Hechos de los Apóstoles 1

«El primer relato» que Lucas «escribió» es su Evangelio, que, al igual que este libro de los Hechos, escribió a un tal «Teófilo». El contenido de su Evangelio se refiere a todo lo que el Señor Jesús hizo y enseñó cuando estuvo en la tierra. Lucas menciona en este contexto lo que el Señor «comenzó» a hacer y enseñar. Esto significa que aún continúa haciéndolo, aunque ya no esté presente de forma visible y tangible. La obra no ha terminado. Lo vemos en este libro, que describe cómo Él actúa de manera poderosa desde el cielo a través de su Espíritu en la tierra. Lo sigue haciendo, hoy también a través de nosotros.

Lucas ha descrito en su Evangelio lo que el Señor empezó «a hacer y a enseñar». Hacer y enseñar van juntos. En Él, el «hacer» es lo primero. Él era la viva encarnación de lo que enseñaba. Él mismo hacía lo que enseñaba a los demás. Sus acciones no diferían de sus palabras. A menudo decimos más de lo que mostramos en la práctica. Nuestras palabras suelen ir más allá de nuestras acciones. Una vida santa da un tremendo poder a lo que predicamos.

Lucas ha relatado en su Evangelio la vida del Señor en la tierra hasta el día de su ascensión. En este primer capítulo de los Hechos describe de nuevo esa ascensión, porque es el punto de partida de este libro. La ascensión del Señor es decisiva para todo lo demás que sucede en la tierra por y para Él. La importancia de su ascensión se manifiesta también en el hecho de que la expresión ‘recibió’ o ‘tomado’ aparece cuatro veces en este capítulo (versículos 2,9,11,22).

Lucas también señala que después de su resurrección, al igual que durante su vida hasta su muerte, el Señor Jesús hizo todo «por el Espíritu Santo» (Hch 10:38; Heb 9:14). Nos recuerda que también nosotros poseeremos el Espíritu Santo después de nuestra resurrección, igual que antes (Jn 14:16). Por el Espíritu Santo dio sus órdenes a los apóstoles elegidos por Él cuando comenzó a recorrer Israel (Luc 6:13). Para animarles en esa misión, se les manifestó vivo después de haber padecido.

Sus discípulos necesitaban ese aliento porque estaban desanimados por lo que Le había sucedido. Habían creído que Él era el Mesías que establecería su reino prometido. Pero en lugar de reinar, sufrió y murió. Pensaron que todo había terminado, pero Él se presentó vivo ante ellos y también ante muchos otros.

También dio «muchas pruebas convincentes» de que realmente era Él. Se apareció en toda clase de ocasiones, mostrando con palabras y hechos que era el mismo Señor que estuvo muerto, pero que ahora está vivo. Podemos leer en los Evangelios cómo se dio a conocer a los dos discípulos que iban a Emaús, cómo se apareció a sus discípulos varias veces, cómo restauró a Pedro en su servicio, cómo consoló a María Magdalena.

También es nuestra vocación presentarnos «vivos». Esto significa manifestar a Cristo en nuestra vida. Significa que vivimos para Dios, que somos visibles para la gente y que no nos parecemos a los muertos (Efe 5:14).

El período en el que el Señor se presentó a sus discípulos fue de «cuarenta días». El número cuarenta es el número de la prueba. Por ejemplo, Israel estuvo en el desierto durante cuarenta años y el Señor Jesús fue tentado en el desierto durante cuarenta días. Durante esos cuarenta días, el Señor habló con ellos sobre las cosas concernientes al reino de Dios. El reino de Dios es el reino sobre el cual Dios gobierna a través de su Hijo. Ese reino fue prometido en el Antiguo Testamento, pero cuando el reino llegó en la Persona de su Rey, Él fue rechazado.

Como consecuencia de ello, el reino ha sido pospuesto en lo que se refiere a su aparición pública en la tierra. Hasta que se establezca públicamente en la tierra, adopta una forma oculta. El reino de Dios se ha establecido desde la ascensión de Cristo en los corazones de las personas que lo reconocen como su Señor. Su reinado sobre sus vidas se hace visible cuando se dejan guiar por el Espíritu Santo. En esas vidas se manifiestan «la justicia, la paz y la alegría en el Espíritu Santo» (Rom 14:17b).

El Señor ordena a sus discípulos que permanezcan en Jerusalén. Da esa orden mientras está reunido con ellos. Conoce a sus discípulos; si tardara demasiado, se impacientarían de nuevo y volverían a su trabajo cotidiano (cf. Jn 21:3). Pero deben esperar pacientemente la promesa del Padre. Les recuerda que ya les ha hablado de ello en otra ocasión (Jn 14:16-17,26; 15:26).

Juan el Bautista también habló del bautismo con el Espíritu Santo (Mat 3:11). En esa ocasión señaló la diferencia entre su bautismo con agua y el bautismo con el Espíritu Santo, con el que bautiza el Señor Jesús. El Señor hace aquí también esa comparación. La venida del Espíritu Santo es también un bautismo, pero de naturaleza completamente distinta al de Juan. Juan bautizaba con agua, agua tangible, en la tierra y de la tierra, en la que se sumergía a alguien.

El bautismo con el Espíritu Santo tiene lugar en la tierra, pero procede del cielo y conecta con el cielo. No es un acontecimiento tangible, aunque hay signos visibles que lo acompañan. El bautismo con el Espíritu Santo es ante todo un acontecimiento interior: el Espíritu Santo viene a habitar en los creyentes. Al mismo tiempo, es también un acontecimiento externo: el Espíritu Santo es derramado, por así decirlo, sumergiendo a toda la compañía en el Espíritu Santo. En ninguna parte se menciona que un individuo sea bautizado con el Espíritu Santo.

El Señor no menciona aquí el bautismo con fuego, del que sí habla Juan el Bautista (Mat 3:11). El bautismo con fuego no está relacionado con la venida del Espíritu Santo en Pentecostés, sino que representa el juicio y es solo para los incrédulos. Este juicio vendrá cuando el Señor vuelva a la tierra.

Una reunión con el Señor es una gran oportunidad para hacer preguntas. Los discípulos la aprovechan, pero no preguntan sobre el Espíritu Santo, sino sobre el reino. Quieren saber si Él va a hacer ahora lo que siempre han esperado.

Su pregunta demuestra que siguen pensando en un reino terrenal, quizá precisamente porque Él ha resucitado. Con su resurrección también han resucitado sus antiguas expectativas. Tal vez pensaron en Joel 2, donde la venida del Espíritu está relacionada con la venida del reino (Jl 2:28). La forma cristiana del reino, la forma oculta, no se discute aquí.

Su pregunta da al Señor la oportunidad de decirles lo que va a suceder y cuánto ha cambiado la situación en comparación con el tiempo anterior a su sufrimiento. El reino en su forma pública ha sido pospuesto hasta un tiempo que el Padre ha fijado. El Señor Jesús tiene para ellos una tarea que se ajusta a la situación que ha surgido. No deben preocuparse por el tiempo de la restauración del reino ni especular sobre la duración del nuevo período que comenzó con la ascensión del Señor Jesús.

También encontramos la expresión «los tiempos» y «las épocas» en 1 Tesalonicenses 5 (1Tes 5:1; cf. Dan 2:21; Ecl 3:1). Allí se refiere a la cuestión de qué sucederá con la tierra según el plan de Dios. Aquí se trata de cuándo se establecerá el reino. Tanto «tiempos» como «épocas» se refieren a determinados períodos. Son sinónimos que se complementan, pero hay una diferencia notable.

«Tiempos» se refiere a la duración, a algo que sucede al cabo de cierto tiempo. En griego se utiliza ‘chronos’. Reconocemos esa palabra en nuestro término «cronómetro», un aparato que mide cuánto tiempo ha durado algo. Por ejemplo, leemos en Gálatas 4 que Dios envió a su Hijo en «la plenitud del tiempo (chronos)» (Gál 4:4). Esto significa que el Señor Jesús vino a la tierra después de que hubiera transcurrido cierto tiempo y Dios considerara que había llegado el momento de enviar a su Hijo.

En «épocas» no se trata de la duración, sino de lo que caracteriza un tiempo concreto, del carácter de ese tiempo. En griego se utiliza kairos. Así, hay un tiempo en que el hombre vivía sin ley (Rom 5:13). Después de algún tiempo, Dios dio a su pueblo la ley por medio de Moisés y vivieron bajo ella (Jn 7:19). Durante «los tiempos de los gentiles» (Luc 21:24), dejó que las naciones siguieran su propio camino. Estos diferentes períodos, que a veces se suceden y a veces transcurren juntos, tienen cada uno sus propias características. Cada tiempo ha dejado claro quién es el hombre y que fracasa completamente en servir a Dios. Todos estos tiempos diferentes terminan en «el cumplimiento de los tiempos» (forma plural de kairos) (Efe 1:10), es decir, el tiempo del reino milenario de paz. Ese tiempo se caracterizará por la paz, porque entonces reinará el Príncipe de paz. Entonces vendrán los «tiempos [forma plural de kairos] de refrigerio» (Hch 3:19).

Después de que el Señor ha dicho lo que no debe ocuparles, indica lo que sí debe ocuparles: ser sus testigos. Antes de darles esa orden, primero les promete que recibirán el poder del Espíritu Santo. Ya les había prometido la venida del Espíritu Santo en los versículos 4-5, pero aquí (versículo 8) dice que el Espíritu Santo los capacitará para cumplir su comisión. El poder del Espíritu Santo es necesario para dar un testimonio verdaderamente cristiano.

«Testigos» es una palabra clave en este libro de la Biblia. Aparece unas treinta veces. No todos tenemos el don de evangelista, pero todos podemos ser testigos. El resultado es que salvamos a la gente (Prov 14:25a).

El Señor dice que deben empezar por dar testimonio en Jerusalén, la ciudad donde fue crucificado. Luego, el círculo se amplía y también Judea y Samaria quedan bajo el alcance de la palabra de Dios. Por último, deja que la luz de su evangelio brille hasta el lugar más recóndito de la tierra (cf. Isa 49:6).

Prácticamente, para nosotros significa que primero debemos dar nuestro testimonio en la casa y la calle donde vivimos y en el lugar donde trabajamos (cf. Luc 8:39). Entonces el Señor podrá ponernos en un círculo más amplio como sus testigos. La luz que brilla más en casa, brilla más lejos. Al mencionar el círculo cada vez más amplio en el que se da testimonio de Él, el Señor también hace una subdivisión del libro de los Hechos:

1. El testimonio en Jerusalén se encuentra en los capítulos 1-7.

2. El testimonio en Judea y Samaria va desde el capítulo 8:1 hasta 9:31.

3. El testimonio hasta los confines de la tierra está en el resto del libro, desde el capítulo 9:32 hasta el capítulo 28:31.

Con la orden a sus discípulos de ser sus testigos, el Señor completa su tarea en la tierra. Es ante los ojos de los discípulos. Es un acontecimiento espectacular, descrito de forma sencilla y tranquila. No se trata de un arrebatamiento repentino, como en el caso de Enoc (Heb 11:5), ni de ser recogido por un carro y caballos de fuego, como en el caso de Elías (2Rey 2:1,11). La nube que lo aleja de su vista es la misma que algunos discípulos vieron cuando estaban con Él en el monte de la transfiguración (Luc 9:34). La nube es el símbolo de la gloria de Dios.

Ver al Señor Jesús ascender así al cielo debió de ser un espectáculo extraordinario, hasta que entra en la nube. ¿Miraban con tristeza, admiración o asombro? Debió de ser una mezcla de estos sentimientos.

Contemplando el cielo, mirando al Señor que se aleja, se les unen dos hombres. Son dos ángeles. No leemos nada sobre el asombro de los discípulos ante la aparición y las palabras de los ángeles. Los ángeles los llaman al orden.

La pregunta «¿por qué estáis mirando al cielo?» tal vez pueda tomarse como una admonición que también se aplica a nosotros. No significa que, ahora que el Señor está en el cielo, debamos esperar su regreso con los brazos cruzados. Hay trabajo por hacer. Ciertamente, es importante seguir esperándole, pero una espera viva de Él nos animará a ser activos.

Los ángeles hablan del regreso del Señor Jesús como una promesa. Esta promesa no se refiere a su venida para recoger a los creyentes (1Tes 4:15-18), sino a su regreso a la tierra. El que regresa entonces es «este Jesús», y nadie más. También regresará al mismo lugar desde donde fue al cielo, el Monte de los Olivos (Zac 14:4). Volverá visiblemente, volverá en las nubes y volverá con poder y gran gloria (Mat 24:30). Todo esto se les presenta como una esperanza, además del mandato del versículo 8.

Los discípulos hacen lo que el Señor les ha dicho. No vuelven a sus casas (cf. Jn 20:10), sino que abandonan el Monte de los Olivos y se dirigen a Jerusalén. No tienen que caminar mucho. La distancia se indica según la manera judía de medir: un viaje sabático, es decir, la distancia que los judíos podían recorrer en sábado, unos ochocientos metros. Todo respira aún la atmósfera del judaísmo.

El lugar al que se dirigen es muy conocido. En esa sala, el Señor Jesús les mostró que quiere tener comunión con ellos e indicó las condiciones para ello (Jn 13:1-20). Allí les habló también de la casa del Padre y del Espíritu Santo (Jn 14:1-12). Es «el aposento alto», un lugar elevado donde Él da a conocer sus pensamientos.

En primer lugar, los once apóstoles están reunidos allí. Lucas menciona el nombre de los once. Pedro vuelve a ser mencionado como el primero de todo el grupo y, por tanto, también como el primero del primer grupo de cuatro; Felipe como el primero del segundo grupo de cuatro, y Santiago como el primero del tercer grupo, que ahora consta solo de tres hombres porque falta Judas Iscariote. Por Judas Iscariote será elegido otro.

Lo primero que se menciona de los apóstoles es que perseveran en la oración. Es un hermoso comienzo. La primera reunión después de la ascensión del Señor Jesús está dedicada a la oración. Todos los apóstoles están presentes. Oran continuamente y también unánimemente. La expresión «unánimes» aparece once veces en el Nuevo Testamento, diez de ellas en los Hechos (Hch 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 7:57; 8:6; 12:20; 15:25; 18:12; 19:29). La undécima vez la leemos en Romanos 15 (Rom 15:6). La unanimidad es la práctica del Salmo 133 (Sal 133:1-3). Ahora ya no se preguntan quién es el más grande.

Esta unión, tan hermosamente experimentada en la perseverante oración en común, es el preludio de la efusión del Espíritu Santo. Por eso están juntos durante diez días, para orar, entre otras cosas, por la venida del Espíritu Santo (Luc 11:13). Esto no es diferente para nosotros si queremos experimentar su poderosa obra. Ningún servicio sale bien si no va precedido de la oración.

Nota: En el libro de los Hechos la oración aparece con frecuencia. Corre como un hilo por todo el libro: Hch 1:14,24; 2:42; 4:24; 6:4,6; 7:60; 8:15; 9:11,40; 10:2,9; 12:5; 13:3; 14:23; 16:13,25; 20:36; 21:5; 27:35; 28:8.

A esta oración de los apóstoles asisten también algunas mujeres, entre las cuales se menciona por su nombre a María, la madre del Señor. Es la última vez que se la menciona en el Nuevo Testamento. Ella reza con ellos. No hay oraciones dirigidas a ella, como se enseña y se practica erróneamente en la iglesia católica romana. Es llamada «la madre de Jesús» y no ‘madre de Dios’ como la iglesia católica romana enseña erróneamente.

Además de los apóstoles y las mujeres, también están presentes los hermanos del Señor. Al principio eran incrédulos (Jn 7:5), pero más tarde lo aceptaron como Hijo de Dios. Parece que se convencieron de ello por su resurrección.

Durante la reunión, a la que asisten unas ciento veinte personas, Pedro se puso de pie «en medio de los hermanos». Del resto del relato se desprende claramente que «hermanos» se refiere principalmente a los apóstoles, porque es a ellos a quienes se dirige. Pedro no toma la palabra para romper el silencio. Lo que tiene que decir es un mensaje de la Escritura. Se guía por la Escritura. Su mente se les abrió (Luc 24:45) y, por tanto, comprende la Escritura, aunque el Espíritu Santo aún no haya sido derramado. Ha recibido del Señor el entendimiento del hombre nuevo cuando sopló sobre él (Jn 20:22).

También cree incondicionalmente en la inspiración del Antiguo Testamento por el Espíritu Santo. Lo que dijo David (Sal 41:9; Jn 13:18), Pedro lo atribuye al Espíritu Santo, que utilizó la boca de David para predecir la traición de Judas. Esto no significa que David fuera consciente de que estaba hablando de Judas, sino que el Espíritu Santo da una aplicación que va más allá de la situación real que llevó a David a su declaración. David habló de alguien que al principio era su amigo, en quien confiaba, pero que más tarde se convirtió en su adversario. A través de la comprensión del mismo Espíritu Santo, Pedro aplica correctamente lo que dijo David y afirma que Judas era el principal adversario del Señor. Era el jefe de la banda que vino a arrestarlo.

Puede que a Pedro le resultara difícil decir que Judas se contaba «entre nosotros». Judas había seguido al Señor junto con ellos y también había tenido su parte en el servicio que el Señor les había encomendado. Como apóstoles, nunca tuvieron ninguna sospecha contra Judas. Que se manifestara de esta manera debió ser chocante para los apóstoles.

No está claro si los versículos 18-19, que tratan del dramático final de Judas, son palabras de Pedro o una explicación de Lucas. Leemos que este falso apóstol se guiaba por el dinero, al que se llama «el precio de su infamia». Es el mismo salario que amaba Balaam (2Ped 2:15). Es el castigo que se merece quien se desvía del camino recto.

Con ese dinero, Judas ha adquirido un campo, sin haberlo poseído en persona. Es el campo que los principales sacerdotes compraron con el dinero que Judas había obtenido por su traición y que había arrojado al santuario del templo (Mat 27:3-8). Sin embargo, el dinero siguió siendo suyo y el campo pasó a ser suyo.

Judas, el falso apóstol, tiene un final dramático. Se ahorcó, cayó de bruces y, al golpearse contra las rocas, se le abrió el abdomen por la mitad, derramándose todas sus entrañas (Mateo 27:3-8). Sus entrañas simbolizan su interior corrupto, que en este juicio se ha manifestado en toda su repugnancia. El terrible final de Judas se conoció en toda Jerusalén.

En su propio idioma llaman a ese campo «Acéldama». El significado de esta palabra es: campo de sangre. Se recuerda en dos ocasiones un campo de sangre, ambas veces (en imágenes) en relación con la sangre de Cristo: en Génesis 4 (Gén 4:8-15) y en Deuteronomio 21 (Deut 21:1-9).

Pedro sabe que las palabras escritas «en el libro de los Salmos» (Sal 69:25; 109:8) se aplican a Judas, aunque su nombre no se menciona allí. Esto también significa que lo que le sucedió a Judas no fue una victoria de Satanás. Judas solo fue utilizado para cumplir la palabra de Dios. Eso no quita la responsabilidad personal de Judas. Se abrió a Satanás.

La cita del Salmo 69 anuncia su juicio (Sal 69:25), mientras que la del Salmo 109 habla de la sucesión del puesto vacante entre los doce (Sal 109:8). En la elección del sucesor, los apóstoles se guían por la Escritura (versículo 16) y desean obedecerla. Creen en la inspiración de la Escritura y en su aplicación práctica a su situación.

Esto también es importante para nosotros. El poder de las Escrituras para guiarnos en todo tipo de situaciones en la iglesia de hoy no ha disminuido. Sin embargo, la cuestión es si seguimos creyéndolo con la misma convicción que los discípulos de entonces. A juzgar por nuestro conocimiento de la Escritura y nuestra propia interpretación, es de temer que nos hayamos desviado mucho de la fe de los primeros discípulos.

Pedro no solo tiene perspicacia en las Escrituras, sino también en las condiciones que debe reunir el sucesor de Judas. Sabe que hay hombres, además de los doce que el Señor Jesús eligió para un servicio especial, que también se han unido a Él como discípulos. Tales discípulos también han llegado a conocerle como Alguien que «vivió entre nosotros», lo que indica la forma libre de trato que el Señor tenía con sus discípulos.

El período del servicio público del Señor Jesús comenzó en el bautismo de Juan y continuó hasta su ascensión. Para ser contado entre los apóstoles, alguien debía haber permanecido con Él todo ese tiempo. Si alguien cumplía esa condición, también era testigo de su resurrección, y de eso se trata principalmente.

No se trata de poder dar testimonio del Señor en su caminar, sino de su resurrección. Aquí se subraya la importancia de la resurrección. Debe ser posible dar testimonio de ella. La resurrección ocupa un lugar importante en los Hechos. Sin la resurrección, la predicación y la enseñanza no tienen poder ni claridad.

Hay dos hombres que reúnen las condiciones para ocupar el lugar de Judas. Es el lugar privilegiado del que cayó Judas porque amaba el dinero. Su elección por el dinero fue fatal y lo llevó a su horrible destino en la perdición eterna (Jn 17:12). Los dos candidatos son presentados al Señor. Es posible que pertenecieran a los setenta enviados por Él (Luc 10:1).

Después de consultar las Escrituras, guiarse por ellas y aplicar las condiciones, someten el asunto al Señor en oración. La lectura de la palabra de Dios y la oración van siempre unidas. Apoyados en las Escrituras, piden que Él elija a uno de los dos que cumplen las condiciones. Los apóstoles no determinan por sí mismos quién debe ocupar el lugar de Judas. Dejan la elección al Señor. Así como Él pasó la noche en oración antes de elegir a los doce (Luc 6:12-13), los discípulos oran aquí por la elección correcta.

Se dirigen al Señor como aquel «que conoce el corazón de todos» (cf. Hch 15:8). Solo Él conoce el corazón de cada ser humano y sabe lo que le conviene. Esta actitud de dependencia y entrega a su voluntad es decisiva para aprender su voluntad. También expresan en sus oraciones por qué hacen esta petición. Se justifican, por así decirlo, refiriéndose a los acontecimientos. El Señor sabe todo eso, pero quiere que le digamos por qué le pedimos que tome una decisión. Es importante que expresemos en palabras nuestros motivos para pedir algo.

Después de dirigirse en oración al Señor como aquel que conoce el corazón de todos los hombres, echaron suertes. En aquella época, todavía era un medio lícito para conocer la voluntad de Dios (Prov 16:33). También es la última vez que se menciona el uso de echar suertes en la Biblia. Después de la venida del Espíritu Santo, no se vuelve a mencionar. Cuando el Espíritu Santo ha venido, deja clara la voluntad de Dios (Hch 13:2).

La suerte cae sobre Matías. Es añadido a los once. Como resultado, más tarde se puede hablar de «los doce» (Hch 6:2). Al utilizar la expresión «los doce», el Espíritu Santo deja claro que la elección ha sido reconocida por Dios.