Hechos de los Apóstoles 10

En este capítulo queda claro por primera vez que la salvación se extiende a las naciones. Esto ya había sido anticipado por la obra de Dios entre los samaritanos en Hechos 8. Los samaritanos tampoco son judíos, pero siguen vinculados a ellos, a pesar de ser una población mixta. El eunuco es también un ejemplo de alguien que no pertenecía a los judíos, un verdadero gentil. Sin embargo, tenía cierta relación con Jerusalén. Simpatizaba con la religión judía y, por esta razón, había visitado la ciudad.

En este capítulo vemos cómo continúa la historia de la apertura de la iglesia a las naciones que no tienen relación alguna con el pueblo judío. Lo más característico de este nuevo desarrollo es que las naciones se incorporan a la iglesia de Jesucristo sin circuncidarse.

Mientras que Saulo, como apóstol de las naciones, ya se ha convertido, Pedro sigue siendo utilizado para abrir la salvación también a las naciones. Después de la conversión de los samaritanos y del eunuco, la conversión de Cornelio es la prueba de la entrada de las naciones en la salvación en sentido pleno. Cornelio se convierte fuera de Jerusalén. Su conversión ocurre en Cesarea, donde recibe la visita de Pedro y escucha el evangelio. El nombre de Cesarea recuerda al emperador romano. Cornelio también forma parte del ejército romano.

Aquí queda plenamente claro que el favor de Dios no se limita a los judíos y que no es necesario hacerse judío para participar de la salvación que hay en Cristo. La conversión de Cornelio no revela todavía la verdad de la iglesia como cuerpo unido a la Cabeza en el cielo. Es la preparación para ello porque alguien de las naciones es aceptado sin convertirse en judío.

Se da un hermoso testimonio de Cornelio. Lo que se dice de él es extraordinario para un gentil. Además, ocupa una posición social en la que la maldad se practica de la manera más brutal, es decir, en el ejército. No es prosélito, pero simpatiza mucho con la religión judía. Toda su actitud indica que ya se ha convertido, pero que todavía tiene que salvarse. Así lo dice Pedro más tarde en su relato en Jerusalén (Hch 11:13-14).

Toda su casa está bajo su influencia temerosa de Dios. Personalmente es piadoso. Es reverente con Dios. Ama al pueblo de Dios, como lo demuestran las limosnas que da al pueblo. Su vida está dominada por la dependencia de Dios, como lo demuestra la mención de que ora constantemente a Dios.

Una actitud y una vida de oración así no quedan sin respuesta de Dios. Dios se muestra a las personas que oran. Utiliza una visión para dirigirse a Cornelio. Lo hace a la hora novena, la hora de la oración y del holocausto vespertino (véase la explicación en Hch 3:1). A esa hora, Cornelio ve «claramente», no vagamente, a un ángel de Dios que se le acerca. El ángel le saluda mencionando su nombre. Con esto, es como si Dios le conociera. Muy sorprendido, Cornelio contempla al ángel, mientras un sentimiento de gran temor le embarga. Este temor lo vemos más a menudo en las personas cuando ven ángeles (Luc 1:12; 2:9-10).

Entonces le pregunta por el motivo de su venida. El ángel le tranquiliza. Dios conoce no solo su nombre, sino también sus limosnas y sus oraciones. Todos ellos están constantemente ante Dios. Están en sus pensamientos y, en su tiempo, Él actúa con ellos. Dios nunca olvida nada de lo que alguien sinceramente hace por Él o le dice. En su tiempo, Él también responderá. Para Cornelio ese tiempo ha llegado.

Dios hace saber a Cornelio a través del ángel que ahora debe enviar hombres a Jope para invitar a Pedro. El ángel puede dar instrucciones para hacer algo, pero no puede llevar el evangelio. El mensaje de la gracia no puede ser llevado por un ángel, sino solo por un hombre que se ha convertido él mismo en objeto de la gracia. El ángel dice dónde puede encontrar a Pedro y es en casa de un tal Simón. Le dice la profesión de Simón y dónde está la casa.

La vivienda de un curtidor no evoca inmediatamente la imagen de un alojamiento de lujo. Apesta mucho. Ya se ha dicho algo sobre el significado simbólico de la profesión de curtidor en la explicación de Hechos 9:43. Aquí se añade algo que también tiene un significado simbólico. Se dice que la casa es una casa «junto al mar». El mar es un símbolo del mar de las naciones. Es una indicación de que el evangelio es para las naciones y que Pedro es el instrumento para abrir el evangelio a las naciones.

Cuando el ángel se ha marchado, Cornelio actúa de inmediato. No tiene que pensarlo; la tarea está clara. Llama a dos criados y a un soldado temeroso de Dios. Como jefe, Cornelio debía de ser una persona muy amable que mantenía una relación de confianza con su personal. Les informa de la visita del ángel y de lo que este le dijo. Los hombres se marchan sin hacer preguntas. Cornelio obedece a Dios y sus hombres obedecen a Cornelio.

Los oyentes han sido preparados por Dios; ahora falta preparar al predicador. No solo hay un buscador que ora, también hay un siervo que ora. Pedro busca la soledad con Dios y se dedica a la oración para servir con la palabra de Dios (Hch 6:4). Pedro también tiene una visión a través de la cual Dios lo prepara para la visita de los hombres de Cornelio. Tiene esa visión cuando tiene hambre y desea comer. Dios utiliza esta necesidad práctica para hacerlo receptivo al mensaje que tiene para él.

Mientras se prepara la comida, Pedro ve el cielo abierto y desciende de él algo que parece un gran lienzo. Se da cuenta de que el lienzo baja por las cuatro esquinas hasta el suelo. Además, ve en el lienzo «toda clase de cuadrúpedos y reptiles de la tierra, y aves del cielo». Faltan los peces. Lo que ve son los animales que también entraron en el arca con Noé, donde también faltaban los peces (Gén 7:14). Todos estos animales entraron en el arca salvadora y se salvaron del diluvio.

Noé tenía animales limpios e inmundos en el arca. Dios salvó a todos esos animales. Aquí Dios abarca un gran arco temporal, conectando la historia del diluvio con este tiempo en el que el evangelio se abre a todas las personas, judíos y gentiles, como el evangelio salvador. Así como todos los animales que entraron en el arca se salvaron por su estancia en ella, así hay salvación para todos los que están en Cristo. Esto es lo que Pedro ve en la visión.

Esta visión contiene varias indicaciones del evangelio por el que se expande la iglesia. Vemos que viene del cielo, lo que señala el origen del evangelio y también el origen de la iglesia. También se destaca que el lienzo es grande, que es bajado por las cuatro esquinas y que la tierra es el lugar sobre el que es bajado.

El hecho de que sea un gran lienzo refleja el tamaño de la iglesia: hay sitio para todos. Las cuatro esquinas indican la extensión del evangelio: se extiende a todo el mundo, a todos los rincones de la tierra. Toda la tierra es el ámbito donde se predica. La mezcla de animales y aves puros e impuros muestra que la distinción entre puros e impuros ha desaparecido. No hay parcialidad con Dios (Rom 10:12-13).

La orden a Pedro viene del cielo. Se le ordena levantarse, matar y comer. Pedro reacciona sorprendido. Por mucha hambre que tenga, no se atreve. Como judío piadoso, sigue guardando las leyes alimentarias, que prohíben comer animales inmundos (Lev 11:46-47; Deut 14:3-21). Los judíos debían guardar estas leyes alimentarias para mantenerse limpios de las naciones. La comida es lo que forma al ser humano. Si Pedro come los alimentos que comen las naciones, se parecerá a ellas.

Pero ahora el lienzo desciende del cielo. Todos los animales del lienzo juntos forman la iglesia, por así decirlo, que consiste en todas las personas que han llegado a la fe, tanto judíos como gentiles. La barrera de la pared divisoria ha sido derribada (Efe 2:14), las leyes alimentarias no se aplican a la iglesia (Col 2:20-21), porque la iglesia es del cielo y para el cielo. Las leyes alimentarias son para la tierra y un pueblo terrenal.

Pedro debe ser llevado a ver las nuevas cosas como algo que viene del Señor. Esto le costará mucho trabajo. Los viejos prejuicios solo mueren lentamente, sobre todo si son prejuicios que siempre han formado parte de la religión correcta. Es un problema de conciencia. También podemos tener nuestras certezas sobre lo que es bueno y, sin embargo, no atrevernos a ponerlo en práctica porque nuestra conciencia lo contradice. El Señor entiende esto y se asegura de que no tengamos que hacer algo con mala conciencia. Sin embargo, si Dios dice que podemos o debemos comer, no debemos decir «no» a causa de nuestra conciencia. Ahora se le dice a Pedro que Dios está haciendo un cambio en sus preceptos anteriores.

La cruz de Cristo lo ha cambiado todo y ha eliminado la distinción entre judío y gentil. Para el cristiano, las leyes alimentarias no tienen ningún significado. Dios puede dar la ley de los animales puros e impuros; también puede deshacerla para un determinado grupo de personas. Este grupo de personas incluye a todos los que están en Cristo, para quienes, por tanto, ya no hay condenación (Rom 8:1), al igual que no hubo juicio para todos en el arca.

Para que Pedro entienda bien el significado de la visión, se le dice tres veces que lo que Dios ha limpiado, Pedro no puede considerarlo profano. Más cosas ocurrieron tres veces en la vida de Pedro: tres veces negó al Señor y tres veces el Señor le preguntó si lo amaba.

Después de habérselo dicho tres veces, el lienzo fue recogido al cielo. Aquí vemos confirmada la imagen de la iglesia. El hecho de que el lienzo descienda del cielo indica que la iglesia es de origen celestial. El hecho de que el lienzo sea llevado de nuevo al cielo indica que el destino de la iglesia también es celestial.

La visión que acaba de tener no le resulta clara de inmediato, pero pronto lo será. Mientras reflexiona sobre ella, los hombres de Cornelio aparecen en la puerta de la casa de Simón. Aquí vemos nuevamente la maravillosa sincronización del Señor, como también vimos en Felipe, quien estuvo con el eunuco justo en el momento oportuno (Hch 8:29-30). El Espíritu sigue guiando a Pedro. Tampoco le explica la visión, sino que lo prepara aún más para comprender su significado. Le dice a Pedro que tres hombres lo buscan y le ordena que se levante, baje y vaya con ellos sin dudar. Como certeza adicional, el Espíritu afirma que Él los ha enviado.

Podemos aplicar la afirmación de que Pedro debe bajar en el sentido de que tiene que deshacerse de sus prejuicios y ponerse al nivel de los gentiles. No debe seguir dudando si ir o no con ellos, sino que debe acompañarlos sin reservas. Es realmente una orden del Espíritu de Dios. Entonces Pedro obedece y baja.

Les dice a los hombres que han encontrado a quien buscaban y quiere saber el propósito de su visita. Aún no lo sabe, ya que el Espíritu no se lo ha revelado. Los hombres de Cornelio le explican a Pedro la razón de su venida. Dan un hermoso testimonio de Cornelio (versículo 22). Es el mismo testimonio que el Espíritu Santo dio de él en el versículo 2. Su entorno lo conoce de la misma manera. Es hermoso que también nosotros podamos transmitir a otros esos testimonios de compañeros creyentes.

Después de que los hombres explican el motivo de su visita, Pedro los invita a pasar y les da alojamiento. Simón le habrá dado acceso a su casa. Tras una buena noche de descanso, los hombres regresan con Pedro a casa de Cornelio. También van con ellos «algunos de los hermanos» – son seis (Hch 11:12) – desde Jope. Es probable que algunos de los hermanos hayan animado a Pedro, mostrando tanto interés por esta obra que envían una delegación con él. Actúa en comunión con sus hermanos. Es un asunto de la iglesia.

Cuando Pedro llega a Cornelio, este lo está esperando. Lleno de expectación, aguardaba con impaciencia la llegada de Pedro. También ha invitado a otras personas para escuchar las palabras que Pedro va a pronunciar. Se trata de sus parientes y amigos íntimos, con quienes habla confidencialmente de las cosas de Dios, porque también les interesan. Es una expresión de la nueva vida, ya que eso atrae a quienes la poseen o se interesan por ella.

Seguramente han oído mucho sobre Pedro y están muy impresionados por este siervo especial de Dios. Apenas entra Pedro, Cornelio sale a su encuentro, cae a sus pies y lo adora. Lo que hizo Cornelio no estuvo bien, pero demostró su humildad al postrarse, siendo un capitán romano, ante un simple pescador de Galilea. Sin embargo, Pedro no acepta el homenaje de ningún hombre (cf. Apoc 19:10). El homenaje es solo para Dios. Las personas solo son siervos.

Lo que Pedro dice a Cornelio es una condena del papado. El papa puede ser adorado. Se jacta de seguir los pasos de Pedro, porque se considera su sucesor, creyendo que Pedro fue el primer papa. Esta abominable presunción será juzgada por Dios (Apoc 17:15-18; 18:1-9,21-24).

Pedro entra entonces en la casa con Cornelio. Allí encuentra a toda la compañía invitada por Cornelio. En el versículo 22 solo se menciona a Cornelio como quien necesita oír esas palabras, pero no es el único que quiere escucharlas. Ha invitado a muchos más. Eso también significa que ha hablado de ello con otros y que no se avergüenza del nombre de Dios. Es también una prueba de su firme confianza en lo que Dios ha dicho sobre la venida de Pedro.

Pedro comienza diciendo que sabe que, como judío, no le está permitido relacionarse con un extranjero, sino permanecer separado de las naciones. Esta prohibición se basa en la ley (Deut 7:1-4,6; cf. Jn 18:28). Al leer esa parte de la ley, vemos la prohibición de unirse a las naciones, pero en ninguna parte se prohíbe el contacto con ellas. Esto se debe a las explicaciones exageradas de los rabinos.

Para prevenir otra catástrofe como el exilio a Babilonia, que fue resultado de la mezcla de Israel con las naciones, los rabinos pusieron un cerco alrededor de la ley. Endurecieron el mandamiento para evitar quebrantar la ley y así la hicieron más estricta de lo que Dios la dio. Realmente querían tomar la ley de Dios en serio, pero en su celo por ella, fueron demasiado lejos en su aplicación.

Incluso Pedro estaba enredado en esto y Dios tuvo que aclarárselo. Esto es lo que cuenta Pedro cuando dice que Dios le ha mostrado que no debe llamar a nadie impuro o inmundo. Pedro aplica entonces lo que Dios le ha mostrado en el gran lienzo. Ha entendido lo que Dios quería decir con ello y también ha tomado la enseñanza en serio. Ha comprendido que cuando Dios considera limpias a las personas, él debe hacer lo mismo. Por eso ha aceptado la invitación y se ha acercado a Cornelio sin objeción.

Por cierto, eliminar la diferencia entre limpio e impuro no significa que ahora pueda haber libre asociación con el mundo. La amistad con el mundo sigue prohibida. La luz y las tinieblas no pueden coexistir y la amistad con el mundo es enemistad contra Dios (2Cor 6:14; Sant 4:4). No podemos evitar el contacto con el mundo (1Cor 5:9-10), pero no podemos hacernos amigos de él.

Se trata de la actitud interior hacia el mundo, que sabemos ha rechazado al Señor Jesús y todavía lo hace. El Señor Jesús era conocido como amigo de recaudadores de impuestos y pecadores (Mat 11:19), pero eran esos recaudadores de impuestos y pecadores quienes tenían un interés sincero en Él. Él no participaba de ninguna manera en sus malas prácticas. Los fariseos no tenían ese contacto y condenaron al Señor por ello. Él era amigo de los recaudadores de impuestos y pecadores arrepentidos, pero enemigo del mundo.

Pedro sigue sin saber para qué tenía que ir a ver a Cornelio. Por eso le pregunta. Es importante que el propio Cornelio diga lo que necesita. También nosotros debemos preguntar primero y aprender a escuchar lo que preocupa a la gente. Del mismo modo, Felipe se acercó al eunuco con una pregunta (Hch 8:30).

En su explicación, Cornelio comienza mencionando que el origen de su petición está en la oración. Cornelio era un hombre que había acudido insistentemente al Señor. No oraba solo de vez en cuando por una causa, sino constantemente.

Dios quiere que se le rece y responderá. La respuesta para Cornelio vino del cielo en forma de un hombre con vestiduras resplandecientes. La respuesta de Dios irradia belleza. Cornelio repite lo que dijo el ángel en el versículo 4. En el versículo 2, el orden es: limosnas y oraciones. Así debió ser para Cornelio, pero Dios pone primero la oración de Cornelio y luego habla de las limosnas.

Cornelio es un hombre nacido de nuevo. Solo los nacidos de nuevo buscan a Dios en la verdad. También es un hombre que aún no conoce el evangelio de la salvación (Hch 11:14). Tiene vida de Dios, pero todavía no la certeza de la salvación, porque entonces alguien recibe el Espíritu Santo como sello de esa salvación (Efe 1:13). Pedro debe pronunciar esas palabras de salvación. Para ello, Cornelio tuvo que llamar a Pedro desde Jope. El ángel le dijo a Cornelio exactamente a quién llamar, dónde estaba esa persona y también por qué tenía que llamarlo. También le dio la certeza de que Pedro vendría.

Cornelio cuenta además cómo hizo inmediatamente lo que le dijo el ángel y envió un mensaje a Pedro. Alaba a Pedro por haber venido. Es un momento y un lugar sagrados. La presencia de Pedro y de los seis hermanos de la iglesia de Jope da a todos la sensación de estar en presencia de Dios. Así lo expresa Cornelio. Es el ambiente adecuado para escuchar las palabras del Señor. A Pedro se le permite contar lo que le ha sido ordenado por el Señor. Cornelio y los demás no esperan nada más.

Pedro comienza su discurso evangélico, que es la llave que abre la puerta del evangelio a las naciones. Es un discurso muy diferente al de Hechos 2. Sabe que se dirige a un público distinto y lo tiene en cuenta en su mensaje.

En sus primeras palabras, reconoce la soberanía de Dios al eliminar cualquier distinción entre las personas. No importa si alguien es miembro del pueblo correcto por nacimiento, sino si teme a Dios y lo demuestra haciendo lo que le agrada. Son palabras extrañas en boca de un judío, pero reflejan los pensamientos de Dios. Pedro empieza a aprender la lección. Cornelio es un hombre que teme a Dios y obra con rectitud. Pedro reconoce que es agradable a Dios.

En su predicación, Pedro habla de los grandes hechos de la salvación en relación con el Señor Jesús. Habla de su vida, su muerte, su resurrección y su glorificación. Cuando Dios envió la palabra a los hijos de Israel, lo hizo proclamando a Jesucristo como palabra de paz. Pero la venida de Jesucristo no solo es importante para Israel. Pedro lo aclara de inmediato al hablar de Él como «Señor de todos». No es solo el Señor de los israelitas (Hch 2:36), sino el Señor de todas las naciones.

Entonces Pedro conecta con su conocimiento sobre las acciones de Juan el Bautista. A partir de ese momento, lleva a sus oyentes a Jesucristo tal como Juan el Bautista lo señaló. Es importante presentar siempre las grandes verdades sobre la vida y la obra del Señor Jesús.

Pedro habla de Él como «Jesús de Nazaret». Lo es por su nacimiento y por los años que pasó en Nazaret, desde que se fue a vivir allí hasta su ministerio entre el pueblo. Es el nombre que suscita desprecio en la gente (Jn 1:46). Para Dios es el Hijo elegido y amado. Él lo ha ungido. La unción expresa la complacencia de Dios, su elección. Dios estaba con Él porque siempre hacía lo que le agradaba.

Su unción también tuvo lugar con vistas a su servicio. El Espíritu Santo le dio el poder para su ministerio. Es estar revestido del poder que ha venido sobre Él, al igual que sucedió más tarde con los discípulos (Luc 24:49). Nosotros también somos ungidos (2Cor 1:21), porque necesitamos esta unción para nuestro servicio. El ministerio del Señor Jesús implicaba que hacía el bien, curaba y rompía el poder del diablo. En todo lo que hizo, Dios estaba con Él, porque todo lo que hizo fue un gozo para el corazón de Dios.

Pedro, junto con los apóstoles, puede considerarse testigo de todo esto. Ha visto lo que el Señor Jesús hizo en la tierra de los judíos, Judea y Jerusalén, en el corazón de la religión judía. Allí es donde más se opusieron a su ministerio y donde finalmente lo mataron colgándolo de una cruz. Allí se sentaron las bases para hacer el bien, sanar y quebrantar al diablo y sus obras. Allí Dios dio a su Hijo para anular el pecado de todos los que creen en Él.

Pero su muerte no fue el final. ¿Cómo podría serlo? La gente puede rechazarlo por despreciable y pensar que se ha librado de Él, pero para Dios es diferente. Es precisamente en su rechazo donde Dios ha encontrado la mayor razón de su complacencia. En su rechazo, el Señor Jesús ha cumplido todo lo que Dios le pidió. Por eso Dios ha mostrado su convincente complacencia en Él y en su obra resucitándolo al tercer día. De esta manera le dio la oportunidad de revelarse a varias personas después de su resurrección.

No se apareció a los incrédulos, sino a los creyentes. Se apareció a muchos para dar el testimonio innegable de su resurrección (1Cor 15:4-8). En la resurrección solo puede haber comunión con quienes lo tienen como su vida, que comparten su vida de resurrección. Vivimos en la era de la fe, sin ver (2Cor 5:7), pero la resurrección ha sido registrada como un hecho observado por muchos. Pedro y los otros apóstoles han sido comisionados para dar testimonio de un Cristo resucitado en la tierra (Hch 1:22). Pablo se convertirá en el testigo del Señor glorificado en el cielo, a quien vio de camino a Damasco.

Pedro aún no ha indicado en su discurso que la salvación es también para los gentiles. Hasta ahora es solo el Cristo para Israel. El mandato de predicar sobre Él se ha dado con vistas al pueblo terrenal de Dios. Por eso Pedro, al final de su discurso, lo presenta como Juez de vivos y muertos designado por Dios. Esta es la culminación final de la venida de Cristo para su pueblo.

Luego Pedro dice que el testimonio no se limita a Israel, sino que hay perdón de pecados por su nombre para todo aquel que cree en Cristo. Todo lo anterior es necesario para llegar a este punto. Todo se trata de la fe en Él. Esto ha sido señalado por todos los profetas. Los profetas también han señalado que hay perdón para todos los que creen en Él. En este punto se produce el avance.

Incluso durante el discurso, el Espíritu Santo cae de repente sobre todos los que escuchan la palabra de salvación. El don del Espíritu Santo, sello de la bendición cristiana entre los judíos y fruto de la obra de salvación realizada por el Señor Jesús, se concede a las naciones tanto como a los judíos. El orden que encontramos aquí es:

1. oír y creer la Palabra,

2. recibir el Espíritu Santo,

3. y luego ser bautizados (versículo 48).

El Espíritu se da aquí después del testimonio de la resurrección del Señor Jesús, de la que aparentemente no habían oído hablar. Sí conocían su vida y su muerte. Sin ser bautizados primero – como en la conversión de los judíos en Hechos 2 – y sin la imposición de manos – como en la conversión de los samaritanos en Hechos 8 –, el Espíritu Santo cae sobre todos los que escuchan las palabras pronunciadas por Pedro. Aquí vemos cómo los gentiles son añadidos a la iglesia de Dios a través del evangelio. Esta sigue siendo la manera de actuar de Dios (Efe 1:13).Los judíos creyentes, aquí llamados enfáticamente «los creyentes [que eran] de la circuncisión», están perplejos. No pueden entender lo que está sucediendo. Es difícil para los judíos aceptar que las naciones estén en la misma relación con Dios que ellos, el pueblo elegido, de una manera aún más simple, porque ellos, los judíos, tuvieron que ser bautizados primero.

Dios derriba las fronteras alrededor de Israel. Demuestra que acepta a las naciones. Lo subraya uniendo la maravilla del don del Espíritu Santo al signo de hablar en lenguas, como en Hechos 2. Aquí también es el signo de que Dios se dirige a todas las naciones. Es una señal para los judíos creyentes, que en cierto modo no son creyentes, porque no pueden creer que los gentiles también sean aceptados por Dios (cf. 1Cor 14:21-22).

Los gentiles reciben el Espíritu Santo sin convertirse antes en judíos. Dios no les exige que confiesen que son impuros por pertenecer a las naciones, sino que los acepta sin condiciones. Ni siquiera deben ser inducidos al judaísmo. Pertenecen al nuevo rebaño fuera del redil del judaísmo (Jn 10:16). Ahora pertenecen a la iglesia. Para recibir el Espíritu Santo basta con la fe. Si Dios no les impone ninguna otra condición, tampoco deben hacerlo los demás, obligándolos a cumplir la ley o parte de ella.

Si Dios los añade al cuerpo únicamente sobre la base de la fe mediante el don del Espíritu Santo, no se les puede negar el acceso al círculo de creyentes en la tierra, que se realiza mediante el bautismo con agua. El bautismo solía significar que alguien era bautizado para unirse al pueblo judío, el bautismo prosélito. Aquí, el bautismo significa entrar en la cristiandad. Así, Cornelio y los suyos son bautizados en el nombre de Jesucristo.

Una vez bautizados Cornelio y los suyos, termina el servicio de Pedro. Quieren que se quede unos días más, deseosos como están de recibir más enseñanzas. Sin duda, esta petición fue atendida por Pedro.