Juan 9

Juan centra nuestra atención en otro acontecimiento de la vida del Señor: la curación de un ciego de nacimiento. Esta historia ilustra lo que el Señor dijo en Juan 8 sobre la luz. En la curación de un ciego de nacimiento vemos cómo llega a la luz, tanto física como espiritualmente. El Señor abre sus ojos físicos y los ojos de su corazón. Ese testimonio es rechazado. Los judíos rechazan al ciego de nacimiento porque rechazan al Señor Jesús.

Leemos que el Señor pasa y ve a un hombre ciego de nacimiento. En un sentido espiritual, esa es la condición de todo ser humano, por lo que podemos hacer una aplicación amplia de esta historia. El Señor sigue el camino que el Padre quiere que siga. Al mismo tiempo, ese es el camino en el que toda iniciativa viene de Él. Ningún ser humano puede influir en ello. En ese camino ve a este hombre ciego de nacimiento, a quien quiere convertir en una de sus ovejas. Ese tema se trata ampliamente en Juan 10, cuyo contenido está directamente relacionado con Juan 9.

Aquí vemos cómo todo tiene su origen en el Señor. El ciego no pide ayuda. El Señor actúa por pura gracia. Los discípulos también ven al hombre, probablemente porque el Señor les llama la atención y les dice que este hombre ha nacido ciego. Ellos responden con una pregunta sobre la causa de su ceguera. Su pregunta demuestra lo judíos que siguen pensando.

Saben por la ley que Dios castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación (Éxo 20:5). Su pregunta revela también lo poco que conocen a Aquel que está presente en la gracia. Los discípulos parten de la idea de un gobierno directo de Dios, en el que Dios castiga inmediatamente el mal y premia el bien. Pero todavía no ha llegado el tiempo de un gobierno directo con tal intervención de Dios. Esta forma errónea de concluir la encontramos también entre los amigos de Job. Ven la miseria que ha sobrevenido a Job y concluyen que debe haber pecado muy gravemente, pues de lo contrario Dios no le castigaría tan severamente.

La respuesta del Señor deja claro que existe una forma de sufrimiento que no significa castigo o retribución, sino que sirve a un fin superior: mostrar las obras de Dios (cf. Jn 11:4). Para mostrar las obras de Dios, el Hijo fue enviado por el Padre. Estas obras deben realizarse mientras sea de día, es decir, mientras Él esté en la tierra. Mientras Él está en la tierra, la luz brilla en la tierra. Una vez que ha llegado la noche, es decir, cuando Él ha sido rechazado, esas obras ya no serán posibles.

Nadie puede hacerse cargo de la obra que Él hace. Habrá grandes obras de fe, pero ya no con el poder y la perfección que caracterizan sus obras. Desde su rechazo, es de noche en el mundo (Rom 13:12). Los creyentes no son de la noche (1Tes 5:5). Están en la noche del mundo, pero pertenecen al día (1Tes 5:8). Mientras Él esté en la tierra, es de día porque Él es la luz del mundo. La oscuridad aún no es total. Nosotros también somos luces en el mundo (Fil 2:15), pero no somos el sol, y nuestro resplandor es un resplandor en la noche. Él trabaja mientras es de día.

Después de mostrar los principios del día y de la noche, el Señor se dispone a curar al ciego. Escupe en el suelo, hace barro con la saliva y lo aplica a los ojos del ciego. El barro, compuesto de tierra mezclada con su saliva, es una imagen del Hijo de Dios que se hizo hombre (tierra), pero que al mismo tiempo es, en esencia, el Dios todopoderoso (saliva). La saliva nos recuerda la difamación y la humillación, pero esta es la saliva del Señor vivo. Da a la tierra fuerza viva.

Al aplicar el barro a los ojos del ciego, parece que su ceguera solo empeora. La cuestión es cómo lo miramos. Quienes lo hacen desde la incredulidad no pueden aceptar que este Hombre es el Hijo de Dios. Sin embargo, cuando el Espíritu de Dios actúa sobre alguien a través de la Palabra, los ojos se abren y la verdad de su Persona se hace pública y reconocida.

El Señor envía entonces al ciego al estanque de Siloé. Juan da la traducción del nombre Siloé: significa «enviado». Hay una razón para ello. Muestra que el hombre tiene que hacer algo más que ir a un estanque literal. También debe creer en Aquel que es el Enviado. Aunque el hombre nunca ha visto al Señor Jesús, obedece a la voz que le habla. Esa voz debe haberle tocado el corazón y le ha dado la confianza de que aquí habla Alguien que realmente puede sanarlo. Por eso va al estanque y se lava.

El resultado es inmediato porque vuelve a ver. Si lo aplicamos espiritualmente, vemos que con el agua purificadora de la Palabra de Dios, lava sus ojos ciegos y vuelve a ver. Junto con sus ojos naturales, también se abren sus ojos espirituales. Entonces la luz interior, su visión de Aquel que es el Hijo de Dios, aumenta rápidamente. Al igual que la curación del cojo en Juan 5, esta curación también ocurre totalmente fuera de la élite religiosa de la religión consuetudinaria establecida.

En los versículos 8-34 no se menciona más al Señor Jesús, lo que indica que ya no está involucrado de manera directa y personal. Sin embargo, todo gira en torno a Él. Aunque no está físicamente presente, permanece en la obra que ha realizado. Esa obra se convierte en la piedra de toque para todos los que entran en contacto con ella. No se puede negar su obra; exige una respuesta. Quien no la acepte, debe rechazarla conscientemente.

La obra que el Señor realizó en el ciego de nacimiento se convierte en tema de conversación y acalorada discusión, y finalmente conduce a la expulsión del ciego. En esto vemos cómo las obras del Señor Jesús son rechazadas por los líderes religiosos, como ya se mostró en Juan 8, cuando rechazaron sus palabras.

La curación del ciego de nacimiento no puede permanecer oculta. Para quienes le conocen, la curación es claramente perceptible. Los primeros en notar el cambio son los vecinos, quienes no pueden ocultar su asombro. Antes era un mendigo, hasta el momento de su curación. Así lo conocían. Ahora camina libremente y ya no tiene que levantar la mano para pedir limosna. Otros, que al parecer no lo conocían tan bien, ven un parecido, pero nada más. Probablemente pasaron muchas veces a su lado, pero nunca le prestaron atención.

El hecho de que los ojos del ciego hayan sido abiertos le ha dado un aspecto diferente. Los ojos que carecen de luz están apagados y muertos. Cuando la luz entra, transforma completamente a una persona. El ciego ha pasado de ser alguien necesitado, que no puede seguir su propio camino sin ayuda, a ser una persona que sabe adónde va y da pasos firmes. Pero, diga lo que diga la gente, el hecho de la curación es innegable. Dios se ha asegurado de que haya muchos testigos. Finalmente, el propio hombre habla y afirma que realmente es él. Es el pequeño comienzo de un testimonio creciente y cada vez más profundo que el hombre da del Señor Jesús. Este crecimiento se produce en medio de la opresión y la resistencia.

Entonces la gente quiere saber cómo se le abrieron los ojos. Esto debió suceder de una manera tan maravillosa que no hay explicación humana posible. El hombre da un testimonio simple y claro. Menciona exactamente lo que «el hombre que se llama Jesús» le hizo y le dijo. ¿Tuvo que hacer algo difícil? En absoluto. «Así» – palabra que indica que es muy sencillo, pero también muy lógico – simplemente hizo lo que el Señor le dijo. Y he aquí el resultado: puede ver. En este momento, el Señor Jesús no es más que «el hombre que se llama Jesús», pero vemos cómo crece en su conocimiento de Él a lo largo de este capítulo.

Mientras los adversarios intentan desacreditar a Cristo, sus calumnias hacen que el hombre crezca en su testimonio del Señor. Esta es la evidencia de una nueva vida. La gente quiere saber quién es el que le abrió los ojos. Él da una respuesta honesta a esa pregunta. Sabe lo que le ha sucedido y da testimonio de ello, pero no sabe dónde está ahora el Benefactor.

El Señor se ha retirado y ha dejado al hombre a sus propias deliberaciones y a su entorno para prepararlo para lo que está por venir, permitiendo que llegue a conocerle mejor. El proceso por el que el hombre debe pasar lo separará del sistema religioso que deja a la gente ciega ante la gloria del Hijo de Dios.

Como la gente no se fía del asunto, llevan al hombre ante los fariseos, quienes son los líderes religiosos. Si hay algo que recuerda a una intervención sobrenatural, deben ser capaces de juzgar de qué fuente procede ese fenómeno.

Juan nos prepara para la reacción de los fariseos mencionando que era sábado el día en que el Señor hizo el barro y abrió los ojos del ciego de nacimiento. A petición de los fariseos, el hombre vuelve a dar un testimonio sencillo de lo que el Señor ha hecho con él. Todo esto es bastante común. La maravilla es grande, pero las acciones son visibles. El Señor no realizó ningún acto especial ni le pidió al hombre que hiciera actos espectaculares. Los fariseos ni siquiera escuchan al hombre; inmediatamente y sin excusa juzgan que «este hombre» no viene de Dios. El criterio de su evaluación también es simple: no guarda el sábado.

Las personas legalistas juzgan a los demás o su trabajo solo sobre la base de normas establecidas. Eso es fácil de manejar, se puede dejar de pensar en ello. Las personas legalistas se reconocen por aplicar normas a los demás sin cumplirlas ellos mismos (Mat 23:4). Se cierran a la gracia de Dios, que trasciende las normas.

También hay fariseos que no van tan lejos en su juicio. Usan su sentido común y notan que una persona pecadora no puede realizar tales señales. Ellos ven una señal en la curación del ciego de nacimiento, y eso es lo que es. Las opiniones sobre el Señor Jesús están divididas, como ocurre hoy con la gente que tiene una opinión sobre Él, pero se niega a postrarse ante Él como Hijo de Dios.

Dios utiliza su rebelión contra Él para hacer que el hombre testifique cada vez más claramente sobre Quién es el Señor. Se dirigen una vez más al ciego curado y le piden su opinión sobre Cristo. Después de todo, sus ojos están abiertos, así que él es el más capacitado para decir Quién es el que hizo esto.

Algunos de los fariseos han dicho del Señor que Él «no viene de Dios» (versículo 16). El hombre confiesa exactamente lo contrario y testifica de Él que es un Profeta, es decir, Alguien que realmente es de Dios. Después de reconocer su poder en abrir sus ojos, el hombre ahora confiesa que el Señor Jesús conoce los pensamientos de Dios. A través de su enemistad, él crecerá aún más en el conocimiento del Señor.

Los judíos buscan negar la maravilla que no se puede negar. No creen que el hombre haya sido ciego; todo debe basarse en una sugestión. Llaman a los padres del hombre para preguntarles. Quieren saber de boca de los padres si realmente se trata de su hijo, del que dicen que nació ciego. Si es así, deben explicar cómo puede ver ahora.

Los padres declaran que realmente es su hijo y que nació ciego. Eso debería disipar toda duda sobre la identidad del ciego. Sin embargo, no pueden decir nada sobre cómo ve ahora ni sobre quién lo hizo. Si los judíos quieren saberlo, tienen que preguntárselo directamente a su hijo. Ya no es un niño, sino un hombre adulto. Ya no son responsables de él para responder preguntas sobre él. Es independiente y puede contar exactamente lo que le ocurrió.

Por supuesto, sus padres también han oído cómo su hijo ve ahora y quién lo hizo. Pero no se unen al testimonio de su hijo porque tienen miedo de los judíos. Han oído lo que los judíos harán a quien confiese al Señor como el Cristo. No quieren sufrir ese destino. Lo que su hijo confiese depende de él, pero ellos no quieren ser expulsados de la sinagoga. Quieren seguir formando parte del sistema religioso protector y seguro, aunque esté gobernado por el miedo.

Intuyen que el Hombre que curó a su hijo es más que un ser humano, al igual que los judíos, pero no quieren reconocerlo. Por eso recurren a una excusa. Dejan a su hijo la responsabilidad de testificar sobre el Señor Jesús. Si los judíos quieren saber, deben preguntar a su hijo, que es capaz de hablar por sí mismo. Él puede tomar su propia decisión, que no es la de ellos.

El ciego curado es llamado por segunda vez. Quieren intimidarlo, instruyéndolo para que dé gloria a Dios por su curación y no al Hombre que la realizó, porque saben que Él es pecador. Así buscan separar su curación del Señor Jesús, aunque, sin duda, la curación fue hecha por Él. También es indudable que solo Dios ha podido realizar esa curación, por lo que la conclusión debe ser que Él es Dios.

En su mandato se expresa la locura de la incredulidad, que al mismo tiempo es un pecado fatal. Porque es imposible honrar a Dios sin honrar al Hijo (Jn 5:23), como tantas veces han hecho y siguen haciendo los hombres. Lo que los judíos afirman aquí abiertamente, que Cristo es un pecador, lo dicen todos los que lo ven solo como hombre y no lo confiesan ni honran como Hijo eterno de Dios.

El hombre no se deja impresionar por su intimidación. Todavía no sabe mucho sobre el Señor Jesús, pero la idea de que fuera un pecador no le cabe en la mente. Aún habla en términos velados, como si se preguntara qué ha sucedido. Lo único que sabe es que era ciego y ahora puede ver. Por su sencillez, este testimonio tiene gran poder. No se puede decir nada en su contra. Ningún argumento sensato puede oponerse a la lógica de un hecho perfectamente establecido. Alguien que acaba de convertirse no sabe mucho todavía, pero de lo poco que sabe, puede dar testimonio con certeza. Cualquier intento de desvirtuar eso está destinado al fracaso.

Los judíos tampoco pueden negarlo, pero no se dan por vencidos. Tienen que averiguar si tal vez hay puntos débiles en las acciones de Jesús y vuelven a preguntar sobre ellas. ¿Hizo obras especiales o pronunció palabras que pudieran utilizar para apoderarse de Él? Siguen preguntando. Sin querer, le dan al hombre la oportunidad de dar un testimonio cada vez más claro.

Vemos que el hombre no les teme en absoluto, a diferencia de sus padres. Desinhibido, les responde e incluso los reprende. ¿Acaso el hombre no les había contado ya cómo fue todo? Pero ellos no le hicieron caso. ¿Por qué quieren volver a oírlo ahora? ¿Acaso también quieren ser discípulos suyos? Él sabe que no quieren, pero su insistencia en preguntar por el camino conocido lo lleva a esta pregunta irónicamente intencionada.

Esto también demuestra que no les teme y que no busca ningún tipo de relación con ellos. Ha tenido un encuentro con el Señor Jesús que le ha cambiado la vida y se da cuenta de que esta gente no quiere tener nada que ver con Él. Su encuentro con Jesús y el rechazo de Él los coloca en dos mundos totalmente diferentes que no tienen nada en común.

El odio de los líderes religiosos estalla porque consideran que las palabras del hombre son desafiantes y brutales. Este es el límite. ¿Convertirse en discípulo de Él? Jamás. Insultan al hombre por ser discípulo de Él.

El testimonio del hombre no era vago. Constantemente ha testificado del Señor Jesús con sencillez y claridad, sin saber mucho de Él. Sólo sabe «una cosa» (versículo 25) y eso es suficiente para testificar de Él. Ese testimonio ha sido escuchado, pero es rechazado. Puede que sea discípulo de Él, pero ellos son discípulos de Moisés.

Se jactan de saber que Dios habló a Moisés, pero están ciegos ante el hecho de que Moisés habló de Cristo. No saben «de dónde es». Es una ignorancia culpable porque no quieren creer en Él. Esto está claro ahora, después de la señal de la curación del ciego de nacimiento, su abundante testimonio y las muchas otras señales del Señor Jesús.

La razón es que no quieren abdicar de su trono para dejar que Él ocupe su lugar. Inclinarse ante Él es impensable porque persiguen su propio honor y el honor de la gente. Cada interferencia en sus intereses es respondida por ellos con odio, rechazo e instintos asesinos. El Señor Jesús es la mayor amenaza a su posición de prestigio, a la que quieren aferrarse a cualquier precio.

La ignorancia de los líderes religiosos sorprende al hombre. ¿Cómo es posible que no sepan de dónde viene? Seguramente ellos también ven lo que le pasó en los ojos y que esto no puede ser obra del diablo. El hombre da entonces un hermoso testimonio de Cristo. Habla en plural: «sabemos». Es un conocimiento de todos los judíos. Todos reconocen que Dios no oye a los pecadores (1Sam 8:18; Sal 66:18; Isa 1:15; Eze 8:18), sino que sólo oye a quien es temeroso de Dios y hace su voluntad (Sal 34:15; Prov 15:29). El Señor Jesús es perfectamente temeroso de Dios y siempre cumple la voluntad de Dios. Por eso Dios le escucha (Jn 11:41-42).

También es un principio general para nosotros. Tiene gran importancia práctica para nuestra vida de oración y para que nuestras oraciones sean escuchadas (cf. Sant 5:16b).

El hombre señala que se trata de una maravilla sin precedentes en la historia. Nunca había sucedido antes. Seguramente esta maravilla sólo puede haber sido realizada por Alguien que es temeroso de Dios y hace la voluntad de Dios, ¿no es así? No puede ser de otra manera; ‘este hombre’ debe ser de Dios. Si no lo fuera, Él no podría hacer nada en absoluto. No sólo no habría podido sanarlo, sino que tampoco habría podido realizar otras maravillas. La conclusión es clara: Él debe ser de Dios.

No pueden hacer nada contra los sencillos argumentos del hombre. No les queda más remedio que llamarlo pecador e ignorante y echarlo. ¡Cómo se atreve un laico, un analfabeto, un ignorante, un hombre nacido en pecado a dar lecciones a ellos, a los eruditos, a los sabios, a los teólogos! ¡Fuera! Lo echaron, fuera del judaísmo, por el bien de la verdad. Este sistema no tiene lugar para él. Lo expulsan, se convierte en un paria en Israel. No tiene adónde ir.

Pero ¿dónde acaba el hombre? Fuera, pero en los brazos del Señor Jesús, que nunca echará fuera a los suyos (Jn 6:37). El hombre experimenta lo que se aplica al Señor desde el principio del Evangelio (Jn 1:11; 15:18). Lo que hacen los enemigos es lo que el Señor hace en el siguiente capítulo: llama a sus propias ovejas y las saca del redil. Los enemigos se convierten en el medio para sacar a las ovejas del redil.

Después de todo el proceso por el que el ciego de nacimiento ha pasado y lo que finalmente han hecho con él los líderes religiosos, aparece de nuevo el Señor Jesús. Se entera de lo que le ha ocurrido al ciego de nacimiento y lo encuentra. El Señor ha permitido todo lo sucedido para liberar al hombre de toda forma religiosa, para que Él pueda ocupar el lugar en la vida de este hombre que le corresponde y a través del cual el hombre llega a ser verdaderamente feliz.

El Señor le da más enseñanzas. Le pregunta si cree en el Hijo del Hombre. Esto es notable. El Señor no le pregunta si cree en el Hijo de Dios (aunque en otras traducciones así se dice). Se trata de ocupar el lugar del rechazo, y eso está relacionado con su título de Hijo del Hombre. El Señor quiere persuadir a los hombres para que crean en Él de esta manera.

El hombre quiere ser enseñado y pregunta quién es el Hijo del Hombre, para creer en Él. Ya ha sido expulsado del sistema judío como resultado de su testimonio del Señor como su Benefactor. Ahora su corazón todavía tiene que conectarse con Él como el rechazado. Su anhelo por esto se expresa en su pregunta sobre quién es Él.

Entonces el Señor se le revela. Se señala a Sí mismo, no sólo estando ante el hombre y él habiéndole visto, sino más aún a sus palabras. El que habla con él, el que dirige las palabras de la vida eterna, el que se da a conocer a través de sus palabras, Él es. Entonces el hombre confiesa con convicción su fe en el Señor Jesús y llega a rendirse plenamente a Él, lo que expresa adorándole. La adoración sólo se debe a Dios y a Cristo, que es Dios. Así, el hombre le confiesa como Hijo de Dios (cf. Mat 2:2,11).

Aquí vemos el paso final en el trato misericordioso de Dios con el hombre para llevarlo al pleno conocimiento de su Hijo. Ya no es agradecimiento por lo que le ha sucedido, sino agradecimiento por Quién es Cristo. Eso abre la puerta a las bendiciones desplegadas por el Señor Jesús en el próximo capítulo.

El Señor sigue hablando al hombre sobre el propósito de su venida al mundo, especialmente ante los fariseos que también están presentes. Ha venido al mundo no para juzgar en el sentido de condenar, sino para juzgar todas las cosas, para poner todo y a todos bajo la luz. Donde Él está, todo se ve como realmente es. En su presencia no hay engaño posible. A quienes están ciegos y lo reconocen, Él les da vista. Los que afirman ver resultan ser ciegos al entrar en contacto con Él.

Los fariseos, al escuchar lo que dice, le preguntan si acaso ellos también están ciegos. Entienden que se refiere a la ceguera espiritual, pero formulan la pregunta sin que su conciencia se vea afectada y con gran indignación en sus voces. ¡Cómo se atreve a decir semejante cosa!

En su respuesta, el Señor ya no habla en términos generales, como en el versículo 39, sino que se dirige directamente a los fariseos. Ellos preguntan y Él responde. Si estuvieran ciegos, es decir, si fueran conscientes de que no tienen visión en Dios, habría esperanza de que sus ojos se abrieran. Esto implicaría la confesión de sus pecados, abriendo la puerta para que sus pecados fueran quitados y ya no tendrían pecado. El hombre que ha estado ciego puede ver ahora, no solo físicamente, sino también espiritualmente. Ha llegado al arrepentimiento y ha sido liberado de sus pecados.

Porque los fariseos dicen que ven, demuestran que no reconocen su ceguera. Por eso no hay esperanza para ellos. Mientras crean que no hay nada malo en ellos, permanecen en su pecado y bajo el juicio que pesa sobre él.