1 Samuel 2

Après la prière de supplication d’Anne au chapitre précédent, nous l’entendons maintenant prononcer une prière d’adoration et prophétique. Dans cette prière, il n’est pas tant question du petit Samuel que du Christ (verset 10). Ainsi devrait être la prière pour chacun de nos enfants. Il ne s’agit pas de leur prospérité sociale, mais de savoir si Christ sera visible en eux.

Comme mentionné précédemment, la prière d’Anne ressemble au cantique de louange de Marie (Lc 1:46-55). Anne et Marie sont toutes deux des exemples du reste fidèle de leur époque. Toutes deux ressentent profondément l du peuple de Dieu. Toutes deux comprennent qu’aucun homme, mais seulement Dieu, ne peut changer cette situation. Ces deux cantiques sont prophétiques et apportent un grand encouragement au début d’une histoire marquée par de sombres nuages. C’est comme un arc d’espoir dans les nuages du jugement imminent.

La prière peut être divisée en quatre parties :

1. Versets 1-3 : Anne célèbre le Dieu de son salut comme le Dieu fidèle, tout-puissant et omniscient. Elle parle de « notre Dieu » (verset 2).

2. Versets 4-5 : Anne évoque le salut qu’elle a expérimenté et l’humiliation de l’adversaire.

3. Versets 6-8a : Le chemin sur lequel le salut est expérimenté est celui de la mort et de la résurrection.

4. Versets 8b-10 : Dieu mène tout à son terme, le combat entre le bien et le mal est définitivement achevé. Christ règne sur la terre recréée.

La prière d’Anne, dans laquelle elle épanche les sentiments de son cœur après avoir consacré son fils à l’Éternel, est un chant de louange au caractère prophétique et messianique. C’est un psaume, fruit mûr de l’Esprit de Dieu. Anne connaît la destinée d’Israël, appelée à devenir un royaume. Elle connaît les promesses faites par Dieu aux pères. Elle attend ardemment l accomplissement. En esprit, elle voit le roi que l’Éternel donnera à son peuple, et c’est par ce roi qu’Il accordera à son peuple la domination sur la terre.

La grande perspective prophétique de cette prière commence par des expressions personnelles des exercices de l’âme d’une femme. Elle parle de « mon cœur », de « ma corne », de « ma bouche ». À partir de cette expérience personnelle, elle s’étend jusqu’aux extrémités de la terre au cours de sa louange (verset 10).

Sa première prière, elle l’a faite en silence – seules ses lèvres ont remué (1Sam 1:13) – à Dieu qui entend aussi ce qui se dit en secret. Maintenant, elle ouvre la bouche pour raconter les merveilles que l’Éternel a accomplies. De l’abondance de son cœur, elle parle. Son cœur ne se réjouit pas tant du don, Samuel, que de l’Éternel qui l’a donné. « Ma corne » fait référence à la force sur laquelle elle s’appuie, comme un précurseur de la corne de l’oint (verset 10).

La première partie du verset (« cœur ») et la troisième partie (« bouche ») vont ensemble. La bouche exprime ce qui est dans le cœur (Rom 10:10). La deuxième partie (« corne ») et la quatrième partie (« salut ») vont aussi ensemble. La corne est une image de la force. Son salut réside dans la force de l’Éternel.

Après avoir exprimé sa joie personnelle pour ce qu’elle a trouvé en l’Éternel, elle ne parle plus que de Lui. Elle s’élève au-dessus de ses propres bénédictions et ses pensées sont entièrement centrées sur qui Dieu, l’Éternel, est.

La première caractéristique qu’elle exprime dans ce chant est sa sainteté. La sainteté est une caractéristique particulière du Dieu d’Israël. Aucune idole ne peut y prétendre.

En dehors de Lui, il n’y a pas d’autre Dieu. Lui seul est le Dieu non créé, le Dieu éternel. Tout ce qui est en dehors de Lui vient de Lui. Lui en est l’origine. Rien en dehors de Lui n’existe sans Lui. « Car c’est par lui qu’ont été créées toutes choses, les choses qui sont dans les cieux et les choses qui sont sur la terre, les visibles et les invisibles, soit trônes, ou seigneuries, ou pouvoirs, ou autorités ; tout a été créé par lui et pour lui » (Col 1:16).

En dehors de Lui, on ne peut trouver aucun soutien ni aucune source de salut. Toute aide sûre et fiable ne se trouve qu’en Lui. Il est le seul rocher.

La deuxième caractéristique est son omniscience (Psa 139:1-4). Il voit non seulement les actes, mais aussi les pensées et les motivations : « Il n’y a aucune créature qui soit cachée devant lui, mais tout est nu et découvert aux yeux de celui à qui nous avons affaire » (Héb 4:13). Il pèse toutes les paroles et tous les actes.

C’est une consolation pour Anne ; c’est un avertissement pour Peninna de modérer son ton et de faire attention à ses paroles. Au-delà de Peninna, Anne s’adresse aux ennemis d’Israël et de Dieu. Elle remet le jugement à l’Éternel, qui rendra sa justice parfaite là où règne maintenant l’injustice.

Toutes les actions sont dirigées par Dieu. Il peut inverser les rôles. Il est à l’origine du développement de toutes choses. Ce n’est que par son conseil que nous pouvons commencer, poursuivre et achever une œuvre avec succès. Chaque action, chaque pensée qu’Il conçoit et exécute ou fait exécuter, tout est réfléchi et pesé, parfaitement harmonieux et efficace. Rien n’est vain ni inutile. La fin le confirmera.

Par la foi, Anne voit les effets des actions de l’Éternel. Par son intervention, le héros devient impuissant et celui qui chancelle est ceint de force. Il en est de même pour ceux qui sont rassasiés et pour ceux qui ont faim, pour celles qui sont stériles et pour celles qui sont riches en enfants (Psa 113:9 ; Ésa 54:1-6).

Ce renversement complet des rôles surviendra par les jugements qui précéderont le royaume de paix, et dans le royaume de paix qui suivra immédiatement : « Si du moins il est juste devant Dieu de rendre la tribulation à ceux qui vous font subir la tribulation, et de vous donner, à vous qui la subissez, du repos avec nous à la révélation du Seigneur Jésus venant du ciel avec les anges de sa puissance, en flammes de feu » (2Th 1:6-8a). Nous en voyons des exemples dans le livre d’Esther, où l’Éternel abaisse Haman et élève Mardochée. Nous le voyons aussi dans ce livre, lorsqu’Il abaisse Saül et élève David.

Ces versets évoquent les actes de l’Éternel. Anne regarde au-delà de la mort et du tombeau, et pointe vers la vie et la résurrection. C’est une particularité dans l’Ancien Testament (Deu 32:39a). Toute la bénédiction de l’Éternel repose sur la mort et la résurrection de Christ. Tous ceux qui reconnaissent qu’ils sont morts en eux-mêmes reçoivent la vie en Lui. Ils peuvent savoir qu’ils sont morts et ressuscités avec Lui. Toutes les promesses de Dieu s’accomplissent dans la résurrection. Abraham l’a appris et l’a cru : « Il avait estimé que Dieu pouvait le [c’est-à-dire Isaac] ressusciter même d’entre les morts » (Héb 11:18b).

L’Éternel a créé les riches et les pauvres pour que les hommes dépendent les uns des autres (Pro 22:2). Cela s’applique aussi sur le plan spirituel. Ceux qui sont riches, c’est-à-dire qui connaissent leurs richesses spirituelles, les doivent à Dieu. Les pauvres se tournent vers Dieu. Accepter cette distinction de la main de Dieu rend reconnaissant et satisfait (cf. Jac 1:9-10a). Cela préserve le riche de l’orgueil et le pauvre du découragement. Riches et pauvres ont besoin les uns des autres. La distinction dans la position que nous occupons est aussi faite par Dieu.

Dans le royaume de paix, Dieu révélera les grands résultats finaux de ses actions. Les petits et les pauvres d’aujourd’hui recevront alors une place d’honneur. Nous en avons des exemples avec Joseph qui, d’esclave et de prisonnier, devient souverain (Gen 41:14,38-44) et Lazare qui, mendiant sur la terre, reçoit une place dans le sein d’Abraham au ciel (Lc 16:20-22).

Anne chante qu’Il est tout-puissant. Nous le voyons dans la manière dont l’Éternel a fondé la terre. Les fondements ou les piliers sur lesquels Il a placé la terre sont sa parole, car Il soutient l’univers « par la parole de sa puissance » (Héb 1:3a). La terre repose sur des fondements qui la soutiennent par la puissance qu’Il lui donne. Si les fondations de la terre sont à Lui, les justes n’ont rien à craindre.

Avec la toute-puissance qui se manifeste dans la préservation de sa création, l’Éternel préserve aussi les fondements de ses fidèles. Comment la puissance de l’homme pourrait-elle s’opposer à la toute-puissance de ce grand Dieu ? Il garde les pieds de ses fidèles sur le chemin de l’héritage qu’Il leur a promis, afin qu’ils ne trébuchent ni ne tombent (Psa 116:8 ; 121:3). Il garde l’héritage pour ses fidèles et garde ses fidèles pour l’héritage (1Pie 1:4-5a). Mais aux méchants, qui oppriment et persécutent les justes, Dieu ôtera la lumière de sa grâce pour qu’ils périssent dans les ténèbres. La puissance des méchants ne peut rien contre la toute-puissance de Dieu.

Toute rébellion contre l’Éternel sera anéantie. Il fera retentir son tonnerre dans les cieux contre tous ses adversaires. Le tonnerre annonce que l’Éternel vient juger. Lorsque l’orage gronde fortement, l’homme ressent de façon alarmante la présence du Dieu tout-puissant. Ainsi, par son jugement, l’Éternel ouvre la voie pour fonder le royaume de paix.

Ce royaume s’étend sur toute la terre, jusqu’à ses extrémités. L’Éternel confie ensuite l’administration de ce royaume à « son roi ». Anne conclut sa prière par « son oint ». Cela signifie que l’oint de Dieu est en quelque sorte l’ultime parole de Dieu à l’égard de l’homme. « Son roi » et « son oint » désignent le Seigneur Jésus Lui-même. Ce livre Lui est entièrement consacré (verset 35). De même que le nom « Éternel des armées » est utilisé pour la première fois par Anne (1Sam 1:11), cette femme stérile et affligée, de même le nom « oint » est employé pour la première fois par cette même Anne, devenue une femme féconde et joyeuse.

Samuel est appelé « jeune garçon » chaque fois qu’il est question de lui. Cela souligne le contraste avec les adultes qui l’entourent. Cela montre aussi que Dieu introduit quelque chose de nouveau avec ce qui n’est pas reconnu par le monde. Il cache ses plans « aux sages et aux intelligents » et les révèle « aux petits enfants » (Mt 11:25).

L’Esprit nous montre le développement de l’enfant Samuel, qui devient un homme adulte et un serviteur dans un environnement religieux, mais en même temps impie. Cela ne peut être que l’œuvre de Dieu. Samuel est formé en secret. Il ne sert pas Éli devant l’Éternel, mais il sert l’Éternel sous la surveillance d’Éli. Il est même possible que, durant ses très jeunes années, il dépende des soins des femmes avec lesquelles les fils d’Éli couchent.

Les fils d’Éli sont « des fils de Bélial », c’est-à-dire qu’ils n’ont rien de commun avec Christ (2Cor 6:15a). Chez ces deux sacrificateurs, nous voyons comment la présence apparente auprès de Dieu, sans Le connaître, aboutit à des déviations loin de Lui. Une sainteté qui n’est qu’apparente est une profanation très grave. Les fils d’Éli se comportent comme si Dieu n’existait pas. Leur conduite pousse le peuple à mépriser l’offrande et à ignorer les préceptes de Dieu.

Dans la loi, Dieu a prévu que les sacrificateurs reçoivent leur part du sacrifice de prospérités (Lév 7:34). Mais cela ne satisfait pas les fils d’Éli. Ils n’en tiennent pas compte. Non seulement ils prennent bien plus que ce à quoi ils ont droit, mais ils le prennent aussi avant que Dieu n’ait reçu sa part. C’est une démonstration de puissance, d’iniquité et de présomption des plus honteuses.

Aujourd’hui, nous voyons cela se produire lorsque l’église du peuple de Dieu s’approprie les droits de Dieu. Nous le constatons chez certains chefs d’église qui s’enrichissent aux dépens du peuple. Dans une telle situation, il faut des hommes qui rendent à Dieu ce qui Lui revient en tant que premier ayant droit. Prenons-nous ce qu’il y a de mieux pour nous et laissons-nous à Dieu les restes ?

Quelqu’un du peuple qui vient offrir un sacrifice connaît la loi et, par conséquent, il peut s’adresser à ces sacrificateurs malhonnêtes. Il rappelle qu’il faut d’abord sacrifier la graisse (Lév 3:3-5,16). Le serviteur du sacrificateur n’en tient pas compte. Il a reçu sa commission du sacrificateur et s’y tient scrupuleusement. C’est aussi ce qui lui rapporte le plus. Il menace même de recourir à la violence si celui qui sacrifie ne donne pas ce que le sacrificateur exige.

Cette manière de faire présente le service de Dieu comme un très grand péché. Les représentants de Dieu Le dépeignent comme un Dieu violent et avide. Par conséquent, les hommes prennent aussi le sacrifice à la légère. Nous pouvons tirer la leçon suivante : une fausse représentation de Dieu risque de conduire au rejet du Seigneur Jésus et de son œuvre.

Après avoir décrit la méchanceté des fils des sacrificateurs, nous voyons ici le vrai serviteur. Bien que Samuel n’appartienne pas à la famille sacerdotale, il est le véritable sacrificateur. Sa pureté dans un environnement impur ressort nettement. Le comportement de Samuel contraste fortement avec celui des fils d’Éli.

L’éphod de lin est une tunique de lin portée par les sacrificateurs (1Sam 22:18). David la porte également lorsqu’il apporte l’arche à Sion (2Sam 6:14). David est un roi-sacrificateur. La pureté et le caractère sacerdotal vont ensemble. Samuel n’est pas de la famille d’Aaron, mais il vit en présence de Dieu et peut transmettre les pensées de Dieu en tant que prophète.

Quand Elkana et Anne offrent le sacrifice annuel, Anne apporte chaque année une petite robe pour Samuel. Cela montre que sa mère se soucie de sa croissance. Chaque année, elle apporte la taille appropriée. Elle connaît et suit son développement. Connaissons-nous la croissance spirituelle de nos enfants ? Les parents devraient avoir quelque chose pour chaque étape spirituelle.

Anne est toujours occupée avec les vêtements de Samuel. Ainsi, une mère travaille sans cesse à former le caractère de ses enfants, surtout par son exemple. Les enfants observent son comportement, ses paroles, sa manière de s’exprimer, ainsi que sa relation avec le Seigneur. Les enfants deviendront donc amicaux ou rudes, s’intéresseront aux choses du Seigneur ou y seront indifférents selon l’exemple qu’ils auront vu dans la vie de leurs parents.

Entre-temps, Éli comprend qu’Elkana et Anne sont des personnes particulières pour l’Éternel, car l’Éternel est précieux pour eux. Il leur exprime sa bénédiction. Il l’aura fait cette fois-ci avec plus de discernement qu’auparavant (1Sam 1:17). La famille d’Elkana s’agrandit. Anne devient mère de six enfants, une riche bénédiction. Elle reçoit plus que ce qu’elle avait demandé dans ses prières. C’est souvent ainsi que Dieu agit.

Pendant ce temps, Samuel grandit auprès de l’Éternel, dans le sanctuaire, sous sa protection et sa bénédiction. Si notre cœur est tourné vers l’Éternel, comme Samuel, nous croîtrons spirituellement « dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ » (2Pie 3:18a), même si l’environnement est impie.

Les fils d’Éli ne cherchent qu’à satisfaire leurs convoitises. Ils recherchent la satisfaction de leur ventre (cf. Php 3:19a). Le désir de la satisfaction physique les conduit à satisfaire leurs convoitises sexuelles. Celui qui ne sait pas se contrôler avec la nourriture ne peut souvent pas non plus se contrôler sur le plan de la sexualité. Les fils d’Éli ne peuvent pas échapper au jugement après s’être si mal comportés.

Éli reprend ses fils au sujet de leur comportement, mais son exhortation arrive trop tard. C’est en partie à cause de sa faiblesse qu’ils ont endurci leur cœur. Maintenant, le temps de la repentance est passé. Éli ne connaît pas les pensées de Dieu et continue d’agir avec faiblesse. Il est en retard sur son temps.

L’Éternel a dû prendre la décision de les faire mourir. Sa décision est irrévocable, car ces hommes persistent à mal agir et rejettent toute exhortation. Il en est des fils d’Éli comme du Pharaon, qui, lui aussi, a d’abord endurci son propre cœur (Exo 7:13,14,22 ; 8:15,19,32 ; 9:7,34 ; 13:15), puis c’est Dieu Lui-même qui a endurci son cœur (Exo 9:12 ; 10:1,20,27 ; 11:10 ; 14:4,8,17).

Tandis que les ténèbres spirituelles s’intensifient, la lumière de Dieu brille de plus en plus. Malgré la méchanceté ambiante, Samuel grandit en étant agréable à l’Éternel. L’Éternel et le peuple se réjouissent davantage en observant Samuel et sa crainte de Dieu (cf. Lc 2:52). Sa vie est un beau témoignage pour tous ceux qui lui. Il est frappant de constater à quel point il diffère des fils impies d’Éli.

Un homme de Dieu anonyme est envoyé vers Éli. Lorsque l’homme de Dieu parle de « la maison de ton père », il s’agit de la maison d’Aaron. Il oppose cette maison à « la maison du Pharaon », c’est-à-dire la maison de l’esclavage, où le peuple servait le Pharaon et ses intérêts. En même temps, il rappelle à Éli ses origines.

Ensuite, l’homme de Dieu évoque la grâce du choix de Dieu, qui a appelé Aaron et sa maison au sacerdoce. Il souligne aussi la grâce de Dieu envers les sacrificateurs. Tout ce qu’Il a donné rend leur péché de vouloir posséder davantage encore plus grave. Ils méprisent toutes les bénédictions de Dieu (cf. 2Sam 12:8-9).

L’Éternel considère Éli responsable d’avoir méprisé « mon sacrifice et mon offrande » parce qu’il n’a pas agi contre ses fils. Dans ce reproche, il est aussi dit qu’Éli s’est régalé de la meilleure part de toutes les offrandes d’Israël. Ainsi, les actions de ses fils lui sont également attribuées.

Bien qu’il ait réprimandé ses fils, montrant qu’il connaissait leur mauvaise conduite, Éli n’a pas réussi à stopper leurs pratiques. L’inaction d’Éli a contribué à ce que le peuple méprise le sacrifice et le service à l’Éternel. Il a accordé à ses fils plus d’honneur qu’à l’Éternel. Chaque père risque de choisir pour son fils lorsqu’il doit choisir entre lui et Dieu. Que les pères s’inspirent de l’exemple d’Abraham, qui n’a pas fait de gentilles demandes à ses enfants, mais leur a commandé « de garder la voie de l’Éternel, pour pratiquer ce qui est juste et droit » (Gen 18:19).

Mépriser le sacrifice (verset 29), c’est mépriser Dieu. Les conséquences sont graves. Dieu ne peut plus accorder ce qu’Il a promis (Jér 18:9-10). Dieu revient-Il sur sa promesse et agit-Il contrairement à Lui-même ? Ce n’est pas possible et ce n’est pas le cas.

Dieu a promis à la maison d’Aaron qu’elle Le servirait pour toujours. Aaron a eu quatre fils. Deux d’entre eux ont été tués par l’Éternel (Lév 10:1-2). Parmi les deux restants, Éléazar et Ithamar, c’est Éléazar qui succède à Aaron, puis Phinées succède à Éléazar. Ainsi s’est formée la lignée du sacerdoce en Israël. Cependant, il s’est produit un événement qui ne peut être effacé de l’Écriture : la lignée du sacerdoce est passée à Ithamar. En effet, Éli ne descendait pas d’Éléazar, mais d’Ithamar. À cause de son infidélité envers l’Éternel, la promesse faite à Aaron est retirée à la lignée d’Ithamar.

La promesse d’un sacrificateur fidèle s’accomplira en la personne de Tsadok (Ézé 44:15), qui devient souverain sacrificateur à l’époque de David. Tsadok est issu de la lignée d’Éléazar (1Chr 6:3-8). Dieu accomplit toujours ses promesses, et d’une manière qui montre qu’Il l’a fait.

Couper le bras symbolise la perte de force et d’influence. Cela concerne à la fois Éli et toute sa famille. Ses descendants mourront jeunes. Éli en fera l’expérience de son vivant, lorsque la demeure de l’Éternel sera en détresse. Il en fera l’expérience lorsque l’arche sera prise par les Philistins (1Sam 4:10-11 ; Psa 78:59-61). Plus tard, Silo sera détruit et l’arche disparaîtra complètement, prise par les ennemis (Jér 7:12 ; 26:6). Les dernières années d’Éli deviendront un supplice à cause de ce qui lui est annoncé ici. La pensée de ce jugement occupera sans cesse son esprit. Il ne connaîtra pas la joie durant la fin de sa vie.

L’homme de Dieu lui prédit aussi la mort de ses deux fils. Ici, leurs noms sont mentionnés. Phinées porte le même nom qu’un de ses ancêtres. Cependant, cet ancêtre s’est comporté de manière parfaitement fidèle envers l’Éternel, lorsque le péché est entré parmi le peuple (Nom 25:7-13). Ce Phinées était le fils d’Éléazar.

Après les annonces de jugement des versets précédents, vient un engagement de la part de l’Éternel. Celui-ci ne repose que sur sa propre intention souveraine. Il établira lui-même un sacrificateur fidèle et digne de confiance. ‘Fidèle’ contraste fortement avec l’infidélité d’Éli et de ses fils.

Nous pouvons appliquer cette fidélité d’abord à Samuel. Ensuite, elle s’applique à Tsadok, qui deviendra sacrificateur à la place d’Abiathar. Abiathar est le dernier descendant de la maison d’Éli. C’est à lui que Salomon retire le sacerdoce (1Roi 2:26-27). Il est aussi retiré à Abiathar parce qu’il choisit Adonija, qui s’est proclamé roi (1Roi 1:7), alors que Tsadok ne suit pas Adonija (1Roi 1:8). Cela s’applique avant tout au Seigneur Jésus en tant que roi-sacrificateur.

La « maison stable » est la maison de David (1Sam 25:28). L’« oint » désigne souvent le sacrificateur, mais ici il s’agit du roi selon la pensée de Dieu. Le sacrificateur marchera devant le roi oint. C’est ce que nous voyons dans ce livre, où l’accent est mis sur le roi selon le cœur de Dieu. Le sacerdoce s’exerce en présence de la royauté. Le Seigneur Jésus détient les deux fonctions de roi et de sacrificateur en même temps. En Lui, la royauté et le sacerdoce sont parfaitement unis. En Lui, tout est comme Dieu l’a voulu.

Ce que dit ce verset, nous le voyons chez Abiathar, qui servira David (1Sam 22:20 ; 23:9 ; 30:7). Il représente tous ceux qui échapperont au jugement. Ils dépendront de la grâce du nouveau sacrificateur. C’est à cette grâce qu’ils feront appel.