Hechos de los Apóstoles 18

El siguiente destino de Pablo es Corinto, capital de la provincia de Acaya. La ciudad tenía dos puertos en el Mediterráneo y competía con Atenas. Como ciudad portuaria, era un punto de encuentro y residencia de personas de diversas nacionalidades. Al igual que Atenas, Corinto era conocida por su sabiduría y erudición, pero aún más por su gran corrupción e inmoralidad. Prueba de ello es que el nombre de la ciudad se convirtió en un verbo, ‘corintizar’, que significa ‘vivir en la prostitución’.

Pablo no llega con la actitud de dar una lección a esa ciudad mundana. Es consciente de que se adentra en un lugar donde la gente no tiene en cuenta a Dios ni sus mandamientos y donde no hay respeto por la vida humana. Llega allí «con temor y mucho temblor» (1Cor 2:3).

Para ganarlos para el evangelio, no hizo uso de la excelencia de las palabras ni de la sabiduría. Eso no los habría convencido de su pecaminosidad, sino que más bien los habría hecho insensibles al evangelio. No, cuando se dirigió a ellos, decidió no conocer nada entre ellos «excepto a Jesucristo, y este crucificado» (1Cor 2:2).

Frente a toda inmoralidad, presentó a Cristo y a este crucificado. Les presentó la persona de Cristo y su obra en la cruz. Así, Dios anunció la gracia para ellos y también mostró en ella el pecado y el juicio sobre ellos.

Con el trasfondo de esta fortaleza extremadamente secular y su solitaria llegada y estancia en aquella ciudad, el encuentro con el matrimonio Aquila y Priscila debió de ser un aliento para Pablo. Para que este encuentro tuviera lugar, Dios se sirvió del mandato del emperador Claudio en Roma. Así, Él siempre sabe utilizar a los grandes de la tierra para promover su obra (cf. Luc 2:1-7). El emperador Claudio había dado una orden antisemita y expulsó a los judíos de Roma. Se supone que la razón de este mandato era la lucha y el malestar que habían surgido entre los judíos a causa de la cuestión de si el Señor Jesús era o no el Mesías.

Como Aquila era judío, como Lucas menciona explícitamente, también él tuvo que abandonar Roma. No se nos dice si su esposa era judía o no. Aquila procedía del Ponto, en el sur de la actual Turquía. Más tarde se trasladó a Roma. Tampoco se nos dice dónde conoció a Priscila, si tuvieron hijos, ni cómo llegaron a la fe.

Aquila y Priscila son mencionados aquí por primera vez de un total de seis. Llegaron a ser fieles y estimados colaboradores de Pablo, arriesgaron su vida por él y tenían la iglesia en su casa (Rom 16:3-5; 1Cor 16:19). Pablo los tuvo en su corazón hasta el final de su vida (2Tim 4:19). Las tres veces que Pablo escribe sobre ellos en sus cartas, utiliza «Prisca» y no «Priscila», como hace Lucas tres veces en este capítulo. «Prisca» es la forma diminutiva de «Priscila».

Pablo acude a ellos. Aprecia su compañía. Se da cuenta de su interés por las cosas del Señor. Y descubre otra similitud: Aquila es fabricante de tiendas de profesión y él también. Pablo había aprendido un oficio según la buena costumbre judía, como se esperaba de todos los muchachos judíos. Quien no enseña a su hijo a trabajar, le enseña a robar, decían los rabinos. La profesión que aprendió Pablo es la de fabricante de tiendas.

Como Aquila, al parecer, tenía un negocio de fabricación de tiendas, Pablo puede trabajar para él y quedarse allí. De este modo puede mantenerse a sí mismo. Lo hace para ser completamente independiente de los corintios y evitar cualquier sospecha de que, al proclamarles el evangelio, buscara su dinero. Ha aceptado dinero de otras iglesias. Por ejemplo, cuando estaba en Tesalónica, recibió dos veces ayuda de Filipos (Fil 4:15). Pero en Corinto, donde abundaban el dinero y el comercio, no aceptó ayuda económica.

Trabaja con sus propias manos. Tenía derecho a vivir del evangelio, pero no hace uso de este derecho en Corinto (1Cor 9:14; cf. Hch 20:34-35). De ninguna manera quería dar la impresión de que predicaba el evangelio para ganar dinero con él, o hacer mercancía del evangelio, como todo en aquella ciudad era mercancía.

En su tiempo libre, es decir, el sábado, Pablo va a la sinagoga. También en Corinto, primero busca el lugar donde encuentra la mejor oportunidad para enseñar las Escrituras. El público allí, compuesto por judíos y griegos, está familiarizado con las Escrituras o muestra interés en ellas. Pablo aprovecha esto para llegar a sus corazones.

Convence tanto a judíos como a griegos de lo que dice la Escritura sobre el Cristo, el Mesías. Es especialmente importante que demuestre que la Escritura habla de la venida del Mesías. También explica que sería rechazado en su venida, que sería asesinado, que resucitaría y ascendería al cielo. Esta convicción basada en la Escritura es el trabajo preparatorio para poder testificar después que este Mesías realmente ha venido, es decir, en la persona de Jesús.

Esto último lo hará cuando Silas y Timoteo lleguen de Macedonia y se unan a él. Es plausible que Silas y Timoteo trajeran ayuda económica de los creyentes de Macedonia (2Cor 11:9), lo que permitió a Pablo dedicar todo su tiempo a la proclamación de la Palabra. La llegada de los dos hermanos fue, por supuesto, también un gran aliento para el apóstol. Apoyado por su presencia, se dedicó por completo a la Palabra, para la que ahora tenía oportunidad todos los días y no sólo el sábado. Lo principal en su proclamación es dar testimonio a los judíos de que Jesús es el Mesías. Al hacerlo, parece dirigirse sólo a los judíos.

Mientras que al principio los judíos son convencidos por él de todo lo escrito sobre el Mesías, poco después se resisten y blasfeman de Cristo, es decir, hablan deliberadamente mal de Él. No quieren aceptar que Él es el Mesías. Revelan su odio profundamente arraigado contra el Ungido de Dios. Cuando Pablo ve esto, pone la responsabilidad de sus vidas sobre sus propias cabezas.

Les ha advertido y está libre del juicio que les afectará. Lo atestigua simbólicamente sacudiendo sus vestiduras. No hay culpa de sangre sobre su cabeza. Cargar la culpa de sangre significa ser responsable de la muerte de otra persona. Existe una culpa de sangre que asumimos si somos negligentes en la predicación del evangelio. El cristiano es deudor de todas las personas (cf. Eze 3:18; 18:13; 33:4-9).

El rechazo de los judíos abre el camino para que Pablo vaya a las naciones (cf. Hch 13:46). Pablo los deja a su propia responsabilidad, después de haber cumplido la suya. Está limpio y, porque está limpio, puede ir a las naciones. No puede hacer nada más por ellos. Significativamente, leemos que se va de allí. Tiene que darles la espalda.

El Señor confirma su decisión conectándolo directamente con las naciones en la persona de Ticio Justo. Ticio Justo simpatiza con los judíos y ha escuchado la Palabra en la sinagoga. Recibe a Pablo en su casa. También es significativa la mención de Lucas de que la casa de Ticio Justo estaba «junto a la sinagoga». La casa en la que Pablo, y con él el evangelio, fija su residencia, está «junto a la sinagoga». La bendición ya no se encuentra en la sinagoga, sino que permanece al alcance de quienes acuden a ella.

Sin embargo, es un judío, e incluso el jefe de la sinagoga, Crispo, de quien leemos que en Corinto es el primero que cree en el Señor con toda su familia. De nuevo se salva toda una familia (cf. Hch 10:24,44; 16:15,34). Crispo es bautizado por Pablo. Por cierto, Crispo es uno de los pocos conversos en Corinto que es bautizado personalmente por Pablo (1Cor 1:14-15). Al igual que en los asuntos financieros, Pablo siempre ha tenido cuidado en los asuntos espirituales de que no se pudiera sospechar que buscaba su propio beneficio.

Crispo y su casa son las primicias en Corinto. Muchos más llegan a la fe después de escuchar a Pablo, tras lo cual son bautizados. La obra se pone en marcha. Vemos que esta obra se realiza en el orden que sigue siendo habitual hoy en día: oír, creer, bautizar.

Mientras la obra avanza y muchos se arrepienten, una noche el Señor se aparece a Pablo en una visión para animarlo. Por lo que dice el Señor, podemos ver que Pablo tiene miedo y está pensando en quedarse callado. No sin razón el Señor le dice que no tema y que hable, que no calle.

Podríamos preguntarnos si tanta bendición en su labor no es ya un gran aliento, y si su temor y sus dudas sobre seguir predicando reflejan poca fe o incluso incredulidad. Pero recordemos qué clase de ciudad es Corinto (1Cor 6:9-11) y que Pablo está allí con temor y temblor. Ni siquiera la campaña de odio de los judíos (versículo 6) la soporta estoicamente. Pablo es muy consciente de la enorme oposición. Hay resultados, ¡pero qué ambiente!

La bendición no da fuerza. Sólo el Señor da fuerza. El Señor sabe lo que le sucede a su siervo y lo anima ante la resistencia de los judíos y la gran inmoralidad de la ciudad. Todo siervo consciente del mundo en que vive necesita ese aliento.

El Señor da a Pablo dos motivos de ánimo para continuar. El primero es que Él mismo está con él. Saber que el Señor está contigo te da fuerzas. Así, nos sabemos acompañados de aquel a quien le ha sido dada toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mat 28:18) y que ha dicho: «Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» (Mat 28:20; Isa 43:5). Es el aliento de que también nosotros seremos capaces de realizar la tarea que se nos asigne (Jue 6:12).

Nadie podrá hacerle daño, porque el Señor mismo lo protegerá para que cumpla su tarea. Cuál es esa tarea, lo vemos en el segundo estímulo, que consiste en el anuncio de que el Señor tiene mucha gente en la ciudad. El Señor conoce a todos los que creerán en Él (Hch 13:48), pero quiere servirse de Pablo para darse a conocer. Así que se le dice a Pablo que hay muchas personas elegidas a las que todavía debe acercarse con el evangelio. No sabe quiénes son, pero saldrán a la luz gracias a su predicación.

Aunque aún debe quedar claro quiénes son todos los que pertenecen a su pueblo, el Señor no dice ‘yo tendré mucho pueblo en esta ciudad’, sino «yo tengo mucho pueblo en esta ciudad». Para Él, algo que aún no ha sucedido es como si ya hubiera sucedido. Él puede hablar de cosas futuras como si ya fueran realidad.

Animado por el Señor, Pablo continúa la gran obra en Corinto durante nada menos que año y medio, aunque se encuentra de viaje misionero.

Pronto se cumplirá la promesa del Señor de que nadie atacará a Pablo para hacerle daño. Galión se convierte en procónsul de la provincia romana de Acaya en el decimotercer año de Claudio César, es decir, en el año 53. Por tanto, Pablo debió llegar a Corinto hacia el año 52. Cuando, con la llegada de Galión, un nuevo procónsul asume el cargo, los judíos ven la oportunidad de demandar a Pablo. Intentan convencer al recién llegado Galión de lo peligroso que es Pablo. Creen que Galión apoyará su plan porque, por supuesto, desea mantener la paz en su provincia. Se ofrecen a ayudarle, llevando a este hombre, al que consideran hostil, ante él.

Como en otras ciudades, los ciudadanos parecen tener derecho a detener a alguien y llevarlo ante la justicia. Esto se refiere invariablemente a una amenaza al orden establecido. Esa es también la acusación aquí. Acusan a Pablo de hablar enérgicamente a la gente para persuadirla de que adore a Dios, lo que va en contra de la ley. Los acusadores sabiamente no mencionan a qué ley se refieren. Está claro que quieren dar a un asunto religioso un contenido político, como ya hicieron en Filipos (Hch 16:20-21).

Cuando Pablo quiere abrir la boca para defenderse, no tiene oportunidad de hacerlo. El Señor le defiende a través de la reacción de Galión ante la acción de los judíos. Los judíos han juzgado completamente mal a Galión. Galión no es solo un hombre afable – como lo describen los historiadores –, sino también totalmente indiferente. Sabe por qué están preocupados los judíos y eso es precisamente lo que no le preocupa en absoluto. Con esto también afirma que el evangelio no es peligroso para el Estado. No le interesa el evangelio, pero tampoco le perjudica. Entonces, ¿por qué tomaría medidas contra él? Si se tratara de un mal o de un crimen grave, sin duda se ocuparía de la acusación de aquellos a quienes se dirige explícitamente con «oh judíos».

Al dirigirse a ellos con tanto énfasis, demuestra que conoce bien el trasfondo de su intención. Así lo declara también cuando afirma que no se trata más que de cuestiones contenciosas sobre palabras, nombres y la ley que tienen. Sabe de qué se trata. También muestra su total indiferencia hacia el Señor Jesús y su obra. Reduce toda la fe a una palabra, unos nombres y la ley. Tal vez ha oído una palabra como «resurrección» o nombres como «Jesús» y «Cristo» y ha escuchado algo sobre la ley judía, pero no le interesa nada de eso. Su total falta de interés es culpa de los judíos (Rom 2:24), pero eso no hace a Galión menos culpable.

Incluso hoy hay muchas personas indiferentes que no se interesan por los asuntos de la fe debido a las disputas entre cristianos sobre cuestiones insignificantes. Como cristianos, debemos confesar nuestra culpa. Sin embargo, para quienes utilizan el mal comportamiento de los cristianos como excusa para no interesarse por las cuestiones de fe, este mal comportamiento no justifica su indiferencia. A menudo, estas personas también se jactan de su tolerancia religiosa.

En cuanto a Galión, no se deja tentar por la idea de juzgar el caso que se le presenta. Tampoco quiere oír una palabra más al respecto y los echa a todos del tribunal. Sin embargo, los judíos no ceden y encuentran una nueva víctima en Sóstenes, el jefe de la sinagoga. Frustrados por el fracaso de su acusación contra Pablo, lo tratan con más dureza que a Pablo, pues lo golpean delante del tribunal.

Si este Sóstenes es el mismo que Pablo menciona como coautor de su primera carta a los Corintios (1Cor 1:1), es plausible que en este momento ya haya mostrado su interés por el Jesús predicado por Pablo como el Cristo. Sóstenes, que probablemente sucedió a Crispo como jefe de la sinagoga, es entonces, a sus ojos, un nuevo traidor. Eso debió enfurecerlos aún más. A Galión no le importa. Así como no le molestó la supuesta violación de la ley por parte de Pablo, permanece indiferente ante la violenta acción contra Sóstenes.

La completa indiferencia de Galión también deja claro cómo se aplicaban las aclamadas normas del derecho romano en aquella época. Dios la utilizó aquí para proteger a sus siervos, pero como ejercicio de la ley se realiza de forma totalmente arbitraria.

Además del año y medio que ya ha estado en Corinto, Pablo permanece «muchos días más» en la ciudad. Llega el momento de despedirse de los hermanos y se marcha a Siria con Priscila y Aquila. Esto indica que tampoco Aquila y Priscila están atados a un lugar; son flexibles y se trasladan fácilmente cuando el servicio al Señor lo requiere.

Lucas hace una observación curiosa sobre Pablo: quien tanto se resistió a la ley, ahora se somete a una ordenanza judía. El hecho de haberse cortado el pelo en cumplimiento de un voto lo recuerda. Es una reminiscencia del voto del nazareo (Núm 6:18). En Hechos 21 hace algo similar (Hch 21:23-26), donde parece tener la intención de ser judío para los judíos (1Cor 9:20). Es difícil pensar en eso aquí, dada la actitud extremadamente hostil de los judíos.

Lucas no nos dice de qué naturaleza es el voto. Puede ser que Pablo, debido a la presión de las circunstancias en Corinto, hiciera un voto al Señor de que se cortaría el pelo si el Señor le ayudaba. En sí mismo, un voto no tiene por qué ser malo. Sin embargo, debemos tener en cuenta la advertencia de Eclesiastés 5 (Ecl 5:2-6). La cuestión es si hacer un voto conviene a la posición del cristiano y si Pablo no está actuando por debajo de esa posición, ya que sus acciones recuerdan una costumbre del Antiguo Testamento.

Podemos aplicar estas consideraciones a nosotros mismos, pero no a Pablo. Sencillamente, no sabemos qué le motivó. Lucas solo menciona que se cortó el pelo, que lo hizo por un voto y que fue en Cencrea. No es contrario a su predicación contra la ley, porque no impide que quien quiera cumplir la ley lo haga. De la misma manera, no debe ser un problema para nosotros si los judíos mesiánicos quieren guardar la ley. Lo que lleva a Pablo a oponerse con más fuerza a la ley es cuando esta se impone a las naciones. Esa debe ser también nuestra reacción ante la predicación de la ley.

Tras cortarse el pelo en Cencrea, zarpan de Grecia rumbo a Turquía. Al llegar a Éfeso, Pablo se separa de la pareja, que se queda en Éfeso mientras él prosigue su viaje. Antes de partir, visita la sinagoga y discute con los judíos. Lo que dice sobre Cristo no encuentra resistencia, sino aprecio, pues le piden que se quede más tiempo. Por el momento, sin embargo, debe limitarse a este único encuentro, porque Éfeso no es la meta de su viaje, sino Jerusalén. Al menos eso parece explicar la prisa que tiene por continuar y la expresión «subió» como indicación de Jerusalén como destino.

Su prisa por llegar a tiempo a Jerusalén se relaciona con el deseo de estar presente en una de las fiestas anuales, posiblemente la Pascua (cf. Hch 20:16). Por tanto, Pablo no se deja retener en Éfeso. Se marcha con la promesa de que volverá, afirmando que lo hará si es conforme a la voluntad de Dios. El cumplimiento de su promesa se encuentra en Hechos 19.

Cuando llegó a Cesarea por mar y desembarcó allí, siguió adelante, es decir, a Jerusalén, si es correcta la suposición de que este es el significado. Allí asiste a la fiesta, si es correcta la suposición de que por eso tenía prisa, saluda a la iglesia y luego parte hacia Antioquía. Aquí termina su segundo viaje misionero.

Tras pasar algún tiempo en Antioquía, inicia su tercer viaje misionero. El relato de este se describe hasta Hechos 21:16. Primero viaja por Galacia y Frigia, la zona donde se encuentran Derbe, Listra e Iconio. Allí también realizó su primer y segundo viaje misionero. Al igual que en su segundo viaje misionero, no predica el evangelio, sino que fortalece a todos los discípulos. Las iglesias de Galacia debieron desviarse de la verdad del evangelio poco después de esta visita por la llegada y enseñanza de maestros judaizantes, lo que obligó a Pablo a escribirles su carta circular, la carta a los Gálatas.

Mientras Pablo se dirige a Éfeso, Lucas nos cuenta algo sobre «un judío que se llamado Apolos» que llega a Éfeso. Apolos, originario de Alejandría, Egipto, es un «hombre elocuente [o: instruido]». No utiliza sus habilidades naturales para sí mismo, sino para la gloria de Dios. El hecho de que sea poderoso en las Escrituras no significa que sea capaz de citar largos pasajes del texto – quizás podría –, sino que conoce el contexto de las Escrituras y entiende su significado.

En Apolos tenemos a alguien en quien la energía del Espíritu Santo se manifiesta sin intervención del apóstol ni de los doce. Es un instrumento del Espíritu que actúa independientemente de los apóstoles. Así lo quiere el Espíritu, que da a quien Él quiere (1Cor 12:11). Vemos que Apolos actúa de forma independiente cuando, más tarde, no sigue la recomendación de Pablo, sino que sigue su propio camino, el cual también es aceptado por Pablo (1Cor 16:12).

No hay celos entre estos dos siervos. Entre ellos no existe la idea de ganar gente para sí mismos, sino que ambos quieren ganar gente para Cristo. Para ellos es totalmente reprobable que los creyentes de Corinto los hayan convertido en jefes de partido, causando una división en la unidad de los creyentes (1Cor 1:10-12).

Apolos probablemente escuchó y aceptó el evangelio en Egipto y luego se hizo poderoso en las Escrituras, es decir, en las Escrituras del Antiguo Testamento. Fue enseñado en el camino del Señor. Esto significa que fue instruido en el camino del Señor Jesús, en cómo esa enseñanza debe ser llevada a la práctica y cómo debe concretarse en la vida diaria. El propósito de la enseñanza en la palabra de Dios es siempre que se ponga en práctica en la vida.

Lucas no dice cómo Apolos llegó a la fe. Que realmente ha llegado a la fe es evidente por su vida. Está completamente absorbido por lo que ha descubierto en las Escrituras. Esto ha encendido un fuego en él que se expresa en su hablar y enseñar. Este fervor de espíritu en Apolos no es un rasgo personal, sino un fervor que proviene del Espíritu de Dios y que todos deberíamos poseer (Rom 12:11).

Conoce la pasión del Espíritu, como los profetas del Antiguo Testamento. No se limita a transmitir conocimientos, sino que él mismo los asimila. Tiene un gran conocimiento de las Escrituras y es capaz de transmitirlo a los demás. Los oyentes pueden percibir si alguien está transmitiendo una teoría árida o si habla de algo que le ha cautivado.

Apolos aún no sabe nada de todo lo que le ha sucedido a Cristo. Lo único que conoce es el bautismo de Juan. Esto significa que ha aceptado la predicación de Juan, se ha arrepentido y ha creído en Cristo, a quien Juan señaló. Sin embargo, no sabe nada de la muerte y resurrección del Señor Jesús ni de la venida del Espíritu Santo. Se encontraba, por así decirlo, antes de Pentecostés. Pero, con lo que sabe, habla con denuedo en la sinagoga de Éfeso.

Allí llegan también Priscila y Aquila y le oyen hablar. Al principio de la iglesia, los cristianos (también) todavía asisten a la sinagoga. Esta pareja siempre conoce gente interesante. En Corinto conocieron a Pablo y aquí en Éfeso a Apolos.

La reunión debió de resultarles muy agradable. Cuando le escuchan, notan que todavía le falta algo. Se dan cuenta de que no sabe cómo fueron las cosas con Jesús de Nazaret. No se levantan en la sinagoga para corregirle, sino que lo llevan a casa para decirle lo que le falta. Habla en favor del poderoso orador Apolos el que se deje enseñar por simples fabricantes de tiendas. Aquila y Priscila transmiten a Apolos lo que sin duda han aprendido ellos mismos de Pablo.

Qué hermoso es cuando hay parejas que pueden enseñar a los siervos en la palabra de Dios y ponen su casa y su tiempo a disposición para ello. Priscila y Aquila explican juntos el camino de Dios con más precisión. Priscila es la primera, posiblemente porque fue la primera en reconocer que le faltaba algo. Las mujeres suelen tener más sentido para esto que los hombres. Es plausible que entonces propusiera a su marido llevárselo con ellos. Sólo como tercera actividad se afirma que ambos explicaron a Apolos el camino de Dios con mayor precisión. Al explicar el camino de Dios con mayor precisión, Priscila no habrá contravenido el mandamiento según el cual la mujer no puede enseñar ni gobernar al hombre (1Tim 2:12).

Hay que hacer una observación general al respecto. Un hombre suele ser sensible cuando alguien sabe más que él. A veces tiene que superar algo antes de invitar al otro. No quiere decir que éste haya sido el caso de Aquila; eso ni siquiera puede suponerse, pero es algo que los siervos deben tener en cuenta. Por ejemplo, puede ocurrir que a un hermano mayor con mucho conocimiento de las Escrituras le resulte difícil aceptar que un hermano menor tenga aún más conocimiento de las Escrituras.

Apolos había sido instruido en el camino del Señor. Esto lo llevó a poner su vida bajo la autoridad del Señor. Ahora escucha acerca del camino de Dios, que es el camino de la fe para el cristiano, tal como se conoce por la Escritura. En la Escritura aprendemos cómo ha actuado Dios con su pueblo y con los suyos a lo largo de toda la historia de la salvación. Debió de ser una alegría para Apolos recibir esta enseñanza.

Cuando Apolos recibe una explicación más precisa del camino de Dios, desea ir a Acaya, donde está Corinto. ¿Cómo se le ocurrió ir a Corinto? ¿Por qué no a Atenas o Filipos? Es plausible que oyera hablar de Corinto por medio de Aquila y Priscila. Ellos deben de haberle dicho que había una necesidad allí, y esa puede haber sido la razón por la que Apolos fue. Así, los obreros reciben todo tipo de indicaciones para ir a algún lugar.

Los hermanos de Éfeso ven en Apolos a un siervo de Dios dotado y lo animan y recomiendan en su servicio. La carta de recomendación que recibe no se refiere a ser recibido en la mesa del Señor para participar en la cena del Señor, sino a ser recibido como siervo de Cristo (cf. 2Cor 3:1; Rom 16:1).

Una carta de recomendación no está ligada a una iglesia local, sino al hecho de que los remitentes son conocidos en el lugar a donde va un siervo y allí son reconocidos como creyentes en cuyo juicio espiritual se puede confiar. Si tales creyentes dan testimonio acerca de alguien que no es conocido allí, esto da confianza en el siervo que llega. Escribir y recibir una carta de recomendación es en ambos casos un privilegio y una expresión de compañerismo. Un testimonio personal del propio siervo no es suficiente (Hch 9:26-28; 2Cor 13:1).

Con la carta de recomendación para el servicio consigo, Apolos parte de Éfeso hacia Corinto. Allí regará lo que Pablo plantó (1Cor 3:6). Podrá continuar y ampliar la obra de Pablo. El hecho de que su llegada a Corinto provoque divisiones hace aún más evidente la necesidad de su servicio. Hay personas en Corinto que quedan especialmente impresionadas por su talento oratorio y lo eligen como líder, sin que él lo desee.

Lucas menciona que es de gran ayuda para los fieles. Esto no se debe a sus cualidades, sino a la gracia de Dios. También para él es cierto que no puede hacer nada sin el Señor Jesús (Jn 15:5). Sólo la gracia nos capacita para ayudar a los demás. Toda bendición que transmitimos proviene del Señor.

El servicio de Apolos se centra especialmente en los judíos que, una y otra vez, ponen en aprietos a los cristianos, oponiéndose a la verdad. Apolos refuta inequívocamente todos estos ataques a partir de las Escrituras, pues demuestra que Jesús es el Cristo. Derriba todos los argumentos de sus oponentes con las Escrituras. Demostrar significa presentar algo de forma convincente y vívida. La palabra de Dios es la prueba.