Gênesis 49

Das palavras de Jacó depreende-se que este capítulo tem caráter profético. Quer comunicar a seus filhos o que lhes acontecerá “em dias futuros”. Literalmente está ali “no fim dos dias”. É a história do povo de Israel no tempo do fim. Jacó chama seus filhos tanto no verso 1 como no verso 2 para virem e ouvirem-no. Exige sua total atenção. Isso indica quão importante é o que tem a dizer-lhes.

Dirige-se a seus filhos como “filhos de Jacó”, e fala-lhes como “Israel, vosso pai”. Conhece seus filhos em seu comportamento, comportamento que também ele tantas vezes mostrou. Contudo aprendeu por sua luta com Deus e pela vitória que alcançou, à qual deve seu nome “Israel”. Fala como um pai que finalmente se tornou vencedor. Nessa força conta a seus filhos como lhes irá no futuro.

Rúben (significa “vede, um filho”) é o filho mais velho. A ele Jacó dirige primeiro a palavra. Jacó expõe as bênçãos que couberam a Rúben como primogênito. Nele Jacó depositara suas expectativas naturais. Mas nessas expectativas foi decepcionado. Rúben não consegue dominar sua concupiscência e a extravasa desenfreadamente na concubina de seu pai [Gên 35:22]. A alta posição de Rúben torna sua queda ainda mais profunda. Perde seu direito de primogenitura.

Jacó lembra esse acontecimento, que ocorreu há cerca de quarenta anos. Todo pecado, também pecado de ordem sexual, pode ser perdoado. Mas especialmente o pecado de adultério e fornicação permanece frequentemente como mancha indelével na vida de alguém [Pro 6:32-33].

Quantas vezes já um crente perdeu bênção por dar livre curso ao mal sexual! A bênção da primogenitura é entre outras força, alta posição (reputação) e muito patrimônio (a porção dobrada). Tudo isso se perde pelos excessos de sua natureza indomada. Em Rúben vemos a corrupção do homem. Rúben mantém seus direitos como filho, mas perde o privilégio do filho primogênito.

Assim também Israel perdeu sua bênção por dar livre curso à sua natureza corrompida. Não se orientaram para Deus como povo e seguiram as concupiscências e desejos de sua carne. Voltaram as costas a Deus e se ligaram aos ídolos.

Jacó tem palavra sobre Simeão (significa “audição”) e Levi (significa “apego”). Após o pecado de Rúben, no qual se encontra o sinal da corrupção, Jacó fala agora sobre o pecado de seus dois próximos filhos. Nisso surge outro sinal do pecado, a saber, violência. Jacó visa à violência de Simeão e Levi em Gênesis 34 [Gên 34:25-31]. Jacó toma distância clara do modo de agir de seus filhos.

Não se dirige a eles, mas fala diante dos ouvidos de todos seus filhos sobre eles. Todos, também nós, devemos aprender disso. Esses dois eram irmãos cheios de violência. Jacó rejeita toda ligação com eles. Não quer estar envolvido em seu pensamento. Em tal sociedade Jacó não quer estar, e também nós não pertencemos ali [Slm 1:1].

Jacó não protege seus filhos e não aprova seu pecado, mas chama-o pelo nome. Amaldiçoa sua ira e seu furor (mas não a eles mesmos). As consequências de seu modo de agir não deixam de vir [Gál 6:7-8]. Em vez de permanecerem juntos (no mal estavam juntos), serão repartidos e dispersos em Israel.

Da tribo de Simeão quase nada restará [Núm 1:23; 26:14; Jos 19:1-9]. Os simeonitas habitarão na terra em grande parte dentro de Judá. A dispersão de Levi é transformada pela graça de Deus em bênção. Por sua dispersão os levitas habitam no meio do povo e podem assim ensinar todo o povo na lei de Deus.

Sobre Judá (significa “louvor”) Jacó fala num tom totalmente diferente que com os três filhos mais velhos. Sobre Judá ouvimos apenas coisas louváveis – que grande diferença para os três primeiros filhos. Isso porque o futuro de Judá está mais estreitamente ligado ao Messias que viria de Judá. Podemos ver o próprio Judá aqui como figura do Senhor Jesus como Messias. Por isso Jacó também dirige a ele mais palavras que a seus outros filhos (com exceção de José, pela mesma razão). Todos seus irmãos o louvarão, ele deve ocupar o primeiro lugar que seu irmão mais velho perdeu. Assim também Cristo ocupa o primeiro lugar no meio de seus irmãos [Rom 8:29; Heb 2:12].

Judá venceu os inimigos; por isso seus irmãos o louvam. Sua abençoada força vem claramente expressa na figura do leão. Cristo é “o Leão que é da tribo de Judá” [Apo 5:5]. O domínio de Judá não será temporal, mas eterno; seu cetro ou bastão de governante não se afastará. E quando vier Siló (significa “Trazedor de descanso” ou “Fazedor de paz”), isto é, quando o Senhor Jesus vier como Messias, seu domínio atingirá o auge. Então até as nações lhe obedecerão. Assim será no reino de paz.

A figura com o jumentinho [verso 11a] nos faz pensar na entrada do Senhor Jesus em Jerusalém [Zac 9:9], quando esse tempo foi por assim dizer vivido por um momento. O próprio tempo será marcado por abundância de alegria (vinho), sinal do reino de paz [Isa 25:6].

A bênção de Judá termina no verso 12 com descrição da glória pessoal do Senhor Jesus [Cân 5:10-16].

Sobre Zebulom (significa “habitação”) pessoalmente Jacó não diz palavra. Diz apenas onde Zebulom habitará. Precisamos ver o que Jacó diz sobre Zebulom sob a perspectiva profética que Jacó tem diante dos olhos conforme o verso 1. Após o fracasso dos três filhos mais velhos vimos em Judá figuradamente o Messias. O domínio foi transferido a Ele. Mas quando veio, foi rejeitado e Israel foi disperso entre as nações. Isso é apresentado figuradamente em Zebulom. O mar é figura das nações [Apo 17:15; Isa 17:12-13].

Israel está disperso entre as nações, negocia (“navios”) com elas, essa é sua orientação, “em direção a Sidom” [Isa 23:2]. Esse quinhão de Zebulom (e de Israel como um todo) se inverterá. Essa inversão em certo sentido veio quando o Senhor Jesus ali veio e habitou [Mat 4:12-16]. Também por Mateus Zebulom é ligado às nações. Pela vinda do Senhor Jesus houve bênção para Israel e as nações. A bênção para Israel está suspensa pela rejeição do Senhor, mas certamente se cumprirá quando o Senhor aparecer pela segunda vez.

O que Jacó diz sobre Issacar (significa “recompensa”) caracteriza-o como alguém que busca comodidade e vantagens, mas para isso precisa pagar preço. Assim aconteceu a Israel após a rejeição do Senhor Jesus. Habita junto ao mar, entre as nações (Zebulom). Mas não ficou nisso. Tornou-se dependente das nações, tornou-se animal de carga, servo das nações [Nee 9:36]. Mas era determinação de Deus que as nações fossem servas dos israelitas [Deu 28:1; 28:13].

Em Dã (significa “juiz”) Jacó fala sobre livramento. Em Dã levantar-se-á juiz, líder, para livrar o povo do jugo das nações. Nisso se servirá de tática traiçoeira. Esse futuro rei dos judeus será inspirado por Satanás, “a antiga serpente” [Apo 12:9]. Este é o Anticristo, ao qual se aplica perfeitamente que “veneno de serpente está debaixo de seus lábios” [Rom 3:13].

Jacó não expressa aqui desejo, mas acontecimento real (como o verso 17 diz claramente). Assim entendemos também o suspiro que Jacó expressa no verso 18 . Ele não espera a “salvação” de Dã (isso é enganoso), mas do próprio SENHOR. Se perseguimos o que nos é dito de Dã na Escritura [Lev 24:10-11; Jui 18:1-31], muito fala a favor de que o Anticristo realmente vem da tribo de Dã, ou talvez já veio; quem sabe talvez já viva.

Gade (significa entre outros “bando”) apresenta a valentia do remanescente de Israel, que tem muito a sofrer sob o terror que o Anticristo semeia. Mas quando o Senhor Jesus vem para trazer salvação, usará o remanescente para ferir o inimigo (hordas, bando) que tornou a vida tão difícil para o remanescente.

Com Aser (significa “feliz”) só está ligada bênção. No reino de paz que irrompe quando o Senhor Jesus apareceu e aniquilou os inimigos, haverá abundância de bênção e de alimento [Slm 72:16; Osé 2:22-23]. Ao mesmo tempo Israel repartirá dessa bênção a outros.

Em Naftali (significa “(minha) luta”) o pensamento principal é liberdade, enquanto em Gade e Aser o pensamento principal é vitória e fertilidade. Essa liberdade é grande contraste com Issacar, que está sob jugo de escravo. Naftali é corça solta, isso fala de grandíssima liberdade de movimento. Corça solta não é impedida por nada em sua corrida veloz, sente-se completamente livre. É grande luta chegar a essa liberdade.

Espiritualmente também é assim. Em Romanos 7 encontramos a luta e em Romanos 8 a liberdade. Também não é de admirar que essa liberdade leve a “belas palavras”. Veja quanto a isso o final de Romanos 8 [Rom 8:31-39]. A liberdade baseia-se unicamente na obra de Cristo na cruz. Como consequência disso nós O honramos com “belas palavras”. O Salmo 22 mostra tanto um lado ( Slm 22:1-21: a obra de Cristo) como o outro lado ( Slm 22:22-31: o cântico de louvor). Quando Israel for liberto de seus inimigos, farão soar o Aleluia.

Não é de admirar que a bênção que Jacó dá a José (significa “Ele acrescentará”) seja em extensão e conteúdo a maior de todas. Jacó fala sobre tudo que Deus previu para José. Não é difícil ver em José figura do Senhor Jesus.

Jacó usa três comparações para José. A primeira comparação refere-se a árvore frutífera cujos ramos crescem sobre o muro. Dá fruto porque está junto à fonte. Saciando-se na fonte, no próprio Deus, sabendo-se dependente dEle, dá rico fruto para Deus [Jer 17:8; Slm 1:3].

Fruto há onde existe “fonte” de comunhão e “muro” de separação. Em perfeição foi assim com o Senhor Jesus. Ele não só dá fruto dentro do muro do povo de Israel, mas seu fruto também está fora de Israel para todo aquele que crê nEle [Mar 7:24-30; Joã 4:39-42]. Ao mesmo tempo vive em perfeita comunhão com seu Pai.

A segunda comparação refere-se a arqueiro. “Flechas mortíferas” são disparadas contra ele [Jer 9:7; cf. Efé 6:16b]. Pense no tratamento por seus irmãos e a mulher de Potifar. Também sobre Cristo foram disparadas tais flechas, que Ele respondeu com flechas da Palavra de Deus: “Está escrito” [Mat 4:1-10]. Toda nossa força para resistir tentações e suportar provações vem de Deus. Sua graça nos basta, e seu poder se aperfeiçoa em nossa fraqueza.

José reagiu a essas flechas com flechas certeiras. Reagiu na força de Deus, que com suas mãos fortaleceu as mãos de José. Isso foi bem comparado a criança pequena que quer carregar a mala pesada de seu pai. Não consegue de modo algum levantar a mala sozinha. Contudo consegue levantar a mala, porque a mão forte do pai agarra sua mão e junto com sua mão levanta a mala.

Os nomes que Jacó usa para Deus mostram que aprendeu muito sobre Deus. Com isso conhecia os pensamentos de Deus sobre a bênção que quer dar, e que também é capaz de dar. Ele é afinal também o “Todo-poderoso”!

A bênção é tríplice:

1. Bênçãos do céu em cima,

2. Bênçãos do abismo que jaz embaixo e

3. Bênçãos da terra: dos seios (alimento) e do ventre materno (nova vida).

Jacó vê que a bênção que dá a seu filho vai muito além das bênçãos prometidas aos patriarcas. Tudo virá sobre “a cabeça de José e sobre o alto da cabeça do separado entre seus irmãos”. “Separado” significa literalmente “nazireu”. Essa é a terceira comparação que Jacó usa. Aqui encontramos pela primeira vez o termo “nazireu”. De Números 6 aprendemos que se trata de alguém que voluntariamente se consagra a Deus [Núm 6:1-7].

O Senhor Jesus foi o verdadeiro nazireu. Através dEle seus irmãos, seu povo e toda a terra no reino de paz serão abençoados.

Benjamim (significa “filho da direita”) é figura de Cristo que volta e aniquila todos seus inimigos quando aparece em glória. José e Benjamim são complementares. Vimos isso nos capítulos anteriores. José é figura de Cristo que em humilhação e exaltação está totalmente no favor de Deus. Benjamim é figura de Cristo que volta em poder e majestade e reinará sobre a terra. Tal dupla figura vemos também em Davi e Salomão. A “manhã” e a “tarde” abrangem o dia todo, ou todo o período do reino de paz.

“Cada um segundo sua bênção.” Isso vale portanto também para Rúben e Simeão e Levi. Pode nos parecer estranho falar de bênção no caso deles. E contudo é bênção quando nosso fracasso é apontado. Podemos então confessá-lo e então prosseguir com o Senhor para sermos abençoados por Ele.

Jacó repete o que já ordenara antes sobre seu sepultamento [Gên 47:30]. Nisso mostra-se claramente sua fé na ressurreição, e que Deus é o Deus da ressurreição. Seu coração não estava ocupado com o que deixava para trás, mas com o que o aguardava na ressurreição. A promessa da vida não é anulada pela morte. Quando Jacó morreu, foi reunido a seu povo. Quando o povo de Deus é nosso povo, seremos através da morte reunidos com eles.

Gênesis 50