il ne suppose pas que cela soit une possibilité, mais l’affirme comme un fait. Cela va arriver.

La femme étrangère est la femme interdite, la femme non autorisée. Tout d’abord, il s’agit d’une femme autre que la sienne. Ensuite, il s’agit d’une femme qui cherche délibérément à séduire. Le père a déjà parlé d’elle (Pro 2:16-19), mais maintenant il va informer son fils en détail à son sujet.

C’est une femme adultère, c’est-à-dire une femme infidèle à son mari. Le péché d’infidélité est le premier grand péché commis dans l’adultère. Le père explique à son fils comment elle s’y prend pour le séduire et le pousser à l’adultère. Cette femme infidèle s’approche de lui avec des paroles qui distillent le miel et sont plus douces que l’huile (cf. Can 4:11a). Elle prononce des paroles flatteuses et agréables qui glissent facilement dans ses oreilles et dans son cœur.

Ses « lèvres » contrastent fortement avec celles du jeune homme qui conserve la connaissance (verset 2). Celui qui est habitué à prononcer des paroles saines, dont les lèvres conservent la connaissance, qui est habitué à des conversations édifiantes, remarquera immédiatement que son langage est corrompu. Nous n’acquérons un langage sain que si nous écoutons la parole de Dieu et l’enseignement qui en découle.

Le (grand-)père démasque la corruption qui se cache derrière le langage séduisant (verset 4 ; cf. Psa 55:22). Il passe directement de la séduction aux conséquences, « à la fin ». Il entend par là ce à quoi cela aboutit, quel est son but, quel est le résultat de son comportement corrompu. Ce qu’elle dit semble si doux et si agréable. Mais ce à quoi mène la relation avec elle est très amer, « amer comme l’absinthe ». Sa langue est « aiguë comme une épée à deux tranchants », littéralement ‘une épée à plus d’une bouche’, qui cause douleur et destruction. L’épée représente un monstre dévorant (2Sam 2:26 ; Ésa 1:20). La séductrice empoisonne et tue (cf. Ecc 7:26a).

Le père décrit les conséquences d’une vie adultère (verset 5). Son fils doit être conscient qu’à travers le lit de cette femme, le lit du péché, il finira par s’engager sur le chemin qui mène à la mort. Ses pieds conduisent vers le shéol. C’est là qu’elle se dirige. Avant de savoir si nous voulons suivre quelqu’un, nous devons savoir où il va. Le péché mène toujours à la mort : « Car le salaire du péché, c’est la mort » (Rom 6:23 ; Jac 1:15).

Elle cherche délibérément à empêcher le jeune homme de prendre « le sentier de la vie » (verset 6). On reconnaît cela aujourd’hui dans les innombrables tentations des publicités, des panneaux d’affichage et des sites pornographiques. Plus on les regarde et plus on les absorbe, plus la conscience s’émousse et plus on suit le sentier de la mort. Cette femme vacille d’un sentier de mort à l’autre, rien n’est stable dans sa vie, elle est imprévisible. Elle avance sans but, de manière incontrôlée et capricieuse. Cela se voit à ses traces, qui vont de gauche à droite et vice versa. Elle marche comme quelqu’un qui est ivre. Il n’y a ni tranquillité ni direction. Si le jeune homme se laisse séduire par elle, il ne se rendra pas compte qu’il vacille tout autant qu’elle. Il ne voit qu’elle et ne prête pas attention au chemin qu’elle emprunte.

La femme étrangère désigne en premier lieu un danger littéral. Mais dans son application, elle renvoie aussi à un danger spirituel. Nous pouvons en effet voir dans la femme étrangère ‘la femme folle’ qui s’oppose à ‘la femme sagesse’ (Pro 9:1-5,13-18). La tentation qui émane de la femme folle est de nous détourner de la crainte de l’Éternel. Elle trouve sa pleine application dans « Babylone la grande, la mère des prostituées » (Apo 17:5), une image de l’église catholique romaine.

À partir du verset 7, le père (Salomon) poursuit l’enseignement sur le danger de la femme étrangère qu’il a reçu de son père (David). Cet enseignement se poursuit jusqu’à la fin de Proverbes 7, avec une interruption en Proverbes 6:1-19. Le père parle longuement de ce danger à ses enfants, qui, comme déjà dit, est un danger pour chaque génération. Le destinataire de ces paroles est peut-être un fils marié (versets 15-19), mais cela n’est pas nécessaire pour l’enseignement. Les dangers s’appliquent aussi bien au fils marié qu’au fils non marié et restent présents tant qu’il vit.

Le père commence son enseignement sur le danger de la femme étrangère en appelant ses enfants à l’écouter et à ne pas se détourner des paroles de sa bouche (verset 7). Il l’a aussi fait aux versets 1-2. S’il le répète, c’est parce qu’il veut qu’ils restent attentifs à son enseignement aussi longtemps qu’ils vivront. S’égarer vers une femme étrangère, c’est s’égarer de l’enseignement du père.

Il commence par le raisonnement simple que le fils doit rester aussi loin que possible du lieu de la tentation et ne pas s’approcher de l’entrée de sa maison (verset 8). S’il s’approche d’elle, il entendra sa voix flatteuse. Il doit faire un détour pour ne pas l’entendre et ne pas la voir. Nous pouvons et devons prier « ne nous expose pas à la tentation » (Mt 6:13), mais nous ne pouvons le faire sincèrement que si nous ne cherchons pas la tentation nous-mêmes.

À partir du verset 9, suit la motivation pour rester aussi loin que possible d’elle. Cela est indiqué par l’expression « de peur que » au verset 9 et au verset 10. En effet, s’il tombe sous son influence et s’engage avec elle, il perdra son « honneur » (verset 9). Il aura gâché la fleur de sa vie et l’aura donnée « à d’autres », comme la femme étrangère, pour qu’elle en ‘jouisse’. Lui-même en aura perdu tout plaisir. Il ne pourra plus jamais profiter de sa propre femme, de ses propres enfants, de sa propre famille. Il se sera plongé dans la plus grande misère.

Il livrera aussi les meilleures années de sa vie, et même celles qui suivront, à « l’homme cruel ». C’est la femme qui est cruelle. Elle le tient sous son emprise et lui impose des exigences sévères. On peut aussi penser ici au chantage, un phénomène qui n’est pas rare en cas d’infidélité conjugale.

Ce qui est lié à cela, c’est que d’autres vont s’emparer de sa force et qu’il remettra tout ce qu’il gagne par son travail à « un étranger » (verset 10). Dans « un étranger », nous pouvons aussi voir la femme cruelle du verset précédent, la séductrice, la femme adultère. Nous voyons ici que la relation avec la femme étrangère entraîne des problèmes financiers. Quelqu’un qui est sous l’emprise d’une telle ‘étrangère’ doit souvent s’endetter pour satisfaire ses exigences. Ceci est expliqué en détail en Proverbes 6:1-19.

Le résultat final est de gémir et d’être une épave corporelle à cause de l’épuisement (verset 11). Cela peut se produire, par exemple, à cause d’une maladie sexuellement transmissible et du sida, des maladies qui détruisent le corps. Le corps est prématurément détruit et épuisé. Il est clair que le prix de l’infidélité pour « jouir pour un temps des délices du péché » (Héb 11:25) est extrêmement élevé. Celui qui commet cette infidélité se charge d’une dette inestimable. Le sentier de la mort mène à la perte de l’honneur, du temps, de l’argent, de la force et de la santé, ainsi qu’à la douleur, au regret et à l’angoisse éternelle à la fin de la vie.

Vient alors la reconnaissance forcée, qui s’exprime par un remords désespéré et un auto-accusation sans espoir (verset 12). ‘Comment ai-je pu faire une telle chose ? Comment ai-je pu haïr l’instruction et mon cœur a-t-il pu mépriser la répréhension ?’ Il lui a été dit clairement et sévèrement de rester loin de la femme adultère, mais il n’a pas écouté et a suivi son propre chemin. ‘Haïr’ signifie avoir une aversion pour quelque chose. Il a réagi avec aversion à l’instruction.

Intérieurement, dans son « cœur », il a rejeté la « répréhension ». Il s’y est opposé au lieu de s’y soumettre et de l’accepter. Il a bien entendu l’instruction et la répréhension, mais il n’a pas voulu y obéir. Maintenant, sa conscience le condamne, alors qu’il réalise trop tard qu’il a ignoré l’enseignement et l’exhortation. L’enfer sera rempli de gens qui diront sans cesse avec remords : ‘Si seulement j’avais... ‘

Il devra alors reconnaître que c’est de sa propre faute, parce qu’il n’a pas écouté « la voix de ceux qui m’instruisaient » et « ceux qui m’enseignaient » (verset 13). Ces personnes, qui désignent principalement son père et sa mère – le fils parle deux fois de « ceux qui » – lui ont donné l’éducation privée. Ils se sont occupés intensivement de lui pour lui apprendre à faire les bons choix. Ils l’ont exercé et habitué à cela. Et pourtant, il a rejeté leur enseignement et a désobéi aux commandements qu’ils lui ont donnés. Il se croyait plus sage qu’eux, il était sage à ses propres yeux (Pro 3:7). Cela rend son péché d’autant plus grand.

Le père dit tout cela à son fils comme un appel pressant à écouter ses avertissements. Il lui sera alors épargné la ruine totale et le remords éternel qui résultent d’un mauvais choix.

Le péché d’adultère conduit à une multitude d’autres péchés. Le jeune homme doit confesser à sa honte qu’il s’est livré à presque « toute sorte de mal » (verset 14). Il prendra également conscience que sa fornication n’est pas seulement un péché personnel, mais qu’il a aussi souillé toute l’église (cf. 1Cor 5:1-13). Dans l’Ancien Testament, il n’y a pas de sacrifice substitutif pour ce péché, mais la peine de mort suit (Lév 20:10 ; Deu 22:22). Dans le Nouveau Testament, commettre ce péché entraîne la discipline de l’église, ce qui signifie qu’une telle personne est ôté du milieu de l’église comme un méchant (1Cor 5:13).

L’alternative pour échapper à la tentation de la femme étrangère n’est pas une abstinence totale obligatoire ou le célibat (1Tim 4:3). Le père renvoie son fils à sa propre femme. Le désir d’un plaisir interdit provient de l’insatisfaction à l’égard des bénédictions que l’on possède. Il lui dit qu’il doit se contenter de sa propre femme (verset 15). Dans sa propre maison, il a une source qui peut étancher sa soif. Il parle ici de sa femme. Ainsi, le mariage peut tenu « en honneur à tous égards, et le lit conjugal sans souillure ; car les fornicateurs et les adultères, Dieu les jugera » (Héb 13:4).

Elle satisfait ses désirs sexuels, tout comme l’eau satisfait celui qui a soif. Il n’a besoin de chercher personne d’autre pour satisfaire ces désirs (1Cor 7:2-5). La comparaison avec une citerne et un puits souligne le rafraîchissement que procure la sexualité. Dans l’Israël aride, disposer d’eau est une ressource précieuse qui procure une grande joie.

C’est une représentation de la sexualité différente de celle qui est parfois donnée, selon laquelle toute expérience sexuelle doit être réprimée et ne doit avoir lieu que dans le but de la procréation. Les désirs sexuels, affirme-t-on alors, sont beaucoup trop dangereux, ces eaux qui coulent sont beaucoup trop puissantes. Mais ce n’est pas le langage de la Bible. Dieu a placé le désir sexuel dans l’être humain comme quelque chose de bon. Les relations sexuelles peuvent et doivent être appréciées dans le cadre du mariage, pour la gloire de Dieu.

Dieu a donné leur expérience dans le mariage comme une source de joie profonde (Deu 24:5 ; Ecc 9:9 ; Gen 24:67). C’est ce que nous voyons dans ces versets. À la lumière du Nouveau Testament, nous pouvons voir qu’il s’agit d’un mystère qui parle de Christ et de l’église (Éph 5:25-33). Il s’agit clairement d’une expérience sanctifiée par la parole de Dieu.

Les désirs sexuels peuvent être développés, mais uniquement pour et avec sa propre femme. Est-il nécessaire de le préciser ? Oui, c’est nécessaire, même si nous sommes mariés depuis un certain temps ou depuis longtemps. Nous devons éviter tout désir pour une autre femme que la nôtre et ‘canaliser’ tous nos désirs vers notre propre femme. Il s’agit d’une seule direction, celle de notre propre femme. Cela s’applique aussi à la femme envers son mari.

L’autorité ou le droit sur le corps de l’autre (1Cor 7:4) ne doit pas être abusé. Cela n’arrivera pas si l’homme pense qu’il doit aimer sa femme comme Christ a aimé et aime encore l’église (Éph 5:25). Il est important que l’homme comprenne sa femme (1Pie 3:7). C’est pourquoi le mari et la femme doivent apprendre à se connaître en communiquant entre eux. Il est aussi important d’être capable de se toucher sans excitation sexuelle, un toucher qui a aussi lieu en présence d’autres personnes. Alors, le toucher sexuel sera aussi une expression d’amour et non un abus du corps de l’autre.

Le verset 16 est difficile à traduire, ce qui rend son explication difficile. La meilleure façon semble être de lire ce verset comme une question : « Tes sources doivent-elles se répandre au-dehors, des ruisseaux dans les places publiques ? » Une explication qui s’inscrit dans le contexte du verset précédent et du verset suivant est la suivante. Si l’homme quitte sa maison et sa femme pour aller vers une femme étrangère, il va « au-dehors », vers « les ruisseaux dans les places ». Les sources qui sont au-dehors, la femme qui le séduit, sont accessibles à tous, même si la femme veut le convaincre qu’elle n’est là que pour lui (Pro 7:15).

Au verset 17, on trouve la réponse à la question posée au verset 16. La source de rafraîchissement doit être uniquement sa propre femme. Il n’est pas acceptable que son amour s’étende aussi à une femme étrangère.

Une application spirituelle est que nous avons assez du Seigneur et de Lui seul. Il nous aime inconditionnellement et exclusivement et compte aussi sur notre amour inconditionnel et exclusif (2Cor 11:2). La véritable satisfaction de tous nos désirs ne se trouve que dans l’amour de Christ. En vieillissant, notre amour pour notre femme ne diminuera pas, mais augmentera, tout comme notre amour pour Christ.

Le père souhaite que son fils soit béni dans ses relations avec sa femme dans le mariage (verset 18). Cela montre que la joie sexuelle dans le mariage est donnée par Dieu et qu’il peut en profiter. Le jeune homme est appelé à se réjouir de la femme de sa jeunesse. C’est une réjouissance qui doit durer toujours, jusqu’à la vieillesse (Ecc 9:9a). C’est une folie totale qu’un homme et sa femme de dire qu’ils se sont ‘lassés’ l’un de l’autre et qu’ils veulent donc commencer une relation avec ‘une femme étrangère’. C’est un mensonge et une désobéissance, car Dieu appelle à se réjouir de sa propre femme, tout comme Il appelle l’homme à aimer sa femme.

Dans la relation confidentielle entre le père et son fils, il lui dit de trouver la satisfaction de ses désirs auprès de sa propre femme (verset 19). Il attire l’attention de son fils sur le comportement de la femme aimée, qu’il compare à une « biche des amours, et chevrette pleine de grâce ». Ces animaux se déplacent avec élégance et grâce. C’est ainsi qu’il doit regarder sa femme. Ses seins peuvent le ravir, il peut s’en enivrer.

Il peut sans cesse être sous le charme de son amour, c’est-à-dire qu’il peut se laisser ‘captiver’ par lui. Il peut continuellement s’extasier sur elle. C’est à la fois un appel et une exhortation à ne se tourner que vers sa propre femme pour assouvir ses désirs sexuels.

Au verset 20, le père pose quelques questions rhétoriques. Si le fils est sensé, il ne serait pas « épris d’une étrangère » pour une relation éphémère et un plaisir temporaire du péché. Le même mot « épris » est utilisé ici que dans le verset précédent, mais il s’agit là d’un épris continu et licite. Il n’y a ni place ni temps pour l’intimité avec une femme étrangère. L’intimité exige un engagement à vie avec la femme de sa jeunesse.

Le péché d’adultère se commet toujours en secret, c’est une œuvre des ténèbres (Job 24:15-16). Mais rien n’est caché à Dieu (verset 21 ; 2Chr 16:9 ; Job 31:4 ; 34:21 ; Pro 15:3 ; Jér 16:17 ; 32:19). Il n’est pas un inspecteur humain qui passe de temps en temps pour contrôler quelque chose ou quelqu’un. Il voit et pèse « tous les chemins » qu’emprunte un homme adultère.

« Tous les chemins » montre qu’il s’agit là d’un comportement qui est devenu une habitude bien ancrée. Le chemin vers la femme étrange est devenu un sentier bien tracé. On peut aussi se souvenir des misères causées par ces chemins, comme les conséquences qu’un tel comportement a sur les enfants et les autres membres de la famille.

Outre le fait que Dieu voit tout, Il est aussi juste. Il connaît le poids, la gravité de l’adultère et jugera l’adultère (Héb 13:4). « Peser » signifie tester, ce qu’Il fera à l’aide de son critère, la loi, en particulier en référence au septième commandement : « Tu ne commettras pas d’adultère » (Exo 20:14).

La conscience qu’il n’y a pas de secrets pour Dieu nous aidera à ne rien faire qui ne puisse supporter la lumière du jour. Une relation ouverte et intime avec Dieu est un moyen important de garder nos relations humaines pures et propres. La clé de la maîtrise de soi est la conscience que nous ne sommes jamais seuls, mais que Dieu nous voit partout.

Le manque de maîtrise de soi dans le domaine de la satisfaction sexuelle rend le méchant prisonnier de ses iniquités (verset 22). Beaucoup de gens pensent qu’avec le temps, ils pourront arrêter de commettre un certain péché. Cependant, ils ne se rendent pas compte qu’un péché répété régulièrement crée une dépendance et enlève toute résistance pour y mettre fin.

Nous en voyons un exemple chez Samson (bien qu’il ne fût pas un méchant) qui est retenu prisonnier par Delila (Jug 16:19-21). Il est pris au piège du péché, retenu prisonnier et incapable de s’en libérer. Il est ainsi conduit à la perte. Si le jeune homme n’est pas ‘captivé’ par sa propre femme, mais tombe sous le charme d’une femme étrangère, ses propres iniquités le captiveront et il sera conduit à la perte.

Le chemin de l’adultère mène à la mort (verset 23). Il « mourra faute de discipline », ce qui signifie qu’il n’y avait pas de discipline à laquelle il obéissait. Cela peut aussi signifier qu’il était dépourvu d’autodiscipline. Celui qui n’écoute pas la discipline qui lui recommande de se tenir loin d’une femme adultère vit « dans la grandeur de sa folie ». Il ne s’agit donc pas d’une simple folie, mais d’une grande folie.

Pour le croyant, la prostitution ou l’adultère n’est pas simplement un péché, mais un péché particulier : « Quelque péché que l’homme commette, il est hors du corps, mais le fornicateur pèche contre son propre corps. Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint Esprit qui est en vous et que vous avez de Dieu ? et [que] vous n’êtes pas à vous-mêmes ? » (1Cor 6:18-19). Quiconque commet la grande folie de la prostitution ou de l’adultère s’égarera du droit chemin et se perdra sans espoir.