Hechos de los Apóstoles 2

Los creyentes siguen reunidos en el aposento alto. Entonces llega el día de Pentecostés. Ese día reciben respuesta a sus oraciones, en las que pedían, entre otras cosas, el Espíritu Santo (Luc 11:13). Lucas dice que este día había llegado. El día de Pentecostés está predicho en el Antiguo Testamento (Lev 23:15-21). Era una de las «fiestas del SEÑOR». La fiesta de Pentecostés tenía lugar cincuenta días después de la fiesta de las primicias (Lev 23:9-14). La gavilla de las primicias representa la resurrección del Señor Jesús. Él es «primicias de los que durmieron» (1Cor 15:20).

En la fiesta de Pentecostés se traían dos panes. Estos dos panes simbolizan al judío y al gentil que han sido bautizados en una unidad por la venida del Espíritu Santo. Así como lo que representaba la Pascua se cumplió con la muerte de Cristo, también lo que representaba la fiesta de Pentecostés se cumplió con la venida del Espíritu Santo.

Tal vez durante el tiempo en que los discípulos esperaban el cumplimiento de la promesa, hablaron entre ellos sobre Levítico 23. En este día del cumplimiento de la promesa, están todos reunidos. Están juntos porque tienen un interés común que quieren compartir. Es un privilegio especial, característico de la iglesia, reunirse para compartir la fe común en el Señor Jesús (1Cor 11:20; 14:26).

El Espíritu Santo no vino en una forma visible y humana como el Señor Jesús. Podría haber venido sin ser visto ni notado, pero Dios quiso que su venida fuera notoria y, para ello, utilizó signos visibles y externos. Del cielo, es decir, de Dios, proviene un ruido como de viento violento.

El viento se oye, no se ve. El aviso de la venida del Espíritu Santo no se basa en la emoción, sino en la percepción. Algo se oye (versículo 2), algo se ve (versículo 3) y hay un resultado (versículo 4). Toda la casa se llena. Podemos imaginar que todos los presentes en la casa son sumergidos, bautizados, con el Espíritu Santo.

Al llenar toda la casa (versículo 2), vemos una imagen de la verdad de que el Espíritu Santo mora en la iglesia como un todo (1Cor 3:16). En el versículo 3, Él viene a cada uno de ellos en un fenómeno que se asemeja a lenguas de fuego. En esto vemos una imagen de la verdad de que el Espíritu Santo también mora en cada creyente individual (1Cor 6:19).

La venida del Espíritu Santo a la iglesia para tomar su residencia y morar en ella es un evento único. Tiene lugar aquí. El derramamiento del Espíritu Santo es un evento único, así como la obra de Cristo en el Calvario es un evento único. La venida del Espíritu Santo al creyente individual, es decir, al cuerpo del creyente como morada, sucede en el momento en que alguien cree en el evangelio de su salvación (Efe 1:13). Así que esto ocurre cada vez que las personas llegan al arrepentimiento y la fe.

Tras notar el ruido de la venida del Espíritu con los oídos, algo se percibe con los ojos. Los presentes ven lenguas como de fuego que se distribuyen y se posan sobre cada uno de ellos. Aquí tiene lugar el bautismo con el Espíritu Santo, al que se hace referencia en 1 Corintios 12 (1Cor 12:13). Este no es el bautismo con fuego; ese es para los incrédulos. Cuando Juan se dirige a un grupo de creyentes e incrédulos, menciona ambos bautismos (Mat 3:11-12; Luc 3:16-17).

Las lenguas que se posan sobre cada uno de ellos son lenguas «como de fuego». Así que no es fuego, pero lo recuerda. El fuego representa el juicio. Aunque no es un bautismo de fuego, que significa juicio, este bautismo del Espíritu con el que se bautiza a los creyentes, en cierto sentido, tiene que ver con el juicio. Indica que la venida del Espíritu Santo es el juicio de la carne. Donde viene el Espíritu Santo, la carne ya no puede afirmarse y debe ser mantenida en la muerte. Las lenguas apuntan a nuestro hablar, a lo que decimos. Si el Espíritu Santo mora en nosotros, debe reflejarse en todo nuestro comportamiento.

La plenitud con el Espíritu debe distinguirse de la efusión o bautismo con el Espíritu Santo. Si alguien es lleno del Espíritu, significa que está bajo el poder del Espíritu para cumplir un servicio particular. Así, la plenitud con el Espíritu puede ocurrir varias veces. Como ya se mencionó, el bautismo con el Espíritu Santo es un evento único en el nacimiento de la iglesia, así como recibir el Espíritu Santo es un evento único que ocurre en quien se arrepiente.

Otro fenómeno concomitante y perceptible es que «hablan en otras lenguas». Las diferentes lenguas son consecuencia del pecado y conducen a la división. Las lenguas habladas por el Espíritu eliminan los efectos del pecado. De este modo, los creyentes se entienden entre sí y dan unidad.

Aquí se elimina el juicio de la confusión de lenguas que Dios había ejercido a causa de la construcción de la torre de Babel (Gén 11:1-9). Allí, la orgullosa construcción de una estructura humana fue terminada por el juicio de la confusión de lenguas, mientras que Dios muestra aquí el comienzo de su construcción espiritual. En Babel hubo dispersión; aquí hay unión.

Una de las características de un creyente lleno del Espíritu es que habla del Señor Jesús. Esto ocurre aquí de manera abundante y especial. Los creyentes hablan en lenguas acerca de las grandes obras de Dios (versículo 11). Para el judío, era impensable hablar de Dios en una lengua que no fuera el hebreo. Que esto suceda aquí significa que, al darse a conocer, Dios ya no se limita a un solo pueblo, sino que el evangelio es para todo el mundo.

La maravilla de la venida del Espíritu Santo no se limita al aposento alto de Jerusalén. Jerusalén estaba habitada por judíos de todas las naciones bajo el cielo. Como además se les llama «hombres piadosos», habrán regresado a la ciudad de Dios por amor a ella. Cuando este prodigio se oye en la ciudad, atrae a las multitudes.

Después de toda la agitación del juicio y la crucifixión del Señor Jesús, todos habrán retomado el hilo de la vida cotidiana. Durante cincuenta días no ha ocurrido nada espectacular. Se habrá pensado que las pretensiones de Jesús como Mesías fueron enterradas junto con Él. Los soldados difundieron la mentira del robo de su cuerpo (Mat 28:12-15), y esa mentira fue ampliamente creída. El servicio en el templo volvió a su curso normal.

De repente, se produce este acontecimiento y, más tarde, incluso la conversión de varios miles de personas. Todos en la multitud, formada por todo tipo de nacionalidades, oyen hablar en su propia lengua. Esto les confunde. No se menciona que la multitud haya visto las lenguas ardientes sobre los discípulos. En cualquier caso, el asombro es grande. El pequeño grupo de discípulos analfabetos, reconocidos como procedentes de la atrasada Galilea, sale de la oscuridad y el olvido a la luz pública y da testimonio con fuerza irresistible en lenguas que no han aprendido.

En la multitud, la gente comenta que todos les oyen hablar en la lengua en la que nacieron. Lucas enumera los pueblos de donde procedían estos judíos, dando una impresión de la inmensidad de la dispersión. Pero el hecho de que Dios dé a conocer su grandeza y majestad a todos estos pueblos en la lengua de su tierra natal, la lengua con la que crecieron, es una victoria sin precedentes de la gracia de Dios. Tuvo que dispersar a su pueblo a causa de su infidelidad. Ahora lo está uniendo por la grandeza de la obra de su Hijo.

Los discípulos hablan estas diferentes lenguas e incluso dialectos sin haberlos aprendido. Es una maravilla del habla y no del oído. Los discípulos saben expresarse perfectamente, con el acento adecuado, en la lengua de cada país de donde han venido los emigrantes.

Nota: Ya se ha mencionado dos veces el hablar una lengua sin haberla aprendido. Adán y Eva son los primeros en hablar una lengua sin haberla aprendido. El segundo caso es la confusión de lenguas que Dios dio con ocasión de la construcción de la torre de Babel.

De nuevo (versículos 7,12), Lucas relata la enorme impresión que este acontecimiento causa en la multitud. Cada vez señala lo que provoca en la multitud. La venida del Espíritu Santo a la tierra es un acontecimiento que no se produce en silencio, sino que va acompañado de la necesaria y adecuada exhibición. Los impresionados son los que han venido de otros países y oyen aquí la lengua de su país de origen.

También hay «otros» (versículo 13). Probablemente pertenecen a los judíos autóctonos que no entienden estas lenguas. No se muestran devotos, sino que se burlan de lo que ocurre. Para ellos, es la lengua de los borrachos.

Pedro, restablecido en la comunión con su Señor y con sus hermanos, puede ahora ponerse en pie y hablar con valentía. No solo Pedro se pone en pie, sino también los otros once apóstoles. Los once se colocan a su lado para apoyar su testimonio de forma visible para todos. Se dirige a la multitud como hombres de Judea y habitantes de Jerusalén. Su auditorio, por tanto, está formado por judíos. Además, adapta completamente su discurso a este público. Conoce perfectamente los pensamientos y sentimientos de su auditorio porque él mismo es judío. Pero, mediante el arrepentimiento, la fe y el Espíritu Santo que habita en él, puede dar el significado correcto a lo que la multitud ha observado.

Con las palabras «sea esto de vuestro conocimiento y prestad atención a mis palabras», estimula su interés y pide toda su atención. En su discurso, dirigido a un grupo formado únicamente por oyentes judíos, Pedro utiliza por primera vez las llaves que le dio el Señor Jesús en Mateo 16 (Mat 16:19). Las usa para abrir el reino de los cielos a los judíos.

Se trata del primer discurso cristiano, aunque dirigido íntegramente a oyentes judíos y basado en el Antiguo Testamento. La fuerza de su testimonio radica en que fundamenta su discurso en las Escrituras y en los hechos. Sus oyentes conocen las Escrituras. También conocen los hechos innegables.

En primer lugar, Pedro elimina la suposición errónea de que están borrachos. Lo hace con la sobria observación de que aún es demasiado temprano para estar ebrios. Explica que este nuevo movimiento no es una pandilla de borrachos ni un caso pasajero de excitación emocional. A continuación, inicia un encendido discurso en el que deja claro qué es este nuevo movimiento: es algo que pueden encontrar en sus propias Escrituras.

Para explicar lo sucedido, Pedro recurre a lo escrito por el profeta Joel sobre ese acontecimiento. Joel escribió acerca de la efusión del Espíritu de Dios «en los últimos días». Lo mismo hacen los profetas Isaías y Ezequiel (Isa 32:15; Eze 39:29). Isaías y Ezequiel lo mencionan en relación con los últimos días y como una bendición para Israel. Joel también habla de los últimos días, pero como una bendición para «toda carne», y así va más allá de las fronteras de Israel. Pedro, guiado por el Espíritu Santo, cita la Escritura adecuada y sabe dónde detenerse en su cita.

Es importante notar que cita Joel 2 sin afirmar que se trata del cumplimiento de esa profecía (Jl 2:28-31). En efecto, no es así. Se refiere a Joel porque lo que ocurre en Pentecostés tiene el mismo carácter que lo anunciado por Joel. La efusión del Espíritu Santo en Pentecostés recuerda lo dicho por Joel. Podríamos decir que es un pre-cumplimiento de la profecía, no el cumplimiento pleno. El cumplimiento tendrá lugar después de que se haya realizado lo que Joel profetizó en los versículos anteriores. Las palabras «después de esto» en Joel 2:28 muestran que existe una conexión cronológica con los versículos previos.

El principal propósito de Pedro al citar este versículo de Joel es dejar claro a los judíos que esta maravilla, ocurrida repentinamente entre ellos, está plenamente confirmada por lo que Joel dice sobre la efusión del Espíritu. Pero la efusión que ha tenido lugar ahora no es el cumplimiento total del acontecimiento anunciado por Joel. El Espíritu Santo ha venido a la tierra y, por medio de él, ha nacido la iglesia, a la que seguirá formando, como muestra el libro de los Hechos. Ese derramamiento ocurrió para formar un pueblo para el cielo. Para ese propósito, el Espíritu aún está en la tierra. Lo que Joel escribe sucederá en los últimos días, en el futuro, cuando los enemigos de Israel sean derrotados y el pueblo viva en su tierra.

Además, la expresión «toda carne» es relevante. No significa ‘todas las personas que vivían entonces’, sino que indica que la efusión del Espíritu Santo no es un acontecimiento limitado a los judíos. Ese aspecto de la efusión del Espíritu Santo en los últimos días también está claramente presente en lo que ocurre en Pentecostés.

No es que Dios permitiera a cada nuevo creyente hablar la lengua judía, sino que permitió a sus testigos hablar las lenguas de los pueblos dispersos entre los gentiles. Este es un testimonio especial de la gracia que se extiende a los gentiles. Los creyentes gentiles no son incorporados al pueblo judío, pero como gentiles participan de la bendición del Espíritu Santo. En cierto sentido, esto elimina el juicio que Dios había traído sobre la humanidad en la confusión de lenguas. La lengua ya no constituye una barrera.

Según Joel, la efusión del Espíritu sobre toda carne tiene como resultado la profecía. También vemos que esto sucede aquí a través de Pedro. Su discurso llega al corazón de la gente y muchos se convierten (versículos 37,41). Este es precisamente el propósito de la profecía, pues profetizar significa hablar desde la presencia de Dios a los corazones y conciencias de los hombres.

En cuanto a la efusión del Espíritu sobre toda carne, hay otra diferencia notable con el Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento, el Espíritu como don parece estar reservado únicamente a los dirigentes, como reyes y profetas. Que todo el pueblo profetizara seguía siendo un deseo, expresado una vez por Moisés (Núm 11:29). Pero este deseo de Moisés se convirtió, con Joel, en una promesa de Yahvé para todos los miembros de su pueblo: «VUESTROS HIJOS Y VUESTRAS HIJAS PROFETIZARÁN», así como sus «siervos» y «siervas». Esto será así para todos los que entren en el reino de la paz.

Este aspecto de la efusión del Espíritu Santo también está presente en la iglesia en Pentecostés y desde entonces. El Espíritu ha venido sobre todos los creyentes, sin distinción de posición o rango. Del mismo modo, todo el que se arrepiente recibe el Espíritu Santo prometido, sin distinción de sexo, edad o condición social.

Aunque Pedro también cita las maravillas y señales que Joel menciona en relación con la venida del Espíritu Santo, estas no siguen directamente a la efusión del Espíritu. Esto se debe a que Israel, como nación, no se arrepintió, sino que permaneció desobediente. Si se hubieran arrepentido, el «día grande y glorioso del SEÑOR» habría llegado inmediatamente, acompañado de prodigios y señales. El SEÑOR habría juzgado a los enemigos tanto dentro como fuera de Israel para liberar a su pueblo. Sus acciones habrían estado acompañadas de los fenómenos aquí mencionados. Ahora bien, ese día aún no ha llegado. Por eso, esos fenómenos son todavía futuros.

Ciertamente, esto ocurrirá después de que la iglesia haya sido arrebatada. Lo encontramos en el libro de Apocalipsis, desde el capítulo 6 en adelante. Bajo el sexto sello (Apoc 6:12-14), se producen juicios muy similares a los que Joel describe y Pedro cita aquí. Todos los juicios que tienen lugar a partir de Apocalipsis 6 corresponden a lo que Joel llama el «grande y glorioso» día de Yahveh (Jl 2:31). Estos juicios preparan el camino para el regreso de Cristo a la tierra, donde establecerá su reino de paz y justicia. El «día grande y glorioso del SEÑOR» es el día del regreso del Señor Jesús (Él es Yahveh) a la tierra y el reinado que le sigue. Ese día es grande por las vastas consecuencias que su venida y gobierno tendrán, y es glorioso por las bendiciones y consecuencias gloriosas que traerán su venida y su reinado.

Debido a los juicios anunciados y a la bendición que seguirá, Pedro concluye su cita ofreciendo la salvación a todos los que reconocen su situación desesperada. Esa salvación solo es posible invocando el nombre del Señor. Quien se acerca a Él con fe confiada no perece, sino que es salvo.

Pablo cita este versículo y lo declara de aplicación general para la proclamación del evangelio en todo el mundo (Rom 10:13). En el evangelio no hay distinción en el juicio ni en la oferta de salvación; es para todos. A lo largo de los siglos, la salvación solo puede encontrarse mediante la fe en el Señor Jesús.

Pedro se dirige a ellos como «varones israelitas», y no solo como ‘hombres de Jerusalén’ o ‘hombres de Judea’, pues va a hablar de la esperanza general para todo el pueblo. Ahora va a explicar por qué tuvo lugar este bautismo con el Espíritu Santo. Fue un acto directo del Señor Jesús, que ahora está exaltado a la diestra de Dios.

Cincuenta días después de los acontecimientos de la Pascua, cuyo recuerdo seguramente ya se habrá desvanecido, Pedro vuelve a confrontar al pueblo con el Hombre de Nazaret. Recuerda cómo el Señor Jesús realizó milagros, prodigios y señales en medio de ellos. Todo ello era prueba de que en Él, Dios estaba presente entre ellos. Dios lo hacía a través de Él. Ellos lo sabían. Pedro les habla como personas completamente responsables, como quienes saben que Cristo hizo todo con el poder de Dios. Han tenido que reconocer a Dios en Él.

Pedro entonces les dice que ellos lo mataron. No lo hicieron directamente, sino que obligaron a los gentiles, en la persona de Pilato, mediante manipulación, a ejecutar la pena de muerte sobre Él, pero no por ello son menos culpables. Al contrario, son aún más culpables que Pilato (Jn 19:11b), aunque él también es completamente responsable de la muerte del Señor Jesús.

Sin embargo, la muerte de Cristo no es una sorpresa, ni un asunto que se haya salido de control. Es el cumplimiento perfecto del consejo de Dios. Dios tiene perfecta presciencia de lo que le sucedería a su Hijo, de cómo su pueblo lo entregaría. En este versículo vemos que Dios sabe cómo usar la iniquidad del hombre para su glorificación y el cumplimiento de su consejo, lo cual, dicho sea de paso, no cambia la responsabilidad del hombre. Lo que el hombre consideraba malo, Dios lo ha convertido en bueno (Gén 50:20).

Pedro no dice ni una palabra sobre la mentira del cuerpo robado. La ignora por completo y predica la verdad de la resurrección del Señor Jesús por Dios. Al hacerlo, da testimonio de la complacencia de Dios en la obra de su Hijo y el pleno reconocimiento de la misma. Debido a la perfección de esa obra, era imposible que Él fuera retenido por la agonía de la muerte. Probó la muerte por un breve momento (Heb 2:7a,9a), pero la muerte no pudo retenerlo en su poder. La muerte no pudo con Él. Entró en la muerte voluntariamente y la venció. Dios disolvió los lazos de la muerte, en la cual Él había estado por un corto tiempo. Hablando con reverencia, habría sido injusto que Dios no lo hubiera hecho y hubiera dejado a su Hijo en la muerte.

De nuevo, Pedro cita las Escrituras como prueba de lo sucedido. La Escritura anterior servía para explicar la venida del Espíritu Santo. Esta vez, la Escritura – del Salmo 16 – sirve para explicar la resurrección de Cristo (Sal 16:8-11). David escribió este salmo diez siglos antes, en primera persona. Sin embargo, no podía referirse a sí mismo, pues murió, fue enterrado y aún no ha resucitado. Aquí, David es un profeta y escribe sobre otra persona.

Nadie, excepto el Señor Jesús, ha seguido su camino sin apartar ni un momento su mirada de Dios, su Padre. Siempre vio a Dios, su Padre, en su presencia. También lo conoció siempre junto a Él (Jn 8:29). Se sentía completamente sostenido por Él, de modo que no se conmovía. Su comunión con Dios le dio alegría en el corazón, que expresó con su boca, incluso en tiempos de rechazo (Mat 11:25).

A través de su comunión con Dios, tenía esperanza respecto al descanso para su carne, es decir, su cuerpo. Sabía que moriría la muerte del pecador, pero enfrentó esa muerte en la presencia de su Padre y con su Padre a su derecha, mientras miraba el gozo que vendría después (Heb 12:2). Sabía que Dios no «abandonaría» su alma al Hades. Eso significa que Dios no entregaría su alma al reino de la muerte. Dios no dejaría que su alma fuera allí. El Hades es el lugar al que van las almas de quienes murieron en incredulidad (Luc 16:23), pero Cristo era el «Santo» de Dios, que había vivido en completa consagración a la gloria de Dios.

Los dolores de la muerte, que todo incrédulo sufre en el Hades y finalmente eternamente en el infierno, Él los sufrió por cada creyente en su alma durante las tres horas de oscuridad en la cruz bajo el juicio de Dios. Después de su muerte, fue colocado en la tumba, pero su cuerpo no sería afectado por la descomposición. También en su muerte Él era el ‘Santo’ de Dios. Por eso sabía que no vería la corrupción. Tras una breve estancia en el sepulcro – por un poco de tiempo (Heb 2:9) – fue resucitado.

Después de oír al Señor Jesús hablar en la cita sobre su muerte y la custodia segura en ella por parte de Dios, oímos a continuación cómo habla sobre la vida y la alegría. Se trata de vida y alegría después de haber pasado por la muerte. Después de la resurrección se abren y se dan a conocer caminos de vida.

Eso hace que la resurrección de Cristo sea diferente de las demás resurrecciones de la Biblia, porque todos esos creyentes resucitados volvieron a morir. La vida en la resurrección es una vida llena de gozo, es la vida en la presencia de Dios. En sentido espiritual, esto se aplica hoy a todo creyente que ve al Señor delante de sí (versículo 25). Una persona así sigue siempre el camino de la vida, aunque este lo lleve a la muerte.

Tras la cita, Pedro vuelve a pedir atención a sus oyentes, dirigiéndose a ellos como «hermanos». Dice que puede hablar confiadamente, es decir, que es libre de hablarles con audacia de David, a quien llama «patriarca», en el sentido de antepasado de la familia real. Conoce el gran interés de su auditorio por este rey, a sus ojos insuperable. Pero por muy grande que sea David, está muerto y enterrado. La tumba de David seguía entre ellos con sus huesos dentro, lo que significaba que sí vio la corrupción.

Esto deja claro que la cita anterior no puede referirse a David. Por tanto, el salmo no trata de David, sino del Mesías. David no solo era rey, sino también profeta. Hablaba de cosas futuras, porque Dios le había asegurado, de la manera más poderosa posible, un sucesor en su trono. Ese heredero sería «[uno] de sus descendientes», es decir, un descendiente directo de él. Ese Descendiente es el Cristo, el Mesías.

David creyó en la promesa de Dios sobre un heredero al trono. Eso le hizo mirar hacia adelante. Si Dios ha prometido que habrá un Vástago en su trono, entonces la muerte no puede anular esa promesa de Dios. Por lo tanto, no podía ser de otra manera que el Cristo, habiendo muerto, también resucitaría. No solo resucitaría de entre los muertos, sino que resucitaría sin llevarse nada de la muerte en su resurrección. Todo lo que pertenece a la muerte no le afectaría.

No fue dejado por Dios al poder del reino de la muerte, lo que significaría que el reino de la muerte tendría poder sobre Él. Él entró en el reino de la muerte voluntariamente para vencer a la muerte. Entró en la muerte como vencedor, una victoria evidenciada por su resurrección a una vida sin corrupción. Su carne, por lo tanto, no ha visto la corrupción, porque todo lo relacionado con la muerte, Él lo negó con su muerte, para que no pudiera ejercer su poder sobre Él.

Pedro no permite que sus oyentes adivinen el significado de lo que ha dicho sobre David y Cristo. El Hijo de David y el Cristo de Dios es «este Jesús». De nuevo oímos el enfático «este» Jesús (Hch 1:11). Este Jesús, que fue resucitado por Dios, es el mismo que murió.

Pedro también afirma con fuerza su resurrección, diciendo que todos ellos son testigos de ese hecho. No había ninguna duda al respecto. Tras su resurrección, el Señor Jesús se les apareció durante cuarenta días, entre otros a ellos, los discípulos, y habló con ellos (Hch 1:3).

El Señor Jesús no solo ha sido resucitado de entre los muertos por Dios, sino que también ha sido «exaltado» por el poder de Dios. Pedro atribuye todo a Dios para mostrar cuánto valora y ha aceptado Dios la obra de su Hijo. Puede que en la tierra la gente lo haya despreciado y rechazado, pero para Dios es el Perfecto Deleitoso, a quien otorga con alegría el lugar más alto y glorioso en el cielo. Como Padre, ha dado al Señor Jesús el Espíritu Santo prometido por Él para que el Señor Jesús lo derrame (Hch 1:4; Jn 14:16-17,26; 15:26). Como glorificado en el cielo, Cristo recibe el Espíritu Santo por segunda vez. En su bautismo recibió el Espíritu Santo para sí mismo; ahora lo recibe para derramarlo sobre otros.

Como prueba de la glorificación de Cristo, Pedro cita otro versículo de las Escrituras. Esta vez la prueba procede del Salmo 110 (Sal 110:1). Así como dijo del Salmo 16 que no se refiere principalmente a David, sino a Cristo (versículo 31), aquí también afirma que el Salmo 110:1 no se refiere a David, sino al Señor Jesús. En los diversos salmos que cita Pedro tenemos un hermoso testimonio consecutivo de la muerte, resurrección, ascensión y glorificación de Cristo.

David habla en el Salmo 110:1 sobre la glorificación del Señor Jesús como un acto de Yahvé, es decir, de Dios. El Señor Jesús es exaltado por la diestra de Dios y Dios le ha dado el lugar de honor a su diestra. Ese lugar le pertenece, lo ha merecido. David habla de Él como «mi Señor». El Señor Jesús es el Hijo de David como Hombre, pero también es el Señor de David, porque es el Hijo de Dios.

Hay un «hasta» conectado a ese lugar de honor a la diestra de Dios. Llegará un momento en que el Señor Jesús dejará ese lugar para regresar a la tierra. Entonces juzgará a los enemigos de su pueblo, y los enemigos de su pueblo son también sus enemigos. Pondrá a todos los que se han negado a arrepentirse y se han mostrado constantemente llenos de odio contra Él y su pueblo como enemigos vencidos bajo sus pies, para que Él descanse sobre ellos. Entonces su ira contra toda la injusticia cometida contra Él y su pueblo habrá encontrado descanso. Hasta ese momento, Él permanece en la gloria del cielo. La efusión del Espíritu es una prueba del lugar que ahora ocupa allí (Jn 16:8-11).

Pedro presenta a toda la casa de Israel la certeza de lo que Dios ha hecho con su Hijo. También los confronta con su crimen. De nuevo habla de «este» Jesús. El contraste entre el lugar que Dios le da y el que le da el hombre es enorme. El hombre lo ha rechazado, maltratado y asesinado como a un inútil. Dios, en cambio, lo ha hecho Señor, el Gobernante que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra. Dios también lo ha hecho Cristo, el portador y distribuidor de todas sus promesas.

También en la tierra el Señor Jesús era Señor y Cristo, pero allí estaba en relación con Israel y todas las promesas hechas a Israel. Ahora Él está como Hombre en el cielo y es con respecto al consejo eterno de Dios.

Las pruebas fueron extraídas de las Escrituras y aplicadas por Pedro, bajo la guía del Espíritu, junto con los demás apóstoles, a los corazones y conciencias de los oyentes. Así se cumplió lo que dijo el Señor Jesús respecto a la venida del Espíritu Santo: «Tomará de lo mío y os lo revelará» (Jn 16:15). Ahora el Espíritu Santo ha venido y, por medio de Pedro, muestra las cosas relativas al Señor Jesús.

A menudo, los oyentes habrán leído o escuchado estos salmos por sí mismos. Siempre habrán entendido que estos salmos hablan del Mesías. Ahora se enteran de que estos salmos se han cumplido en las últimas semanas. Reconocen su crimen: han matado a aquel de quien el libro de los Salmos testifica que es el Mesías. El Espíritu les hace comprender en lo más profundo de su corazón la terrible situación en la que se encuentran, al saber que Él no permaneció en la muerte, sino que resucitó. Por eso claman por una posibilidad de escapar al juicio.

Se dirigen a Pedro y a los otros once apóstoles, y no a los principales sacerdotes ni a los escribas. Creen que Pedro y sus compañeros pueden ayudarles. Todos los prejuicios sobre estos galileos han desaparecido. Plantean su pregunta a todos los apóstoles, pero es Pedro quien la responde como portavoz.

Su respuesta comienza con «arrepentíos». Primero, deben experimentar un cambio completo en su forma de pensar sobre el Señor Jesús. Deben aceptarlo como Dios lo ha aceptado. Esto significa que deben confesar su acto de rechazo del Hijo de Dios como completamente injustificado y como un acto por el cual son culpables de asesinato ante Dios.

Si existe esta derrota interior por su pasado, entonces deben permitir ser bautizados. Así, también se distancian del pueblo al que pertenecen, como pueblo bajo el juicio de Dios por la muerte de su Hijo. El bautismo es el testimonio público exterior, por un lado, de la ruptura con el pasado y el antiguo entorno y, por otro, de la toma de un nuevo camino, el camino de un seguidor del Señor Jesús.

El bautismo es la condena pública y la ruptura con el pueblo judío y la adhesión al nuevo testimonio cristiano que acaba de surgir de la efusión del Espíritu Santo. Por lo tanto, el bautismo debe realizarse en el nombre de Jesucristo, el nombre que antes era tan despreciado por ellos, pero que ahora deben confesar abiertamente a través del bautismo como el único medio para el perdón de sus pecados. Si cumplen estas dos condiciones – arrepentimiento y bautismo – recibirán el Espíritu Santo.

El orden que vemos aquí es:

1. arrepentimiento;

2. bautismo;

3. recepción del Espíritu Santo.

En Hechos 8, donde se trata de los samaritanos, tenemos el mismo orden, solo que allí el Espíritu Santo se da por intervención de los apóstoles.

En Hechos 10, donde se trata de los gentiles, el orden es diferente. Allí el orden es:

1. arrepentimiento;

2. recepción del Espíritu Santo;

3. bautismo.

Este orden ha sido válido desde entonces, mientras la iglesia esté en la tierra.

Pedro subraya que la promesa del Espíritu Santo es especial para ellos y sus hijos. Ya lo ha demostrado en el versículo 16 citando a Joel 2. Ahora también dice que esta promesa es incluso para los que están fuera del pueblo judío. Ellos también podían saber algo de esto por sus Escrituras (Isa 57:19).

La promesa de dar el Espíritu Santo no puede limitarse a Israel, porque esa promesa está relacionada con la obra cumplida de Cristo, que también se ha realizado para todo el mundo. Por eso, Dios llama a todos los pueblos y los invita por todas partes a creer en su Hijo.

Pedro ha dicho más de lo que Lucas ha escrito. Ha predicado el evangelio en todos los términos posibles y les ha llamado al arrepentimiento. Les ha exhortado a que se dejen salvar de «esta generación perversa». Al hacerlo, ha retratado al pueblo como un pueblo asesino, como un pueblo del que hay que salvarse, porque de lo contrario perecerá a causa del juicio que vendrá sobre este pueblo. Hace todo lo posible para que el pueblo se arrepienta. Predica su mensaje con convicción.

Del mismo modo, debemos persuadir a las personas para que se dejen salvar por la obra de Cristo de un mundo bajo juicio (2Cor 5:11). Solo seremos creíbles si nosotros mismos estamos convencidos de la verdad y de la gravedad del juicio, y también nos hemos distanciado del mundo sobre el que predicamos el juicio.

La predicación de Pedro tiene un resultado enorme. Muchos reciben su palabra. Sabemos que Pedro ha proclamado la palabra de Dios; sin embargo, se dice que «su» palabra es recibida. Es como si fuera uno con el mensaje de Dios. Los que reciben su palabra, es decir, confiesan su culpa ante Dios por haber rechazado al Señor Jesús, son bautizados. Mediante el bautismo se distancian del pueblo judío culpable. Las aproximadamente tres mil personas que se bautizan son la prueba de lo que dijo el Señor Jesús sobre las obras «mayores» que harían sus apóstoles cuando Él estuviera de vuelta con el Padre (Jn 14:12).

Con la incorporación de unos tres mil creyentes, la iglesia se amplió considerablemente. A pesar de las diferencias entre los numerosos miembros, hay unidad. Esa unidad no ha sido creada por la actividad humana ni es mantenida por la organización humana. Los corazones de estos creyentes están enfocados en el Señor Jesús y, por lo tanto, al Espíritu Santo se le da la oportunidad de asegurar que la iglesia permanezca unida.

Esto se lleva a cabo a través de los cuatro aspectos aquí mencionados, que impregnan plenamente la vida de la iglesia y en los que perseveran. Estos aspectos también se refieren a las reuniones de los creyentes, que son, por así decirlo, lo más destacado de la comunidad cristiana. Sin embargo, esto solo puede ser así si estos aspectos dominan toda la vida.

«Las enseñanzas de los apóstoles» es lo primero. La educación en los pensamientos de Dios es lo que más necesitan los recién convertidos. Solo así puede crecer una vida espiritual sana. Dedicarse continuamente a esto significa no solo escuchar lo que dicen los apóstoles, sino sobre todo practicar la enseñanza que ellos dan. Dedicarse continuamente a la enseñanza de los apóstoles se aplica, por tanto, a toda la vida de los creyentes. Sobre la base de esta enseñanza hay comunión. La enseñanza de los apóstoles es la base bíblica de todas las formas de comunión conocidas por la iglesia.

Así que lo primero que caracteriza a la iglesia después de su formación es la sumisión a la enseñanza del Espíritu Santo por medio de los apóstoles, que ahora es la enseñanza de todo el Nuevo Testamento. Esto nos lleva al segundo aspecto de ser iglesia, que es tener «comunión» unos con otros. La iglesia es una compañía de personas que antes no se conocían y hacían cosas totalmente diferentes. Lo que los caracterizaba a ellos, caracterizaba al mundo. Por medio de la fe en el Señor Jesús, esas personas se han convertido ahora en una comunidad en la que Él es su interés común (1Cor 1:9), de quien quieren hablar y en quien quieren pensar.

Este interés común se expresa de modo especial en el tercer aspecto, «el partimiento del pan», que es la celebración de la cena del Señor. En la expresión de la comunión, la fracción del pan, el Señor permanece constantemente ante su atención y hace aflorar los sentimientos más profundos hacia Él.

Por último, tienen conciencia de que ellos mismos no tienen poder y dependen de Dios en todo. Por eso también se dedican continuamente «a la oración».

Lo que hacen y cómo viven los cristianos asusta a todos los que no forman parte de ellos. Los incrédulos perciben cosas que no pueden explicar ni comprender. El poder del Espíritu se manifiesta de manera impresionante, que también pueden ver los incrédulos. Los prodigios y señales no se describen aquí. En los capítulos siguientes, Lucas mencionará algunos de ellos. Las palabras «prodigios y señales» son las mismas que se usan para el Señor Jesús en el versículo 22.

Mientras que hay miedo fuera de la comunión de los creyentes, hay una gran unión entre ellos. Están juntos para compartir bendiciones espirituales y también comparten todas sus posesiones. Esta es una gran diferencia con nuestro tiempo, en el cual los creyentes están separados por todo tipo de razones y ni siquiera se conocen. Muchos que sí se conocen viven separados porque cada uno vive para sí mismo y no comparte nada de su riqueza con los demás.

Un verdadero cristiano no soporta tener mucho mientras otros tienen demasiado poco. Tal vez fuera por la expectativa del pronto regreso del Señor, pero los primeros cristianos vendieron todo lo que tenían y lo compartieron entre ellos. Por cierto, lo hicieron de forma totalmente voluntaria, nadie les obligó a ello.

Como se ha dicho, su unión es grande. Permanecen juntos, incluso cuando la fiesta de Pentecostés ha terminado. Su vida ya no consiste en celebrar solo los momentos fuertes, sino en una conexión interior que está constantemente presente. Para experimentar su conexión mutua, se reúnen en el templo y en las casas.

No construyen iglesias costosas, sino que se caracterizan por la sencillez y la confianza en Dios. No se puede conciliar un Niño Jesús enjoyado en la catedral de Roma con niños hambrientos en las calles frente a la catedral. La primera iglesia no tiene nada de lo que tenemos hoy, como edificios, dinero, influencia política o estatus social, y sin embargo ganan muchas almas.

Por un lado, estos cristianos siguen aferrándose a las costumbres religiosas judías acudiendo al templo. Por otro lado, viven la verdadera comunión cristiana en sus hogares. Cada día parten el pan en recuerdo de su Señor y disfrutan de la comunión entre ellos durante las comidas de amor.

En todo esto alaban a Dios. Su alegría y alabanza no son resultado de su redención, como fue el caso de Israel en Éxodo 15 (Éxo 15:1). Es la alegría de los creyentes que ahora participan del amor de Dios. Han participado de su naturaleza y han sido conectados con Dios como su Padre, y el Espíritu Santo ha tomado morada en ellos.

Toda su forma de vida impone respeto a la gente. Si los cristianos viven como el Señor quiere, es una bendición para el entorno. El Señor muestra su compromiso con esta forma de vida. Cada día aumenta la comunidad. Como resultado, crece el número de los que se salvan. La salvación es para la eternidad. También puede ser que la salvación a la que se alude aquí tenga que ver con la destrucción a la que será entregada Jerusalén en el año 70 como juicio de Dios al viejo sistema. Quien se arrepintiera escaparía de esto y se salvaría.

Nota: Lo que sucedía «día tras día», «cada día» o «diariamente» en la iglesia primitiva: reunirse unos con otros (Hch 2:46); añadir al número de ellos a los que iban siendo salvos (Hch 2:47); crecían en número (Hch 16:5); escudriñaban las Escrituras (Hch 17:11).