Hechos de los Apóstoles 9

Saulo se ensañaba contra la nueva secta, como se consideraba en un principio a la cristiandad. Pensaba que con esto ofrecía un servicio a Dios (Jn 16:2-3). El Señor lo permitió porque quería convertir al mayor enemigo de la iglesia en el mayor testigo y apóstol de su gracia soberana. La historia de su conversión se relata tres veces en los Hechos: una por Lucas (aquí) y dos por el propio Pablo, ya convertido (Hch 22:1-16; 26:1-18).

La muerte de Esteban no hizo más que aumentar en Saulo el deseo de destruir la iglesia. El hecho de que respirara amenazas y asesinato indica que lo exhalaba; venía de su interior. Dondequiera que iba, respiraba muerte para los cristianos y en su ira escupía veneno contra ellos. En su insaciable sed de sangre de estos enemigos de la religión de sus padres, no se limitó a perseguirlos en Jerusalén y sus alrededores, sino que también los buscó en ciudades extranjeras (Hch 26:11). Damasco también estaba en su lista.

Damasco tenía una gran comunidad judía con varias sinagogas. Entre ellos podía haber algunos que se habían hecho cristianos, pero aún no se habían separado de los judíos. El sumo sacerdote de Jerusalén seguía teniendo autoridad espiritual sobre estas sinagogas. La jurisprudencia del concilio se aplicaba también a las sinagogas de las ciudades extranjeras. Los gobiernos de esos países permitían cierta autoridad porque creían que esto beneficiaría la paz en su territorio.

El nuevo movimiento, la cristiandad, se denomina aquí «el Camino» (versículo 2; Hch 19:9,23; 22:4; 24:14). Esto muestra la dinámica de la cristiandad y cómo se desarrolla. Señala especialmente al Señor Jesús, quien dijo: «Yo soy el camino» (Jn 14:6). La intención de Saulo con su viaje a Damasco era llevarse de allí a hombres y mujeres pertenecientes al «Camino» y traerlos atados a Jerusalén, donde podrían ser llevados ante el concilio para ser sentenciados.

Pero de camino a Damasco, lo que le sucede es totalmente imprevisto e indeseado, incluso lo que más odiaba. De repente, una luz brilla a su alrededor desde el cielo, haciéndolo caer al suelo. Saulo debió de viajar a pie; un fariseo a caballo no es muy probable. La distancia entre Jerusalén y Damasco es de unos doscientos kilómetros, por lo que el viaje habría durado varios días. También es comprensible que la noticia de su llegada se adelantara y los cristianos de Damasco estuvieran al tanto (versículo 14). A la luz que lo rodea, el Señor Jesús se aparece a este hijo de Abraham (versículo 17; cf. Hch 7:2).

De las palabras que el Señor dirige a Saulo en su aparición, se desprende que se declara uno con los suyos en la tierra. Al perseguir a los suyos, Saulo lo está persiguiendo a Él. Esa unidad completa entre el Señor glorificado en el cielo y la iglesia en la tierra será el contenido del servicio de Saulo, más tarde Pablo. A él le ha sido revelado el misterio de Cristo, es decir, la unidad de la iglesia como pueblo celestial con Cristo glorificado en el cielo (Efe 3:3-11).

La autoridad de la Persona que habla es innegable. Saulo se dirige directamente a Él como «Señor», aunque aún no sabía quién era. Luego le pregunta quién es. Son las primeras palabras de un Saulo detenido y derribado. La respuesta que le da el Señor también lo derriba espiritualmente: «¡Jesús!» le habló.

Jesús, a quien él creía muerto, resultó estar vivo y era el Señor de la gloria. ¡Qué descubrimiento tan impactante! Además, «Jesús» no solo es el Señor de la gloria, sino que también reconoce a los discípulos que Saulo quería capturar como uno con Él. Las ovejas indefensas a las que persigue tienen un Defensor, un Guardián en el Señor Jesús. También descubre que el celo por el judaísmo significa celo contra el Señor.

La conversión de Pablo es un ejemplo de la conversión de Israel cuando también se encuentre cara a cara con aquel a quien ha rechazado (Zac 12:10). Además, su conversión es un modelo para todos los demás pecadores: si el que se llama a sí mismo el primero de todos los pecadores se salva (1Tim 1:15), hay esperanza para todos los demás pecadores.

El Señor Jesús ha comenzado una obra que convertirá al mayor opositor de la fe cristiana en su más ferviente defensor. Para continuarla, le da a Saulo la orden de levantarse y entrar en la ciudad. Allí se le indicará lo que debe hacer. El Señor lo ha detenido personalmente en su furia contra Él. Ahora llamará a otros para que sigan formando a Saulo.

Saulo no viajó solo. Había hombres con él, presumiblemente para ayudarle a llevar a cabo su misión. Es evidente que eran policías del Sanedrín. Estos hombres también cayeron al suelo por la repentina luz que brilló a su alrededor (Hch 26:13-14). Ellos también oyeron la voz, pero no vieron a nadie. Fue un fenómeno inexplicable para ellos, para el que no tenían palabras.

Compartieron todas las características externas asociadas con su líder en el encuentro con el Señor de la gloria, pero no tuvieron parte alguna en él. El Señor Jesús no se les apareció, ni entendieron sus palabras a Saulo. Estaban ciegos y sordos a Él y a sus palabras.

En el caso de Saulo, el efecto del encuentro es aún más impresionante. No hay respuesta; su voluntad se quiebra, su corazón se sobrecoge, su espíritu se derrota. Se somete por completo a la voz que le habla. En presencia de Dios no hay disculpa ni autojustificación. De manera muy diferente había imaginado su llegada a Damasco. Qué frustración para su plan.

Sin tener nada que decir al respecto, es tomado de la mano y llevado a Damasco para unirse a la compañía que quería exterminar. El odiador y destructor de la iglesia se ha convertido en un manso cordero que se deja llevar a voluntad. No puede evitar rendirse al liderazgo de otros, porque está ciego. En este estado de ceguera, nada puede distraer su mente. Su ceguera también le muestra que, a partir de ahora, ya no debe fijarse en el esplendor y la pompa de la religión judía, que al fin y al cabo se centra en la apariencia.

A la luz de la angustia de su alma, las necesidades del cuerpo también desaparecen. No come ni bebe nada. En estos días de ceguera, su ira contra el Señor le habrá calado hondo (1Tim 1:12-17). No leemos nada de compañeros que le visiten o quieran consolarle. Pero el Señor está ocupado con él.

Después de realizar su propia obra, que ningún hombre podía hacer, el Señor va ahora a utilizar discípulos para la ulterior educación de Saulo. No es Pedro quien es enviado a Saulo, sino un discípulo hasta ahora desconocido para nosotros. Todo lo que el Señor hace con Saulo es fuera de lo ordinario en Jerusalén. Ananías significa ‘Yahvé es misericordioso’. Así se desprende de todo su trato con Saulo.

Nunca habríamos oído hablar de Ananías si Dios no hubiera querido utilizarlo en relación con Saulo. Es un discípulo común, poco visible para la gente, pero útil para Dios cuando lo necesita. Así, muchos discípulos ocultos han sido utilizados por Dios. Están en el trasfondo de muchos siervos prominentes y han influido en su servicio y formación.

El Señor habla con Ananías como un hombre habla con su amigo. En cuanto le habla, se muestra inmediatamente dispuesto a escuchar. Con las palabras «heme aquí, Señor» se pone de inmediato a disposición del Señor. No parece asustarse ante la voz del Señor, acostumbrado como está a una relación personal con Él.

El Señor le dice a Ananías dónde ir y por quién preguntar. Le da una dirección y el nombre del dueño de la casa. Allí debe preguntar por el hombre que viene de Tarso y escuchar el nombre de Saulo. Como tiene que preguntar por Saulo en esa casa, la casa de Judas es probablemente una posada con varios huéspedes. El nombre de la calle, Derecha, contrasta con el camino torcido que Saulo ha recorrido hasta entonces. Aquel le parecía un camino recto, pero su final le conduciría a la muerte (Prov 14:12; 16:25).

Ananías recibe una descripción adicional por la cual podrá reconocer a Saulo: está orando. Así que no tiene que temer una actitud amenazadora de Saulo. Es manso como un cordero. Es la primera expresión de la nueva vida que oímos de Saulo. La dependencia expresada en la oración caracterizará todo su servicio. El Señor dice también a Ananías que ha preparado a Saulo para su venida. Le informa en una visión de la persona que vendrá a verle, de lo que hará con él y de que recuperará la vista.

Después de la orden y de la amplia información al respecto, Ananías sigue teniendo reservas. Con notable audacia habla con el Señor sobre Saulo, confidencial y abiertamente. El Señor le permite expresar sus objeciones sin interrumpirlo. Con el debido respeto, Ananías le habla como «Señor» y luego le cuenta lo que ha oído sobre Saulo. Ha oído de fuentes fidedignas cuánto mal ha hecho este hombre a los creyentes de Jerusalén. Habla de los creyentes en el Señor como «tus santos». Esta es una compañía que pertenece a Cristo y que Él ha separado del mundo para sí mismo (1Cor 6:11).

Ananías también sabe que Saulo tiene autoridad de los principales sacerdotes para atar a todos los que oran al Señor Jesús como Dios. Es la gran molestia de los judíos que los cristianos reconozcan al Mesías como Dios. De hecho, es una molestia ver en el despreciado Jesús al Mesías, pero se agrava cuando también ven al Mesías como Dios. Para el judío ortodoxo, el Mesías es un hombre, un hombre especial, por cierto, pero no más que un hombre.

El Señor no responde a la objeción de Ananías con severa autoridad, sino que le da una explicación paciente, aunque, por supuesto, Ananías debe obedecer. Le habla como a alguien digno de su confianza y le explica lo que va a hacer con Saulo. Saulo es un «instrumento escogido [o: vaso]» para Él. Con la palabra «vaso», el Señor quiere decir que va a usar a Saulo como un instrumento a su servicio. Él va a llenar esta «vasija» con mandatos para Él.

El cumplimiento de estos mandatos hará de Saulo un testigo del nombre del Señor Jesús, tanto ante los gentiles, que son gente común, como ante los reyes, que son de alto rango. También llevará el nombre del Señor Jesús ante los hijos de Israel. Es notable que se les mencione en último lugar.

La ejecución de sus encargos no será fácil ni exenta de esfuerzo, sino que le causará mucho sufrimiento por causa del mismo nombre. Ese sufrimiento comienza ya con sus primeras predicaciones (versículos 23,29).

Después de la explicación del Señor sobre lo que le sucederá a Saulo, Ananías va a la casa donde está Saulo. Al entrar, le impone las manos, tal como el Señor le había indicado al hablarle de la visión que Saulo había tenido (versículo 12). La llegada de Ananías confirma la fe de Saulo, porque Ananías puede contarle lo que le ha sucedido, aunque no haya salido de la ciudad.

Ananías vive en Damasco y estaba en la lista de Saulo como candidato a ser asesinado. Ahora le impone las manos, lo llama «hermano» y paga así el mal con el bien. No le impone las manos para consagrarlo a su servicio, ni para darle el don del Espíritu. Le impone las manos para aceptarlo como hermano y declararse uno con él en la fe.

También es un testimonio de que ser cristiano no es una cuestión puramente individual. Los cristianos se visitan y necesitan la comunión. Aquí se encuentran dos hombres que nunca se habían visto antes, pero que son reunidos por el Señor después de que cada uno ha sido informado sobre el otro por Él.

Un simple discípulo cuida de quien se convertirá en el gran apóstol y le hace experimentar la primera comunión tan característica de los cristianos. A través de las manos de este sencillo discípulo – y no de uno de los apóstoles – Saulo también recupera la vista y se llena del Espíritu Santo. Dios es soberano para servirse de quien quiere. Así se evita cualquier presunción humana en la llamada de este siervo especial.

Saulo pasa sus primeros días como cristiano con los discípulos de Damasco. Al unirse a ellos, también testifica abiertamente que cree en lo que ellos creen. Seguramente fue atendido por ellos y disfrutó de los primeros beneficios de la nueva compañía a la que se ha unido. Aprovecha agradecido la comida que le dan. Así recupera fuerzas, que utilizará a partir de ahora para servir a otro Señor.

El efecto de la verdadera conversión es la confesión inmediata del Señor Jesús (Rom 10:9-10). Saulo predica a Jesús como Hijo de Dios, que es su gloria personal. Por confesar esta verdad, el Señor Jesús fue condenado a muerte (Mat 26:63-66). Ya había sido predicado por Pedro como Señor y Cristo, el Mesías (Hch 2:36), y Saulo lo predica ahora como «Hijo de Dios» de manera inmediata.

No hay verdadera conversión si no se confiesa que Jesús es el Hijo de Dios (1Jn 4:15; 5:12). Los judíos creen en el Mesías, pero no en que sea también Dios. Para ellos, el Mesías no es más que un hombre, aunque muy privilegiado. Eso es lo que Saulo había creído hasta ese momento, y había combatido con fuego y espada la confesión de que Jesús es el Hijo de Dios.

Saulo fue llamado por Dios para predicar al Señor Jesús como Hijo de Dios. Dios quiere revelar a su Hijo en él (Gál 1:16). No dice ‘a’ él, sino «en» él. Esto apunta a la conexión interior e íntima que se establece entre el creyente y el Señor Jesús en el momento de la conversión y que continúa después. En el nombre «Hijo» reside toda la riqueza del evangelio. Es el contenido de su primer sermón. Proclama a una Persona, no una doctrina. Esta Persona es el Hijo eterno.

Lo proclama en las sinagogas. Esto muestra lo que encontraremos en su servicio: primero se dirige a los judíos y solo después a los gentiles. Más adelante vemos regularmente que actúa de esta manera, visitando primero la sinagoga de la ciudad a la que llega.

El cambio que se produjo en Saulo causó una sorpresa general. Del mismo modo, toda conversión sincera causará asombro por el cambio que produce. El cambio debe notarse, no puede ocultarse. El cambio en Saulo es que se ha unido a los cristianos a quienes antes perseguía y lleva a los judíos el mensaje que antes intentó erradicar.

Tras una actuación inicialmente vacilante y cautelosa, Saulo se muestra cada vez más poderoso en su labor. Es posible que ya llevara tres años en Arabia (Gál 1:17), que haya sido instruido por Dios y que ahora haya regresado a Damasco. Repite su predicación, pero además añade que Jesús es el Cristo. No solo lo predica, sino que también lo demuestra.

Con su profundo conocimiento del Antiguo Testamento y la iluminación del Espíritu Santo, es sumamente capaz de aportar estas pruebas. Esto confunde a los judíos de Damasco. Su confesión pública le hace crecer en fuerza. La confesión pública de fe es también hoy una de las condiciones para crecer en la fe.

Cuando Saulo está activo durante tantos días, la resistencia también aumenta. Los judíos a quienes intenta convencer se unen y conspiran para matarlo. Para ellos, Saulo es objeto de su odio más que cualquier otro cristiano porque es, a sus ojos, un judío apóstata. De su segunda carta a los Corintios, podemos deducir que los judíos consiguieron hacer del etnarca o gobernador su aliado, probablemente presentando a Saulo como un gran peligro para la sociedad (2Cor 11:32-33).

Pronto comparte el destino del Señor Jesús. Se cumplen rápidamente las palabras que el Señor dirigió a Ananías sobre el sufrimiento de Saulo por el nombre del Señor (versículo 16). Sin embargo, su complot llegó a conocimiento de Saulo. Lucas no nos dice cómo sucedió esto. El complot es motivo para que huya. Mientras el etnarca o gobernador tiene las puertas vigiladas, Saulo escapa de su ataque.

La fuga no es espectacular. El Señor podría haber cegado a los guardias y abierto las puertas, como hizo antes al liberar de la cárcel a Pedro y Juan (Hch 5:19). Saulo escapa de una manera clásica. Ahora tiene algunos discípulos. Una noche lo llevan a un agujero en el muro de la ciudad por el que lo bajan en una gran cesta. Así, él, que se convertirá en el gran apóstol, cuelga en una cesta a lo largo del muro de la ciudad, dependiendo de sus discípulos. Sueltan la cuerda hasta que finalmente aterriza sano y salvo al pie del muro y puede dirigirse, como podemos suponer, hacia Jerusalén.

Cuando Saulo llega a Jerusalén, no busca a sus antiguos amigos, los fariseos y los principales sacerdotes, sino que quiere unirse a sus nuevos amigos, los discípulos. Sin embargo, estos desconfían mucho de él y no le resulta fácil integrarse. Lo conocen como perseguidor y temen que esté fingiendo para infiltrarse entre ellos y luego arrestarlos a todos. Simplemente, no creen que se haya convertido en discípulo. Parece que no han oído hablar de su conversión. Y si han oído algo, tienen sus reservas al respecto. Saulo no les reprocha esta actitud.

El Señor interviene a través de uno de sus siervos, Bernabé, de quien ya hemos oído hablar antes (Hch 4:36-37). Es un verdadero hijo de consolación que une a las personas. Siempre está presente cuando surgen problemas y aporta una solución. Está atento a la obra de Dios y a la del enemigo.

Bernabé toma a Saulo y lo lleva ante los apóstoles. Informa sobre la conversión de Saulo a raíz de su encuentro con el Señor y de que el Señor le habló. Las pruebas de su conversión también son mencionadas por Bernabé al relatar cómo Saulo habló con valentía en el nombre de Jesús en Damasco. Entonces, Saulo es aceptado entre ellos.

No se nos dice de dónde obtuvo Bernabé su información, pero es un hombre fiable y bueno, por lo que se cree en su testimonio. De esto aprendemos que ningún creyente puede ser aceptado basándose solo en su propio testimonio, sino en el testimonio concluyente de otros que puedan dar fe de un encuentro con el Señor y aportar pruebas de ello. Esto puede hacerse verbalmente, como aquí, pero también por escrito (Hch 18:27; 2Cor 3:1). Más tarde, Pablo escribirá incluso una carta entera, la carta a Filemón, en la que anima a los demás a aceptar a un recién convertido, por quien tampoco había sentimientos cálidos (Flm 1:10-17).

La aceptación de Saulo en la iglesia de Jerusalén significa mucho más que compartir con ellos la cena del Señor. Él está «con ellos, moviéndose libremente». Esto indica que no solo asistía a las reuniones de los cristianos, sino que participaba en toda la vida de la iglesia. Qué esencial es no limitar nuestra comunión como cristianos a unas pocas reuniones, sino vivirla constantemente. Saulo se identifica plenamente con ellos, sin dejar de cumplir su misión específica. La unidad no es uniformidad.

El testimonio sobre la franqueza con que Saulo habló en Damasco se ve confirmado por Bernabé en la actuación de Saulo en Jerusalén. A pesar del espíritu asesino que esto suscitó entre los judíos de Damasco, lo que le obligó a huir de esa ciudad, Saulo también habla con valentía en el nombre del Señor en Jerusalén.

Por su experiencia anterior, sabe que en Jerusalén su mensaje encontrará una resistencia aún mayor. Eso es lo que ocurre. Se centra especialmente en los judíos helenistas. Habla y discute con ellos. Por todos los medios intenta convencerlos del nombre del Señor. Pero la verdad revela el odio del corazón. Tratan de matarlo. Antes de que puedan ejecutar su plan, el Señor se lo aclara (Hch 22:17-21) y le dice que abandone Jerusalén.

Al igual que en Damasco, hay creyentes en Jerusalén que le ayudan a huir. Una vez más, se sirve de medios ordinarios para escapar de un ataque. El hecho de que quieran matarlo en Jerusalén debe haber sido una gran decepción para él. Sin embargo, el Señor está llevando a cabo su plan con él y para ello se sirve de los enemigos del evangelio. Mientras Jerusalén quiere deshacerse de la presencia del predicador de Cristo, igual que se deshicieron del propio Cristo, Dios utiliza esto para enviarlo a las naciones.

Jerusalén pierde así su condición de centro de la evangelización mundial. Este centro se traslada a Antioquía, como veremos más adelante (Hch 13:1-3). Acompañado por los «hermanos» – hermosa palabra de comunidad – llega a Cesarea, desde donde lo envían a Tarso. Dios se sirve de los hermanos para llevarlo a la siguiente etapa en su servicio al Señor. De este modo, Saulo se deja conducir por el Señor y por los hermanos.

Después de las persecuciones, comenzó una época de paz en la iglesia en toda Judea, Galilea y Samaria. Allí se predicó el evangelio y, como resultado, se formaron varias iglesias. Sin embargo, Lucas habla de la iglesia y no de iglesias. El hecho de que Lucas no lo haga aquí no significa que no ocurra en absoluto; véase Gál 1:22; 1Tes 2:14. De este modo, subraya la unidad de la única iglesia, aunque en la práctica veamos que existen varias iglesias locales. Cada iglesia local es – al menos debería serlo – un reflejo de la iglesia total.

Según la palabra del Señor Jesús (Hch 1:8), el evangelio ha sido llevado a esas regiones, incluida Galilea, y se ha establecido iglesia allí. Antes de salir de esa zona para seguir la obra del Espíritu hasta los confines de la tierra, Lucas nos relata algunas hermosas características de la iglesia en esas regiones. Podemos orar para que el Señor cultive tales características en la iglesia local o regional también hoy. La paz de las iglesias habrá sido el resultado de la conversión de Saulo, que detuvo el motor de la persecución.

Esta paz se refiere no solo a las circunstancias externas, sino también, y sobre todo, a la paz en el corazón de los creyentes. Este tiempo de paz da la oportunidad para el crecimiento espiritual, para ser edificados a través de la enseñanza de la palabra de Dios.

En nuestros días, los tiempos de paz también deben ser bien aprovechados por los creyentes para edificarse en su santísima fe (Jud 1:20). La enseñanza que está verdaderamente arraigada en el corazón resultará, por así decirlo, automáticamente en un andar en el temor del Señor. Caminar en el temor del Señor no es caminar en ansiedad por el Señor, sino caminar en reverencia al Señor.

El resultado de esto, a su vez, es el crecimiento de la iglesia. Un caminar en reverencia al Señor atrae a la gente. Cuando las personas llegan a la conversión y son añadidas a la iglesia, es la obra del Espíritu Santo.

Después de que Lucas, guiado por el Espíritu Santo, describiera la conversión de Saulo y sus primeras actividades como cristiano, vuelve a dirigir nuestra atención a Pedro y su servicio. Las dos historias que siguen al final de este capítulo se sitúan entre la conversión de Saulo y la de Cornelio. La conversión de Saulo marca el inicio de la gran cosecha de la que Cornelio es el primer fruto. Entonces podría surgir la pregunta: ¿Ha llegado el fin de Israel? La respuesta la vemos en las dos maravillas realizadas por Pedro, de las que podemos aprender que Dios no ha rechazado a su pueblo para siempre.

Pedro viaja por todas partes para fortalecer y animar a las nuevas iglesias. En su itinerario visita también a los santos que viven en Lida. Es posible que la iglesia de allí surgiera por obra del evangelista Felipe, quien había recorrido el país desde Asdod hasta Cesarea, proclamando el evangelio en todas las ciudades (Hch 8:40). Aquí se vuelve a llamar santos a los creyentes, como en los versículos 13,41. Los santos son la compañía especial de personas que ya no pertenecen al mundo, sino al Señor Jesús. Forman una compañía nueva y separada en el mundo, que tiene un nuevo objeto de amor: Cristo glorificado.

Entre los santos, Pedro encuentra a un hombre llamado Eneas, que lleva ocho años postrado en cama, paralítico. Podemos ver en él una imagen del judaísmo, que no tiene poder por sí mismo para hacer lo que Dios pide en su Palabra. Pedro habla al paralítico como lo hizo con el cojo a la puerta del templo (Hch 3:6).

Menciona su nombre y señala a Jesucristo, quien lo cura. Pedro no tiene poder para curar a nadie. Solo el Señor Jesús puede hacerlo. Pedro tampoco dice ‘te sanará’, sino «te sana». Pedro es solo el instrumento del poder del Señor. El poder viene a través de Jesucristo, Jesús el Mesías. El Señor Jesús garantiza la salud inmediata y perfecta.

Pedro le ordena que se levante y haga su cama. Eneas responde de inmediato y se levanta. Su curación es un claro testimonio del nombre del Señor Jesús. El resultado de su curación es que todos los que viven en Lida y Sarón y ven a Eneas se vuelven al Señor. Es un milagro que hace que los corazones se centren en el Señor y no en las personas.

Sarón es una fértil llanura costera que se extiende desde Lida hasta el monte Carmelo. La fertilidad afecta no solo a la tierra, sino también al fruto espiritual que ahora puede encontrarse allí por el hecho de volverse al Señor. Aquí encontramos un cumplimiento espiritual previo de la palabra de Isaías: «Sarón será pastizal para ovejas» (Isa 65:10a).

En Jope, a unos diecinueve kilómetros de Lida, también hay una iglesia. Esa iglesia tuvo el privilegio de contar con la hermana Tabita en su seno. Su nombre arameo significa ‘gacela’, igual que su traducción al griego, Dorcas. Ella era «una discípula», es decir, una seguidora del Señor Jesús. Que era verdaderamente digna de ese nombre quedó demostrado por el testimonio que se dio de ella. Se caracterizaba por ‘trabajos de amor’ (1Tes 1:3). Eran obras de fe, prueba de que tenía fe. Era lo contrario de Eneas.

Mientras estaba ocupada en su trabajo de amor, enfermó y murió. Ocuparse de cosas que agradan al Señor no significa inmunidad a la enfermedad ni a la muerte. Lo que parecía un golpe para la iglesia y para quienes recibían sus buenas obras y bendiciones se convierte en un testimonio para el Señor.

En primer lugar, vemos la fe de quienes cuidaron de ella tras su muerte. La lavan y luego la depositan en un aposento alto. Normalmente, después de lavarla, la habrían ungido y enterrado de inmediato. Sin embargo, no hacen eso, sino que la ponen en un aposento alto. Tal vez pensaron en dos resurrecciones del Antiguo Testamento en las que los muertos también fueron depositados en un aposento alto (1Rey 17:19; 2Rey 4:21).

En cualquier caso, muestran fe en la posibilidad de que Tabita se levante, porque los discípulos envían a dos hombres a Lida a buscar a Pedro. Son dos hombres para subrayar la fiabilidad de la petición (cf. 2Cor 13:1). Reciben el mensaje de decir a Pedro que venga inmediatamente.

Lucas no menciona que tengan que decirle a Pedro el motivo de su petición. Sabemos que no era para asistir al funeral, sino para impedirlo. Tampoco leemos que Pedro tenga que consultarlo primero con el Señor. Él ve en la petición una clara instrucción del Señor para que vaya. Se deja mandar y va.

En cuanto llega, le hacen pasar al aposento alto. Allí están todas las viudas a las que Tabita ha estado sirviendo. Han sufrido una gran pérdida por su muerte. Lo que muestran a Pedro son las pruebas de la verdadera piedad (Isa 58:7), lo contrario de hablar piadosamente sin proveer a la necesidad (Sant 2:15-16). A través de lo que las viudas muestran de Tabita, vemos que sus obras la siguen (cf. Apoc 14:13).

Pedro sabe lo que tiene que hacer. Para ello, debe estar a solas con el Señor, sin nadie que lo distraiga. Solo con el cuerpo y el Señor, Pedro se arrodilla y ora. Esto le da la convicción de la voluntad de Dios para que pueda decir la palabra de autoridad a Tabita para que se levante. Para ello, se dirige al cuerpo. Después de su orden de levantarse, Tabita abre los ojos. Ve a Pedro y se levanta. Tabita se levanta por la oración y la palabra de poder.

Solo cuando se sienta, Pedro le da la mano y la levanta. Luego llama a los santos y a las viudas y la presenta viva. Al ser resucitada, es capaz de servir de nuevo. Es una indicación de que nuestra capacidad de servir a Dios no se limita a esta vida, sino que continúa para siempre después de la resurrección (Apoc 22:3-5). Esto se debe a la resurrección del Señor Jesús. La eternidad está llena de actividad, no habrá aburrimiento.

El resultado de la resurrección de Tabita es que «muchos» en Jope creen en el Señor. En Lida, después de una maravilla menor, «todos los que vivían en Lida y en Sarón … se convirtieron al Señor». La maravilla de la resurrección de Tabita es mayor, pero el número de conversiones es menor, porque son «muchos», no «todos».

Tras la resurrección de Tabita, Pedro no regresa a Lida, sino que permanece en Jope durante un tiempo considerable. Los siervos no tienen que estar siempre de viaje. Especialmente después de un servicio exitoso, es necesario estar a solas con el Señor, para reflexionar, orar y esperar nuevas direcciones de Él.

Durante su estancia en Jope, Pedro, el gran apóstol de la circuncisión, se instala en casa de un hombre sencillo, un curtidor. La profesión de curtidor era considerada impura por los judíos. Un hombre así se dedicaba a procesar pieles, especialmente para hacer bolsas de cuero para el agua. ¿La estancia de Pedro con este hombre sugiere que Dios puede convertir algo impuro en algo puro, como una bolsa de cuero que contiene agua pura?