Gênesis 2

Os versos 1-3 ainda pertencem ao primeiro capítulo. No sétimo dia Deus descansou de toda a sua obra, que é resumida em “os céus e a terra e todo o seu exército”. “Seu exército” são todos os seres vivos que enchem o céu e a terra. Deus chegou ao seu objetivo. Por isso Ele abençoou e santificou este dia.

Pelo pecado, o descanso de Deus então teve fim. Assim diz também o Senhor Jesus: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também” [Joã 5:17; cf. Isa 43:24b]. Aqueles que creem em Cristo e em sua obra na cruz entram de maneira espiritual no descanso sabático [Mat 11:28].

Todavia o objetivo de Deus com a criação será alcançado. No reino milenar de paz, quando o Senhor Jesus reinar, o descanso sabático [Heb 4:9] para a criação, para o homem e para Deus será realidade.

No verso 4 começa novamente um relato sobre o que aconteceu na criação, complementado por alguns novos detalhes. Isso acontece de forma muito resumida. É por assim dizer uma breve introdução ao tema propriamente dito, o homem. Expressamente é apontado que ainda não havia homem. Que o escritor tem em vista o homem mostra também o nome que a partir do verso 4 é usado para Deus: “Deus o SENHOR”, Elohim Javé – o nome que expressa sua relação com o homem.

Este versículo descreve a maneira especial como Deus formou o homem e o fez “alma vivente”. A palavra “formar” tem o significado da obra de um artista. Deus o formou do pó da terra [1Cor 15:47a], porque toda a existência do homem está ligada à terra. Ali ele está em casa [Slm 115:16b]. Mas Deus também o ligou a si mesmo, soprando nele mesmo o fôlego de vida. Com isso ele está e permanece acima dos animais. Também por isso o homem recebeu uma alma imortal.

Pelo sopro do fôlego da vida o homem muda de uma aparência puramente corpórea para uma alma vivente. Isso o torna ao mesmo tempo um ser espiritual com as capacidades de servir e seguir a Deus.

No meio de toda a criação, que Deus já havia preparado para o homem, Ele fez um jardim especial, o chamado paraíso, um “jardim de delícias”. Ali dentro Ele coloca o homem. “Jardim” é literalmente um “jardim protegido por uma cerca”. A Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento, usa em três lugares para esta palavra a palavra “jardim de delícias” [ou “paraíso”] como designação para parques artisticamente arranjados [Cân 4:13; Ecl 2:5, em Nee 2:8 chamado “bosque”].

“Éden” significa “deleite” ou “sumo deleite”, um nome apropriado para este lugar mais belo da terra, para onde Deus o SENHOR coloca o homem. Fala da esmagadora bondade de Deus para com o homem. De certa forma Éden é figura de Israel, quando se considera que deste povo veio o Senhor Jesus e que por isso a bênção vem a todo o mundo. Ele é “o Salvador do mundo” [Joã 4:42].

O paraíso é um jardim de bem-estar que o homem pode desfrutar abundantemente, ainda que com uma pequena mas importante restrição, que é mencionada no verso 17. Essa restrição faz do paraíso um teste para a obediência da fé.

Da árvore da vida é dito expressamente que está “no meio do jardim”, enquanto da árvore do conhecimento do bem e do mal só é dito que está no jardim. A árvore da vida mostra ao homem que ele não tem vida em si mesmo, mas que depende “da árvore da vida”. Isso vale também para o crente, que também não tem vida em si mesmo, mas a tem no Filho, a verdadeira árvore da vida. “Quem tem o Filho tem a vida” [1Joã 5:12].

A “árvore do conhecimento do bem e do mal” ensina ao homem que ele deve ser obediente a Deus para poder desfrutar da vida.

No jardim nasce um rio. Este rega primeiro o paraíso. Fora do jardim o rio se divide em quatro rios. O número quatro é o número da terra [Apo 7:1a; 20:8]. O rio é um canal de bênção. Aqui vemos que a partir do paraíso a bênção flui sobre toda a terra. No futuro, no reino milenar de paz, da presença imediata de Deus, do novo templo, fluirá um rio de água viva [Eze 47:1]. Este rio dará vida e cura [Eze 47:9; Apo 22:1,2].

Neste rio podemos ver uma figura do efeito refrescante e rico do Espírito de Deus, que é comparado a rios de água viva [Joã 7:38,39]. Isso possibilita ao crente já agora desfrutar espiritualmente o que em breve será desfrutado de modo geral sobre a terra.

Éden é a fonte da bênção para toda a terra, que recebe essa bênção de maneira quádrupla através do rio que flui do jardim do Éden. Que é uma bênção rica resulta do nome do primeiro afluente. “Pisom” significa “fluindo livremente”, “fluindo abundantemente”, “transbordante”.

Isso também pode ser dito da bênção de Deus para o crente, pois Ele o abençoou com “toda sorte de bênção espiritual nos lugares celestiais em Cristo” [Efé 1:3]. Diz-se “toda” e isso é realmente toda. São todas as bênçãos que Deus pôde conceber para dar a seus filhos. Isso não pode ser senão rico e abundante.

O Pisom rodeia toda a terra de Havilá. “Havilá” significa “solo arenoso”. Isso aponta para a existência terrena do homem. Mas nesse “solo arenoso” há “ouro”, sendo acrescentado que esse ouro é “bom”. Ligado ao rio que flui ao redor da terra, lembra a obra do Espírito de Deus, através do qual o crente, que vive sobre “solo arenoso”, encontra a Palavra de Deus como rico despojo [Slm 119:162]. A Palavra de Deus é mais valiosa que ouro [Slm 19:11; Slm 119:72,127]. Ouro fala também da glória de Deus bem como da de Cristo. Através do Espírito essa glória nos é apresentada pela Palavra de Deus. Isso é o “ouro bom”.

Na terra de Havilá há também “o bdélio e a pedra de ônix”. Bdélio lembra o maná [Núm 11:7] e com isso o Senhor Jesus como pão da vida [Joã 6:31-33]. A pedra preciosa ônix está sobre o peitoral do sumo sacerdote [Êxo 28:20] e nos lembra o Senhor Jesus como nosso Sumo Sacerdote no céu.

O nome do segundo rio é “Giom”, que significa “irrupção”. Este rio rodeia “toda a terra de Cuxe” [significa “de cor escura” ou “negro”]. Isso lembra o homem na escuridão de seus pecados, no qual o Espírito de Deus opera para abençoá-lo. Dessa atividade do Espírito de Deus nenhuma pessoa está excluída.

O terceiro rio chama-se “Hidéquel”, que significa “flecha” ou “rápido”. Este rio flui a leste da Assíria. A Assíria se revela na Bíblia como rebelde contra Deus e como inimiga do povo de Deus [Isa 10:5,12]. Mas também a este povo inimigo vem a graça de Deus de maneira especialmente rápida [Isa 19:23-25].

O quarto rio chama-se “Eufrates”, que significa “doce” ou “água doce”. Onde ele flui não é aqui mencionado. Sabemos que o Eufrates será a fronteira oriental de Israel no reino milenar [Gên 15:18]. Isso nos lembra novamente a bênção geral que Deus tem para cada homem e para toda a terra. Para poder participar dela, arrependimento e fé são necessários, mas todos os homens podem ser chamados para isso, sem exceção.

Deus o SENHOR pôs o homem no jardim para fazê-lo desfrutar de tudo o que Ele havia feito para ele. A palavra “pôs” tem a ver com descanso. Deus pôs o homem no descanso do paraíso. Também recebeu a ordem de cultivar e guardar o jardim.

Deus deu ao homem apenas um único mandamento: de uma única árvore ele não podia comer. Guardando esse mandamento o homem podia mostrar que era obediente a Deus. Com isso reconhecia Deus como seu Senhor e Mestre. Essa era ao mesmo tempo a condição para desfrutar de bênção permanente. Obediência é para o homem em todos os tempos, também agora, a condição para ser abençoado.

Antes que Adão sinta falta de sua mulher [verso 20], Deus já expressou sua intenção de dar-lha [verso 18]. Mas antes de executar esse propósito, Ele forma do solo animais e aves, aos quais Adão então dá nomes. O nome é expressão do caráter do animal. Isso mostra a profunda compreensão de Adão nas obras de Deus.

A palavra “ajudadora” não é uma designação depreciativa para a mulher. O próprio Deus também é chamado “ajuda” [Slm 33:20; Slm 70:5; 115:9]. Que ela é alguém “que lhe corresponde” significa que também ela foi criada à imagem de Deus [Gên 1:27].

Então Deus se prepara para dar-lhe sua mulher. Isso Deus não faz formando Eva como Adão do pó da terra. Então ela seria independente de Adão. Ele forma Eva a partir de Adão. Não de sua cabeça, pois ela não é sua senhora, não de seus pés, pois ela não é sua escrava, mas de seu lado, como alguém que é equivalente e está ao seu lado. Ela é seu “defronte”, como diz literalmente.

Para isso Deus faz cair sobre Adão um sono profundo, um “sono de morte”. Temos aqui uma figura muito bela da maneira como o Senhor Jesus recebeu sua igreja como noiva. Isso aconteceu por meio de sua morte na cruz [Efé 5:25].

Formando primeiro Adão e depois Eva, Deus estabelece a ordem na criação, e Ele quer que seja mantida. Ele determina que o homem seja a cabeça da criação e também a cabeça da mulher. Paulo tira essa conclusão claramente em sua primeira carta aos Coríntios, e isso indicando o propósito para o qual a mulher foi criada [1Cor 11:8,9; 1Tim 2:11-13].

Adão reconhece sua mulher como tomada dele e dada a ele. A conclusão do agir de Deus é indicada no verso 24 [“por isso”]. As palavras da Escritura não deixam outra interpretação. Deus determina o casamento monogâmico entre um homem e uma mulher. Essa é a única forma instituída por Deus e a ser reconhecida de convivência entre pessoas. O Senhor Jesus remete a isso quando lhe é feita uma pergunta capciosa sobre casamento: “Ele, porém, respondendo, disse: Não tendes lido que aquele que os fez no princípio os fez homem e mulher e disse: Por isso deixará o homem pai e mãe e se unirá à sua mulher, e serão dois numa só carne? Assim não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem” [Mat 19:4-6]. Também Paulo se refere a esse começo para provar que fornicação sob nenhuma circunstância é permitida [1Cor 6:16]. Assim como no relato da criação, essa conclusão desmascara qualquer outra forma de convivência como reprovável.

O casamento é figura da união entre Cristo e a igreja. A prova disso temos na terceira vez em que o verso 24 é citado no Novo Testamento, a saber em Efésios 5 [Efé 5:31,32]. Por isso toda outra forma de convivência não é só desobediência à Palavra de Deus, mas também rebaixamento da glória de Cristo. E é disso que se trata para Satanás em todo tempo. Porque para um cristão a glória de Cristo está acima de tudo, ele deve honrar o casamento [Heb 13:4].

Sua nudez sem vergonha significa que não há sombra sobre seu relacionamento. Eles lidam abertamente um com o outro e com Deus o SENHOR. Trata-se de mais do que duas pessoas estarem nuas juntas. Mostra também duas pessoas entre as quais não há nada que não deva estar. Eles não têm nada a esconder um do outro. Cada um dos dois vê o outro como ele é totalmente, e cada um se mostra igualmente ao outro.

Nesse contexto algumas observações práticas. Li uma vez no jornal que foi presa uma terrorista que durante todo o tempo em que foi casada conseguiu esconder do marido e do filho que era terrorista. Levava vida dupla. Infelizmente é assim que em alguns casamentos se leva uma espécie de vida dupla. Não precisa ser tão extremo como no caso dessa terrorista, mas quantas vezes se vive um ao lado do outro! Muitos escondem muito um do outro.

Se for assim contigo, então mostra-te “nu” ao teu parceiro, isto é: conta-lhe tudo o que te ocupa. Compartilhem isso um com o outro, sejam abertos um para o outro. Não deve ser assim que uma mulher tenha de adivinhar com o que seu marido se ocupa e o que se passa com ele. Isso vale reciprocamente. Senão pode acontecer que com o tempo, quando o jogo de esconde-esconde durou bastante, se seja confrontado de maneira chocante com a dura realidade: um parceiro deixa o outro.

Por isso mais uma vez: abre-te ao outro e ouve quando ele ou ela se abre para contigo. Ficarás surpreso com o resultado. Ninguém jamais se arrependeu de se abrir ao outro. Pelo contrário, o suspiro é: “Ah, se eu tivesse feito isso antes”.

Gênesis 3