1 Samuel 15

1 Samuel 15 est, d’une certaine manière, le dernier chapitre qui parle de Saül. Ici, le roi lui-même est rejeté, la royauté lui ayant déjà été retirée (1Sam 13:14). Dans 1 Samuel 16, une nouvelle phase commence pour le peuple de Dieu, avec David au premier plan.

Dieu ne met pas Saül de côté sans autre forme de procès. La royauté lui a été retirée, mais il reçoit une nouvelle chance. Pour cela, Dieu lui confie une tâche facile à accomplir Il doit détruire complètement un ennemi juré d’Israël. Quiconque aime Dieu et son peuple doit haïr ce terrible ennemi. Ceux qui pensent comme Dieu ne devraient avoir aucune difficulté à exercer ce jugement sur Amalek. Dieu donne à Saül cette nouvelle, mais aussi dernière chance. Malheureusement, nous verrons que Saül échoue.

La mission est simple, mais sérieuse. Pour comprendre la gravité de la tâche et les conséquences d’un échec, il faut savoir qui est Amalek. Amalek est mentionné pour la première fois en Exode 17 (Exo 17:8). Il attaque Israël dès que le peuple est délivré d’Égypte. C’est le premier ennemi auquel le peuple délivré est confronté. Amalek attaque là où le peuple de Dieu est le plus faible et lorsqu’il est épuisé. En Amalek, nous pouvons voir une image de la chair et aussi de Satan, qui contrôle la chair.

Dieu a annoncé qu’Il effacerait entièrement le souvenir d’Amalek (Exo 17:14). Mais Dieu a aussi été patient avec Amalek. Dans le livre des Nombres, nous trouvons une deuxième mention du jugement sur Amalek (Nom 24:7b). Là, la chute d’Amalek est liée à la venue du grand roi. En préfiguration, c’est David, et non Saül, qui vaincra complètement Amalek. Ainsi, le Seigneur Jésus précipitera le diable dans l’abîme et commencera son règne (Apo 20:1-6). Dans son discours d’adieu, Moïse rappelle l’effacement d’Amalek (Deu 25:19). En image, Moïse dit : ‘Lorsque nous sommes faibles, la chair agit facilement et nous sommes une proie facile pour Satan.’

Samuel vient trouver Saül. Il lui rappelle d’abord qu’il a été oint. Cette onction n’est pas le fruit de la propre initiative de Samuel Il a oint Saül sur l’ordre exprès de l’Éternel. L’onction est donnée en vue d’un service pour l’Éternel, auquel l’obéissance aux paroles de Dieu est directement liée. Samuel dit aussi clairement à Saül, en lien avec cela, qu’il doit écouter les paroles de Dieu.

L’onction et l’obéissance à la parole de Dieu vont de pair. Il en va de même pour nous. Nous aussi, nous sommes oints, et cela avec le Saint Esprit. Nous pouvons nous demander ce que nous sommes.

Samuel transmet les paroles de l’Éternel, qui se présente comme l’Éternel des armées. Il a donné à Saül le commandement de l’armée d’Israël. L’Éternel est le véritable roi, à la fois sur tout ce qui est sur la terre, sur les armées et sur un royaume plus élevé que la terre. Il rappelle à Saül ce qu’Amalek a fait à Israël et comment Il le juge (Deu 25:17-18). Amalek s’est mis en travers du chemin d’Israël lorsque le peuple avait été délivré d’Égypte par l’Éternel.

Dieu a longtemps patienté avec ses ennemis et ceux de son peuple, mais un jour vient le temps des comptes. Maintenant, le jugement doit être exécuté, et ce jugement doit être total. Rien d’autre que l’autorité absolue de Dieu ne justifie ce jugement qui n’épargne rien. Cette bataille ne rendra pas Israël plus riche : tous les hommes et les animaux doivent être tués.

Saül se prépare à la bataille. Il semble obéir à l’Éternel. Il convoque le peuple et une grande armée se lève. C’est très différent des 600 hommes qu’il avait avec lui quelque temps auparavant lors de sa bataille contre les Philistins (1Sam 14:2). La victoire de Jonathan et ses conséquences ont redonné au peuple le courage de partir en guerre.

Saül les dénombre à Telaïm, qui signifie ‘agneaux’. Il les compte comme des agneaux. Il ne procède pas avec arrogance, mais avec délibération. La mise en place d’une embuscade en est la preuve. Avant d’attaquer Amalek, il rend un service aux Kéniens.

Les Kéniens font partie des Madianites. C’est aussi de là qu’est originaire le beau-père de Moïse (Jug 1:16 ; Nom 10:29). Les Kéniens étaient liés à Israël par Moïse et ont aidé le peuple par l’intermédiaire de Jéthro. Saül reconnaît la bonté dont leurs ancêtres ont fait preuve envers Israël lors de la sortie d’Égypte. Jéthro et sa famille ont été serviables et ont aidé Israël lors de son voyage dans le désert (Nom 10:29-31).

Nous pouvons en tirer la leçon que ceux qui viennent après nous peuvent bénéficier de nos bonnes œuvres lorsque nous ne sommes plus là. Dieu n’est pas injuste au point d’oublier ne serait-ce qu’une seule bonté manifestée envers son peuple (Héb 6:10). Il récompensera toute bonne action, si ce n’est déjà sur la terre, certainement lors de la résurrection.

Une autre leçon est qu’il est dangereux de se trouver en compagnie des ennemis de Dieu. Ici, les Kéniens reçoivent un avertissement les invitant à quitter la région. Cet avertissement s’applique encore aujourd’hui. Il est de notre devoir et de notre intérêt de nous éloigner de toute compagnie qui n’est pas centrée sur le Seigneur Jésus, de peur que nous ne soyons en communion avec les péchés de cette compagnie et que nous ne recevions les plaies qui s’abattent sur elle (Apo 18:4). Les Juifs ont un dicton : Malheur au méchant, et malheur à son voisin.

Lorsque les Kéniens ont quitté le milieu des Amalékites, Saül frappe Amalek. Il s’agit davantage d’une exécution de criminels condamnés que d’une guerre contre des ennemis belliqueux. L’issue ne peut être mise en doute, car la cause est juste et l’appel clair. Saül exécute l’ordre de l’Éternel.

L’obéissance de Saül n’est pas totale. Il tue tout le peuple d’Amalek, mais il épargne leur roi. Le peuple désobéit aussi, mais Saül est mentionné en premier pour n’avoir pas pleinement exécuté l’ordre de Dieu. Il affirme la grave vérité de Romains 8 (Rom 8:7-8).

Le meilleur est épargné. Saül et le peuple ne veulent pas le détruire. C’est une question de volonté. C’est l’image d’un homme animé par la chair, qui veut bien s’occuper des pires excès, mais qui épargne tout ce qui a l’apparence du bien. C’est une négation de la dépravation de la chair en elle-même et une désobéissance à la parole de Dieu.

Personne ne justifiera dogmatiquement l’ivrognerie ou la débauche. Mais dès qu’il s’agit de rituels religieux, de formalisme légaliste ou d’un joug mal assorti avec un incrédule dans l’œuvre du Seigneur, les gens tiennent un autre discours. Tout cela peut être épargné, sous prétexte que cela pourrait être utilisé au service du Seigneur.

Le péché de Saül et de tous ceux qui agissent ainsi, c’est de donner leur propre interprétation à ce que Dieu a dit. Ce genre d’interprétation est toujours donné selon ses propres désirs et ceux du peuple de Dieu, tout en ignorant l’ordre explicite de Dieu.

Alors la parole de l’Éternel parvient à Samuel. L’Éternel révèle à Samuel la désobéissance de Saül et ses conséquences. Il veut rejeter Saül et le fait savoir à Samuel. L’Éternel dit qu’Il se repent d’avoir établi Saül comme roi.

Si Dieu se repent de quelque chose, ce n’est pas parce qu’Il doit revenir sur une mauvaise décision. La repentance en Dieu n’est pas la même que chez nous. Pour nous, c’est un changement de sentiment et de volonté, mais pour Lui, c’est un changement de méthode. Il ne change pas sa volonté, mais Il veut un changement. Sa repentance n’est pas le résultat d’un acte de Lui-même, mais la conséquence des actes de l’homme. Le repentir de Dieu montre qu’Il est profondément attristé par ce que l’homme a fait de ce qu’Il lui a donné, et non par ce qu’Il a fait Lui-même. Jamais Il n’a à révoquer quoi que ce soit (verset 29). Bien que Dieu sache tout à l’avance, y compris le mal qui va arriver, Il est plein de tristesse quand ce mal survient.

La réaction de Samuel à ce que l’Éternel lui révèle montre qu’il est un véritable homme de Dieu. Il se met en colère contre Saül et, en même temps, il crie à Dieu toute la nuit pour cet homme. La colère et la tristesse peuvent aller de pair, comme nous le lisons à propos du Seigneur Jésus (Mc 3:5a). Il y a la colère contre le péché et la tristesse pour le pécheur. Samuel est le grand intercesseur qui a dit qu’il ne cesserait pas de prier pour le peuple (1Sam 12:23). Son cri vers Dieu indique un profond engagement intérieur et un grand mouvement d’esprit.

Samuel doit transmettre le message de Dieu à Saül. Il n’a pas dormi cette nuit-là, mais a crié vers Dieu. C’est à partir de cette communion avec Dieu qu’il se rend auprès de Saül. Avant de rencontrer Saül, on lui dit où se trouve Saül, ce que ce dernier a fait et où il est allé ensuite. Dieu soutient son serviteur dans sa tâche.

Le fait que Saül se soit érigé un trophée montre qu’il cherche son propre honneur (cf. 2Sam 18:18). Le mot « trophée » est littéralement ‘main’, symbolisant ses actes, ce qu’il a accompli. Il se trouve maintenant à Guilgal. Samuel le suit jusque-là. C’est là que tout se révèle.

Saül ne prend pas la place qui lui convient face à l’homme de Dieu. Il n’attend pas que Samuel commence. Il ne demande pas non plus ce que Samuel est venu faire, mais prend immédiatement la parole, se louant lui-même et racontant à quel point il a été obéissant. Saül trompe sa propre conscience par ses paroles. Il prend l’initiative parce qu’il sent bien qu’il n’a pas été obéissant. La présence d’un homme de Dieu comme Samuel ne peut que le mettre mal à l’aise face à son exécution incomplète de la tâche. C’est aussi le cas pour nous lorsque nous rencontrons quelqu’un qui vit avec le Seigneur, alors que notre vie avec le Seigneur n’est pas bonne.

Samuel ne se laisse pas tromper par l’exaltation avec laquelle Saül le rencontre et par le témoignage qu’il donne de lui-même. D’abord, Samuel a été informé par l’Éternel de la réalité des actions de Saül. Ensuite, Samuel signale les preuves de la désobéissance de Saül. Il entend le bêlement des brebis et le meuglement du bétail. Comment est-ce possible, alors qu’il a tout exterminé selon l’ordre de l’Éternel ?

Le langage pompeux de Saül sur son engagement envers l’Éternel est démenti par le bruit des brebis et du bétail épargnés. Ceux qui se disent remplis du Seigneur mais ne lisent pas la Bible ou pensent qu’ils n’ont pas besoin d’être édifiés dans la foi lors de réunions chrétiennes présentent la même contradiction. Les actes montrent le mensonge des mots. Ce qui est épargné par la chair contredit une confession de consécration. Il y a le même arbitraire chez ces croyants que chez Saül. Nous voyons en effet Saül agir plus tard avec rigueur contre Akhimélec, qu’il soupçonne de sympathiser avec David. Il ne l’épargne pas (1Sam 22:19).

Le bêlement des brebis et le beuglement du bétail sont comme la rouille de l’or et de l’argent (Jac 5:3a). La belle confession est contredite par la pratique. Il n’est pas nouveau que les belles confessions d’obéissance aux commandements de Dieu soient en contradiction avec le fait de céder à la chair et à l’amour du monde. Si la belle confession affirme que rien sur la terre n’a de valeur autre que le Seigneur Jésus, tandis que nous sommes tout à fait d’accord pour vivre dans de grandes maisons luxueusement meublées et conduire des voitures de luxe, cette confession ne vaut pas grand-chose.

Saül ne se contente pas de présenter les choses plus joliment qu’elles ne le sont, il ment aussi. Il a épargné le meilleur lui-même (verset 9), mais il rejette la faute sur les autres en disant que c’est le peuple qui l’a fait. C’est le système classique qui consiste à rejeter la responsabilité sur les autres. Il était déjà pratiqué par Adam et Ève. Saül parle aussi trois fois de « l’Éternel, ton Dieu » (versets 15,21,30). L’Éternel n’est pas son Dieu, mais seulement celui de Samuel. Il n’a aucun lien avec Dieu.

La réaction de David est très différente lorsque l’épée du jugement est suspendue au-dessus du peuple (2Sam 24:17). Moïse aussi a souhaité être effacé lui-même du livre de Dieu, et cela pour un peuple désobéissant (Exo 32:32). Et surtout, le Seigneur Jésus a répondu très différemment, Lui qui dit : « Si donc c’est moi que vous cherchez, laissez aller ceux-ci » (Jn 18:8).

Samuel en a assez des excuses de Saül et le réduit au silence. Il doit rapporter ce que Dieu lui a dit durant la nuit précédente. Saül se tait et laisse Samuel parler. Samuel n’annonce pas immédiatement le jugement de Dieu sur lui. Il introduit le message en rappelant certaines choses à Saül. Il lui rappelle ses débuts modestes, comment il se voyait alors, et comment il est devenu le chef des tribus d’Israël. Il rappelle également à Saül que c’était l’affaire de l’Éternel.

L’onction a été accomplie par Samuel, mais au nom de l’Éternel. Tout ce que Saül est devenu, il l’est devenu grâce à l’Éternel. Cela contraste fortement avec le trophée qu’il s’est érigé. Il s’est vu devenir progressivement plus important. Plus il prenait de l’importance à ses propres yeux, plus l’Éternel disparaissait de sa perspective.

Être oint par l’Éternel signifie dépendre entièrement de Lui et recevoir ses ordres de Lui. Par exemple, l’Éternel lui a donné l’ordre explicite de détruire les Amalékites. Pour cela, il devait livrer bataille, mais il pouvait compter sur la force de l’Éternel.

Après avoir rappelé à Saül ce que l’Éternel a fait pour lui et l’ordre clair qu’Il lui a donné, Samuel pose une question à Saül. Il ne s’agit pas de savoir s’il a exécuté l’ordre, mais pourquoi il ne l’a pas fait. La désobéissance est un fait établi, il n’est plus nécessaire de la prouver ou de la reconnaître. La question est de savoir si Saül admettra honnêtement sa désobéissance et s’en repentira. Samuel souligne clairement à Saül qu’il a été désobéissant. Il dit que Saül s’est « jeté sur le butin » et qu’il a fait « ce qui est mauvais aux yeux de l’Éternel ».

Il semble que la conscience de Saül soit hors d’atteinte. Il se défend contre les accusations claires de Samuel Il répète qu’il a accompli la mission que l’Éternel lui avait confiée. Il affirme avoir entièrement détruit Amalek, n’est-ce pas ? Le fait d’avoir épargné Agag ne mérite pas d’être mentionné. Seule une personne très pointilleuse comme Samuel y prête attention.

Non seulement Saül minimise sa désobéissance et la balaie d’un revers de main, mais il renvoie une nouvelle fois la responsabilité au peuple, à ce qu’il a fait. Il est vrai qu’ils n’ont pas tout à fait accompli ce que Dieu a ordonné, mais ils l’ont fait avec les meilleures intentions. Ils ont épargné le meilleur du bétail pour le sacrifier à l’Éternel. Tu vois, ils ont pensé à l’Éternel ?

Mais quelle idée se font-ils de la sainteté de Dieu ? Saül agit selon le principe : « Pratiquons le mal, afin qu’arrive le bien » (Rom 3:8). Nous suivons ce principe lorsque nous cherchons à justifier ce qui, en réalité, est clairement une désobéissance.

Samuel fait remarquer à Saül que l’Éternel ne s’intéresse pas à ses sacrifices, mais à son obéissance et à son écoute. C’est un principe intemporel Il s’applique toujours et partout. Toutes nos relations avec Dieu commencent et se maintiennent par l’écoute. Cette écoute doit s’accompagner d’une attitude d’obéissance.

Samuel commence par écouter. Ce n’est que lorsqu’il y a une volonté d’écouter que l’on peut comprendre ce que Dieu dit. Dieu n’attend pas nos bonnes intentions, car elles découlent de notre propre manière de Le servir. Nous pensons alors qu’Il peut être satisfait de nos sacrifices, qu’ils soient spirituels, matériels ou physiques. Il est important que nous Lui apportions ces sacrifices, mais la grande question est de savoir quel est notre motif. Il n’est pas seulement important que nous fassions quelque chose. Ce qui importe avant tout, c’est que nous fassions ce qu’Il veut et que nous le fassions parce qu’Il le demande. Cela détermine aussi le moment où nous agissons.

L’Écriture ne dit jamais que l’aspect extérieur n’a pas d’importance. Le sacrifice est important. Cependant, il n’a aucune signification pour Dieu si l’intérieur n’est pas en accord avec lui. Dieu veut les deux, mais Il veut d’abord que nous écoutions, c’est-à-dire que nous obéissions. Il préfère que nous écoutions plutôt que nous sacrifiions, car tous les sacrifices, Il les méprise si le cœur n’écoute pas. Si le cœur écoute, il accepte les sacrifices avec une grande joie. La graisse de bélier est ce qu’il y a de mieux dans l’animal de sacrifice, mais prêter l’oreille est encore mieux.

Il est beaucoup plus facile d’apporter un bœuf ou un agneau à brûler sur l’autel que de soumettre toute pensée élevée, comme il est écrit : « Et toute hauteur qui s’élève contre la connaissance de Dieu, amenant toute pensée captive à l’obéissance du Christ » (2Cor 10:5), et de soumettre notre volonté à la sienne. Écouter et obéir est la gloire des anges (Psa 103:20) et c’est aussi notre gloire.

Si Dieu prend plaisir en nous et en notre service, alors nous sommes bienheureux, alors nous avons atteint notre but. Cependant, si nous suivons notre propre volonté en pensant Le servir, Il nous dit : « À quoi me sert la multitude de vos sacrifices ? » (Ésa 1:11). Il nous est clairement dit ici que l’obéissance humble, sincère et scrupuleuse à la volonté de Dieu, c’est-à-dire L’écouter, Lui est plus agréable que tous les holocaustes et tous les sacrifices. Écouter attentivement et faire ce qu’Il dit est plus agréable à Dieu que d’accomplir toutes sortes d’actes religieux (Ecc 4:17 ; Mic 6:6,8 ; Osé 6:6 ; Mt 9:13 ; 12:7).

Saül n’a pas écouté, il n’a pas été obéissant, mais au contraire rebelle et obstiné. Il a résisté à la volonté de Dieu. Dieu lui a donné un ordre et il ne l’a pas exécuté. Samuel appelle la rébellion un « péché de divination » parce que la rébellion contre Dieu signifie se détourner de Dieu et se tourner vers les démons. Saül a aussi été obstiné, il est allé à l’encontre de la volonté de Dieu et ne s’est pas laissé corriger. Samuel appelle cela « comme une idolâtrie et des théraphim ». Si l’on place sa propre norme plus haut que celle de Dieu, c’est de l’idolâtrie, car c’est soi-même que l’on adore et non Dieu. On place sa propre volonté au-dessus de la volonté et de l’honneur de Dieu. Les sacrifices d’une telle personne ne signifient rien pour Dieu.

La désobéissance est en réalité une rébellion et est étroitement associée aux puissances sataniques de sorcellerie. C’est ainsi que Satan a ensorcelé Ève et l’a poussée à se rebeller contre Dieu. Sur la base de ce comportement, qui montre clairement que Saül a rejeté la parole de l’Éternel, Saül est rejeté comme roi.

Saül reconnaît que l’ordre de Samuel était un ordre de l’Éternel. Il a péché, mais cela ne s’accompagne pas d’une tristesse selon Dieu. Nous voyons une telle confession aussi chez le Pharaon et chez Judas, qui ont tous deux dit « j’ai péché » (Exo 10:16 ; Mt 27:4), mais sans aucun repentir dans leur cas.

Saül n’assume pas pleinement la responsabilité de ses actes. Il rejette encore la faute sur le peuple, craignant les conséquences de ses actions. Il craint le peuple et a écouté sa voix au lieu de celle de Dieu. Il craint le peuple plutôt que Dieu. Une telle personne n’est pas apte à gouverner. « La crainte des hommes tend un piège » (Pro 29:25).

Saül n’a pas de relation personnelle avec Dieu. Il se concentre sur l’apparence extérieure et cherche le soutien de Samuel. Si seulement Samuel lui pardonnait son péché et acceptait de revenir avec lui, il se réconcilierait avec Dieu.

Samuel ne se laisse pas manipuler. Il s’en tient à ce que Dieu lui a dit et le répète à Saül pour justifier sa décision. Samuel reste fidèle à Dieu. Lorsque Samuel veut partir, Saül saisit le pan de son manteau. Il veut le retenir de force.

Cet acte volontaire de Saül provoque une déchirure dans le manteau de Samuel. Samuel fait immédiatement le lien entre cette déchirure et un message de l’Éternel. Il explique que la déchirure de son manteau est un acte symbolique représentant le fait que l’Éternel a déchiré la royauté de Saül. Samuel ajoute que la royauté sera confiée à quelqu’un « qui est meilleur que toi ». Samuel ne mentionne pas de nom, mais nous savons qu’il s’agit de David.

Ensuite, Samuel témoigne de l’incorruptibilité de Dieu et de l’immuabilité de ses desseins. Dieu est « la sûre Confiance » de son peuple. Il n’a pas à revenir sur ses décisions parce qu’Il aurait commis une erreur. Par exemple, Il n’a pas à revenir ici sur le jugement de Saül, comme s’Il avait jugé trop précipitamment. Il n’est pas un homme au point de mentir sur une décision ou de devoir s’en repentir (Nom 23:19).

Un homme commet des erreurs. De ce fait, il peut se retrouver avec des conséquences qu’il aimerait annuler mais qu’il ne peut pas. Ce n’est pas le cas de Dieu. Dieu sait ce qu’Il fait. Il supervise parfaitement toutes les conséquences de ses actions. Cela n’a rien à voir avec la probabilité, mais avec sa connaissance parfaite de l’homme qu’Il a créé. Dieu sait de quoi Il peut tenir l’homme pour responsable et ce qu’Il peut attendre de lui. Il ne fait pas payer trop cher à l’homme.

Si l’homme manque à ses responsabilités, c’est de sa propre faute. Le fait que Dieu sache que l’homme échouera est lié à son omniscience. Il est Dieu. L’échec de l’homme ne L’accable pas. L’échec de l’homme n’est pas le résultat d’une mauvaise décision de Dieu, mais des mauvaises décisions de l’homme. Que Dieu utilise aussi l’échec de l’homme pour accomplir ses plans de grâce est une chose que nous, les hommes, ne pouvons pas expliquer. En cela, Dieu nous demande de Lui faire confiance.

Une fois de plus, Saül reconnaît qu’il a péché ( verset 30 ; verset 24), mais encore une fois à cause des conséquences et non de l’acte lui-même. La raison pour laquelle il souhaite que Samuel l’accompagne est également évidente ici Il ne se préoccupe que de son propre honneur devant le peuple. Il se tient lui-même en haute estime. Le peuple tient Samuel en haute estime. S’il peut s’assurer la compagnie de Samuel, sa position auprès du peuple sera garantie. Saül cherche de l’aide à l’extérieur, auprès des gens, uniquement pour promettre de se prosterner devant le Seigneur.

Fait remarquable, nous lisons que Samuel cède au souhait de Saül. Est-ce parce qu’il a un faible pour Saül ? Dans le chapitre suivant, nous voyons à quel point Samuel est attaché à Saül. Cela rappelle la faiblesse de Paul pour ses frères juifs, zélateurs de la loi, et dans laquelle Paul est persuadé d’agir en dessous de sa position de croyant libéré de la loi (Act 21:20-26). Saül tient sa parole et se prosterne devant l’Éternel. Mais à quoi sert cet hommage à l’Éternel si le cœur n’est pas réellement changé ?

Il se peut aussi que Samuel accompagne Saül pour achever ce que ce dernier a laissé inachevé et faire ce qu’il aurait dû faire. Il ordonne qu’on lui amène Agag, qu’il appelle explicitement « le roi d’Amalek ». Il semble qu’Agag vienne à Samuel de bonne humeur, croyant qu’il sera épargné. Mais son optimisme n’est pas fondé. Il montre aussi l’absence totale de repentir pour les atrocités qu’il a commises.

Avant que Samuel n’exécute le jugement sur Agag, il lui rappelle ses crimes. Puis Samuel, le vieux prophète, fait ce que Saül aurait dû faire, à la grande honte de ce dernier, et met Agag en pièces. Il est dit qu’il le fait « devant l’Éternel, à Guilgal ». Samuel agit conformément à la volonté de Dieu et non par vindicte.

Agag récolte ce qu’il a semé. Il est traité selon ses actes. La leçon spirituelle est claire. Avec « l’épée de l’Esprit, qui est la parole de Dieu » (Éph 6:17b), la chair, sous sa forme la plus belle et la plus royale, dans laquelle elle est si souvent épargnée, est abattue. Ici, tous les ‘Saül’ de toutes les générations échouent. Les autorités existantes exterminent dans une certaine mesure ce qui est mauvais, mais elles ne jugent pas comme Dieu juge. L’épée ne peut être appliquée à Agag que par la main d’un prophète.

C’est alors que les chemins de ces deux hommes se séparent. L’homme attaché à la parole de Dieu doit se détourner de celui qui s’est rendu totalement indigne de sa compagnie et de la confiance qu’on lui accordait.

L’adieu sera définitif. Samuel ne reverra plus Saül jusqu’au jour de sa mort. Pour Samuel, cet adieu lui fait mal et le rend triste. Samuel a vraiment aimé Saül. Il voit comment cet espoir d’Israël a échoué et a été rejeté par Dieu.

Humainement, cela se comprend, mais en cela aussi Dieu doit le reprendre, comme nous le voyons dans le premier verset du chapitre suivant (1Sam 16:1a). Cependant, cela ne signifie pas que, toujours humainement parlant, cela ne touche pas l’Éternel. Enfin, nous lisons à nouveau qu’Il s’est repenti d’avoir établi Saül roi sur Israël. L’Éternel s’afflige du cours de la vie de Saül.