Juan 15

Mientras el Señor Jesús y sus discípulos salen del aposento alto y se dirigen al Monte de los Olivos, Él continúa enseñando. En este capítulo les habla sobre lo que serán cuando Él se haya alejado. Llama la atención que aquí no es interrumpido por ninguno de sus discípulos con preguntas o comentarios, como ocurre en el capítulo anterior y en el siguiente. Les dice que serán un nuevo testimonio de Dios en la tierra.

Para ilustrar su enseñanza, utiliza la imagen de la vid. En el Antiguo Testamento, la vid se aplica a Israel (Isa 5:1-7; Eze 15:1-8). Yahvé sacó una vid de Egipto y la plantó (Sal 80:8). Este es Israel según la carne, pero no es la vid verdadera. Israel no produjo el fruto que Dios esperaba; en cambio, el pueblo produjo frutos apestosos y Dios tuvo que entregarlo al juicio.

El Señor Jesús ocupa el lugar de Israel como vid. Él reinicia la historia de Israel, pero ahora con fruto para Dios y bendición para los demás. Él es la vid verdadera, la genuina. Trajo a Dios el fruto que podía esperar de Israel. Cristo es la fuente de todo fruto verdadero para Dios en la tierra. No es solo una vid que da fruto mientras otras no dan; Él es la vid verdadera de la que toda rama puede dar fruto.

El Padre – y no Yahvé o el Todopoderoso – es el viñador. Esto presupone una relación que va más allá de la que Israel conoce. Dios mantiene una relación de alianza con Israel como pueblo, pero la relación que tienen los creyentes con Él, quienes forman la familia de Dios tras la resurrección del Señor Jesús (Jn 20:17,22), es muy distinta. Pueden conocerle como Padre porque el Señor Jesús es su vida y, por tanto, son hijos de Dios.

Los creyentes son comparados con sarmientos de una vid. El Padre es presentado como el viñador que cuida al máximo los sarmientos para que den el mayor fruto posible. Él poda y quita todo lo que abusa de los jugos de la vid en detrimento de los buenos frutos.

Puede haber cosas en la vida de un creyente que impidan que su vida dé pleno fruto para el Padre. No siempre tiene que ser maldad explícita, sino cualquier cosa en nuestra vida que reduzca la calidad del fruto. Entonces, el Padre trabaja para eliminar todo lo que impide dar fruto pleno. Lo que absorbe nuestra fuerza vital y no produce fruto debe ser eliminado. Él hará todo lo posible para aumentar y mejorar el fruto.

Si los sarmientos no dan fruto, significa que no tienen conexión vital con la vid. Su conexión es una pseudoconexión. Judas era una de esas ramas. Su conexión con Cristo como la vid fue una pseudoconexión.

El fruto que el Padre quiere cultivar en nosotros es el fruto del Espíritu (Gál 5:22). Este fruto del Espíritu es la actitud total de Cristo. Si esto está presente, ciertamente se expresará en obras. El Señor habla a sus discípulos como creyentes que ya están limpios. La limpieza por el Padre solo ocurre en aquellos que ya están limpios. Esa limpieza se ha producido a través de la palabra que el Señor Jesús les habló y que obró en sus corazones y conciencias.

Cuando el Señor habla de esta limpieza, Judas ya no está presente y, por tanto, no tiene que decir «pero no todos» (Jn 13:10). La Palabra ha limpiado sus caminos, ha juzgado sus pensamientos mundanos, ha desenmascarado sus deseos carnales. Les ha llevado al juicio propio, al arrepentimiento y a la fe. Sin embargo, no solo necesitamos la Palabra para arrepentirnos y permanecer limpios ante Dios. Necesitamos el poder limpiador del agua de la Palabra de Dios una y otra vez. Así el Padre nos limpia. Él revela a través de su Palabra lo que debe ser quitado de nosotros.

Para experimentar la limpieza del Padre a través de la Palabra es necesario permanecer en Cristo. Cuando el Señor dice «permaneced en mí», se trata de un mandato que solo pueden cumplir los que tienen vida. Permanecer en Él implica mantener una conexión viva con Él. El resultado de esto será que Él permanece en nosotros. No es que alguien que se ha arrepentido y ha recibido a Cristo como su vida pueda perderlo de nuevo. Lo importante es que el creyente sea consciente de que está en Él y también sepa que Cristo, como vida, está en él.

Existe una conexión íntima entre el creyente y Cristo. Sin ella, no puede haber fruto. Ningún discípulo tiene vida en sí mismo. En consecuencia, ningún discípulo es capaz de producir fruto por sí mismo. Solo es posible producir fruto si existe una conexión viva con la vid. Solo permaneciendo en Él puede haber fruto.

Una vez más, el Señor Jesús se presenta como la vid y dice a sus discípulos que ellos son los sarmientos. Es importante que vigilemos la relación correcta. Solo permaneciendo en Él y Él permaneciendo en el creyente habrá mucho fruto. Dar fruto depende totalmente de permanecer en Él. Sin Él es imposible dar fruto. Aparte de Él, separados de Él, es imposible hacer nada en honor del Padre. Dependemos totalmente de Él para todo.

En el versículo 2, el Señor ya habló de la rama que no da fruto. Aquí vuelve sobre ello y dice cuál es el destino de tal rama. Habla de «alguno», no de 'vosotros'. Sabe que los once están en Él y, por tanto, son ramas fructíferas. Pero si «alguno», alguien como Judas, no permanece en Cristo como única fuente de fruto, acabará fatalmente mal.

No se trata de alguien que sea miembro del cuerpo de Cristo. Quien forma parte de ese cuerpo nunca podrá desconectarse de él. La vid y los sarmientos enfatizan la conexión de los creyentes con Cristo como manifestación de la nueva vida evidenciada al dar fruto. La condición para dar fruto es la conexión con el Señor Jesús como fuente de vida.

El Señor, sin embargo, habla de la posibilidad de que alguien confiese con palabras y hechos estar vinculado a Él, pero que después de un tiempo resulte ser solo una confesión externa. Dejar a Cristo entonces no solo significa que la rama no da fruto, sino que la rama se marchita y es arrojada al fuego para ser quemada. No se trata de sufrir daño o pérdida de obras y recompensa (1Cor 3:13), sino de la perdición (1Cor 9:27).

Lo que el Señor dice aquí de la rama que no da fruto no puede aplicarse a un verdadero creyente. Un verdadero creyente que no da fruto no existe. La vida puede expresarse muy débilmente, pero si hay vida verdadera, se expresará, por pequeña que sea.

Después de que el Señor pronunció palabras profundamente serias para quienes solo tienen una apariencia de conexión con Él, presenta a sus discípulos el camino hacia la bendición plena y el fruto abundante. Todos los que permanecen en Él, es decir, los que están en conexión vital con Él, darán fruto automáticamente. Ese fruto es el resultado de estar en Él, así como la permanencia de sus palabras en ellos.

Sus discípulos han escuchado sus palabras, no como oyentes olvidadizos (cf. Sant 1:25). También han aceptado esas palabras, de modo que ahora permanecen en ellas y orientan todos sus pensamientos y acciones. A continuación, el Señor les anima directamente a pedir lo que deseen, asegurándoles que las fuentes del poder divino obrarán lo que pidan. Cuando nuestros corazones están así conectados con Él, pediremos lo que a Él le agrada oír porque está completamente de acuerdo con su voluntad (Jn 14:13). Él no piensa en sí mismo, sino que está centrado en la glorificación del Padre.

Cuanto más oramos según su voluntad, más fruto damos y más se glorifica al Padre. Todo lo que pidamos, también respecto a nuestras preocupaciones, será fruto que glorifique al Padre. Este fruto muestra también que somos discípulos del Señor Jesús. Este es el segundo nombre que el Señor utiliza para describir a los creyentes en este capítulo. Ya los ha llamado «pámpanos» y ahora los llama «discípulos». También los llamará «amigos», «siervos» y «testigos».

Los discípulos son seguidores, alumnos. Él puede llamarnos sus discípulos cuando hemos aprendido de Él, como verdaderos seguidores, que nuestra vida, al igual que la suya, consiste en dar fruto para el Padre. Dar fruto no es fácil. Solo puede lograrse en el camino del seguimiento del Señor Jesús.

Dar fruto es un proceso que debemos aprender; tenemos que crecer en él. Llevar fruto es un proceso espiritual que nos lleva a conocer los pensamientos de Dios sobre cómo podemos agradar al Señor (2 Pedro 1:5-8). Por eso estamos en la escuela de entrenamiento de Dios como estudiantes. En esa escuela tenemos un Maestro que no solo nos dice cómo hacerlo, sino que también, a través de su comunión con el Padre, nos muestra cómo hacerlo.

Esto nos lleva a la importancia de la conciencia del amor del Señor Jesús. Esta conciencia es un elemento de inestimable valor para el camino que el discípulo debe recorrer para dar mucho fruto. Por lo tanto, es responsabilidad del discípulo permanecer en el amor del Señor Jesús. Su amor es una fuente infalible de consuelo en el curso, a veces doloroso y decepcionante, de las circunstancias terrenales, tan contrarias a Él. Permanecer en su amor significa ser constantemente consciente de ese amor, sean cuales sean las circunstancias.

Tal vez pueda parecer que no nos ama, pero debemos aferrarnos al hecho de que nos ama con el mismo amor con el que el Padre le ha amado en su vida de Hombre en la tierra. Se trata de ese amor y no del amor del Padre eterno por el Hijo eterno. Él es siempre consciente de ese amor, aunque no se desprenda de la situación en la que se encuentra. No es nuestro juicio humano el criterio para definir el amor, sino el conocimiento de que Él nos ama.

Para tener conciencia continua de su amor es necesario guardar sus mandamientos. Podemos permanecer en su amor si estamos dispuestos a hacer lo que Él nos pide. Cuando vemos los frutos que trae, guardar sus mandamientos puede no ser difícil. Así como el Señor Jesús es el ejemplo perfecto de amor, también lo es al guardar los mandamientos. Él permanece en el amor del Padre guardando sus mandamientos. Él conoce el amor eterno del Padre, pero ahora conoce ese amor de una manera nueva al guardar los mandamientos del Padre como Hijo obediente.

Los mandamientos del Padre no son los mandamientos del Sinaí. El Señor Jesús no es solo un judío que obedece fielmente la ley. Él es el Hijo que cumple los mandamientos del Padre. Hemos visto un ejemplo de estos mandamientos en Juan 10 (Jn 10:17-18). Allí habla del mandamiento que recibió de su Padre de dar su vida y volver a tomarla. Tal mandamiento no se encuentra en ninguna parte de la ley del Antiguo Testamento. En ninguna parte de la ley se le pide a un justo que entregue su vida.

Solo Alguien que también es Dios puede dar su vida y volver a tomarla. Cada deseo del Padre es para Él un mandamiento. ¿Cómo conoce Él esos deseos? Porque camina en comunión con el Padre. Lo mismo se aplica a nosotros si queremos permanecer en su amor. El verdadero discipulado es que permanezcamos en el gozo del amor de Cristo.

Si las palabras de este capítulo se leen de forma literal, solo habrá tristeza e incluso podemos deprimirnos. Si dar fruto se entiende como un logro que debemos alcanzar, sentimos cuánto nos quedamos cortos. Por eso nos quejamos de que nos gustaría hacerlo, pero no podemos, como vemos con el hombre descrito en Romanos 7 (Rom 7:15-19).

Cuando entendemos las palabras de Cristo como Él quiso decirlas, nos damos cuenta de que están expresamente destinadas a darnos su gozo y a hacer que nuestro gozo sea pleno. El gozo que Él tiene es el motivo para que caminemos como discípulos en una vida fructífera. Llevar fruto es para el Padre, pero el gozo del Señor Jesús será nuestra parte.

Esta es una de las cosas gloriosas a las que se refiere cuando habla a Pedro de tener parte con Él (Jn 13:8). Tener parte con Él aquí es «mi gozo», así como el Señor también habló de tener parte en «mi paz» (Jn 14:27), «mi amor» (Jn 15:9) y como hablará de «mi gloria» (Jn 17:24). Él quiere que participemos de su gozo y que este gozo llegue a ser completo (1Jn 1:4), es decir, llegue a ser maduro. Su gozo es estar en las cosas del Padre. Se nos invita a crecer hacia eso, a que también nosotros no tengamos nada más que eso. Él quiere que ese gozo suyo esté en nosotros. El gozo perfecto es cuando nuestro gozo se funde con el suyo.

Con el mandamiento de amarse unos a otros, el Señor retoma lo que dijo antes (Jn 13:34). El amor debe impregnar todas las relaciones entre los miembros de la familia de Dios. Los discípulos deben amarse con un amor que supere todas las debilidades del otro. El Señor destaca este mandamiento como «Mi mandamiento» porque resume todos los demás. No se trata de la obligación moral de amar al prójimo, sino del amor recíproco entre cristianos, cuya norma es su amor por ellos. Esto se observa en los tesalonicenses recién convertidos (1Tes 4:9).

El mandamiento del amor es el mandamiento de la naturaleza divina de la que hemos llegado a ser partícipes (2Ped 1:4) y por medio del cual todo puede realizarse. Es un mandamiento para el creyente, porque en su corazón se derrama el amor de Dios. A esa naturaleza, que no puede hacer otra cosa que amar, el Señor Jesús le dice que debe amar. Es como decirle a un pez: «Tienes que nadar». No puede ni quiere hacer otra cosa; cuando nada, está en su elemento.

Para nuestro amor mutuo, el amor del Señor Jesús es la norma. Él ha demostrado su amor dando su vida por nosotros. Lo hizo porque nos considera sus amigos. Podríamos decir que dar la vida por los enemigos es una prueba de amor aún mayor, pero no se trata de eso. El Señor llama amigos a sus discípulos. ¿Hay mayor prueba de su amor por sus amigos que dar la vida por ellos?

Tampoco nosotros podemos dar mayor prueba de nuestro amor a nuestros amigos, a nuestros hermanos y hermanas, que dar la vida por ellos. También nosotros debemos hacerlo (1Jn 3:16). Sin embargo, ¿qué valor tiene esta teoría si en la vida cotidiana cerramos nuestro corazón a las necesidades y preocupaciones de los hijos de Dios? En su primera carta, Juan señala la expresión práctica de este amor (1Jn 3:17). Lo hace enfatizando la obediencia a Cristo. El amor a Cristo y la obediencia a Él van siempre de la mano.

Él nos llama sus amigos, pero eso no significa que debamos tratarlo como a un compinche. Debemos ser conscientes de que somos sus discípulos y de que Él es nuestro Señor. Constantemente se nos presenta la relación entre privilegio y responsabilidad.

El Señor se dirige aquí a sus discípulos como personas privilegiadas a quienes quiere contar lo que va a hacer. Un amo no explica sus planes a un siervo, sino a un amigo. Un siervo simplemente debe obedecer sin pedir explicaciones. Su amo no le debe cuentas de ninguna tarea. En su amistad, el Señor Jesús enfatiza que nos llama amigos dándonos la razón de por qué. Vemos que en su amistad Él va mucho más allá que simplemente llamarnos a la obediencia. Amigo significa amante. Él habla a sus discípulos en su amor por el Padre, un amor que Él también tiene.

El sello distintivo de la verdadera amistad es que uno puede contárselo todo al otro. Un buen amigo no tiene secretos. Por eso Cristo nos introduce en lo más profundo de su corazón. Con un amigo se comparten los pensamientos más íntimos, del mismo modo que Dios no oculta a Abrahán lo que va a hacer, y Abrahán es llamado amigo de Dios (Gén 18:17-19; 2Cró 20:7; Isa 41:8; Sant 2:23). Esto es lo que Cristo hace aquí en relación con sus discípulos, incluso a un nivel superior.

Como sus amigos, Él ha revelado a sus discípulos todo lo que ha oído de su Padre. Lo que el Padre le ha confiado, se lo ha transmitido a ellos como amigos suyos. Esta es una prueba especial de amistad. Y pensar que ellos no lo eligieron a Él para ser sus amigos, sino que Él los eligió a ellos. Es un gran privilegio haber sido elegidos. También es una gran responsabilidad haber sido designados para dar fruto.

Para disfrutar del privilegio y cumplir con la responsabilidad, el corazón se dirige del privilegio y la bendición a Aquel que bendice. Podemos pedirle cualquier cosa que conduzca a un fruto duradero. Todo tiene su origen en Él. Aquí, orar en el Nombre del Señor Jesús es la oración de un corazón que se une al Hijo y ora en línea con los consejos eternos del Padre. Tal oración será definitivamente respondida.

El Señor concluye esta parte, que en el versículo 12 comenzó con el mandamiento de amarse unos a otros, volviendo a mencionar este mandamiento en el versículo 17. El amor mutuo es el mandamiento nuevo y repetido de Cristo para los suyos (Jn 13:34). Amar es la revelación de la naturaleza divina, perfectamente visible en Cristo mediante el servicio del Espíritu Santo. Es la atmósfera en la que el fruto puede crecer y florecer para honra del Padre.

Mientras los creyentes se aman unos a otros, se encuentran en un mundo que los odia. Su amor mutuo suscita el odio del mundo. El mundo rechaza el amor de Dios dondequiera que aparezca. Amarnos como cristianos nos expone al odio del mundo, que está gobernado por Satanás.

El amor de los discípulos entre sí contrasta con el odio del mundo. Amor interior, odio exterior: esa es la posición resultante del rechazo y la muerte del Señor Jesús. Sin embargo, podemos volvernos fríos e indiferentes hacia nuestros hermanos y hermanas, mientras hacemos todo lo posible por asegurarnos el amor del mundo.

Al igual que el amor mutuo, el odio se enciende desde fuera porque permanecemos en el amor del Señor Jesús. Esto no debe sorprendernos, ya que también fue la experiencia de Cristo durante su vida en la tierra. El mundo nos odia a causa de Él. Lo que nos sucede fue primero su experiencia. A su manera, el mundo ama a quienes le pertenecen. Al mismo tiempo, el mundo odia a quienes pertenecen a Cristo porque ya no son del mundo.

No son nuestras faltas la verdadera causa del odio del mundo, sino lo que el mundo reconoce en nosotros de la gracia y la excelencia de Cristo. La gracia reduce al hombre a la nada y hace que Dios y Cristo lo sean todo. La gracia no perdona el pecado, sino que salva al pecador. Estas cosas son insoportables para la carne, que es enemistad contra Dios (Rom 8:7). El odio del mundo es nuestra parte, y no sólo porque ya no pertenecemos al mundo, sino porque Él nos ha elegido.

El hecho de que sólo pudiéramos llegar a ser partícipes de Él a través de su elección revela claramente el carácter del mundo. El mundo nunca nos dejaría ir si el Señor Jesús no nos hubiera elegido y llamado por su poder. Que esto despierte el odio del mundo es previsto por el Señor. En este contexto, recuerda a sus discípulos que un siervo no es mayor que su Señor (Jn 13:16). Esto se aplica al servicio a los compañeros creyentes, como el Señor lo enseña en Juan 13 (Jn 13:15), pero también al odio y la enemistad que experimentarán en el mundo. El siervo no debe esperar quedar libre de lo que le ha sucedido a su Señor.

La conexión de los discípulos con Cristo suscita odios que se manifiestan en persecuciones. El mundo experimenta esa conexión cuando escucha la palabra que pronuncian los discípulos. Si esa es la palabra de Cristo, revelará lo que hay en el corazón del oyente. Quien haya aceptado su palabra también aceptará la palabra de los discípulos. Sin embargo, si su palabra es rechazada, el siervo no podrá esperar otro trato. Cristo es despreciado y rechazado, y del mismo modo será la experiencia del siervo. Tanto los siervos como su palabra serán tratados con desprecio, porque su Persona y su Palabra acercan a Dios demasiado a ellos.

La expresión de odio del mundo hacia los discípulos tiene su causa en el Nombre de Cristo. No saben lo que su Nombre significa en toda su gloria, tanto en bendición como en juicio. Esto se debe a su desconocimiento del Padre como Aquel que lo envió. Creen que honran al Padre, pero cuando Cristo, el Hijo del Padre, lo declara, lo rechazan. Así demuestran que no conocen a Aquel que envió al Hijo. Si el mundo conociera aunque fuera un poco acerca de Él, no se rebelaría de esta manera. Esto demuestra la ceguera total respecto al Padre. El mundo no puede sino mostrarse hostil.

La revelación del Padre en el Hijo ha sacado a la luz su pecado. Las palabras que el Señor Jesús dirigió al mundo como Hijo son las palabras del Padre. Eso es innegable y, sin embargo, lo niegan. Lo mismo ocurre con las obras que Él ha hecho. Estas tampoco pueden negarse como obras del Padre, pero aun así lo hacen. Si Él no hubiera hecho todas estas cosas, no habrían sido acusados del pecado de rechazo. Sin embargo, ahora que se ha hecho tan evidente que el Hijo del Padre está entre ellos como Hombre y lo rechazan a pesar de ello, no hay excusa para su pecado.

Nunca un ser humano, ni tampoco Dios, ha hablado como en Cristo (Heb 1:1). Los profetas han hablado en nombre de Dios, pero eran hombres falibles. Tras su testimonio, volvía la debilidad y hasta podían olvidarse de Dios. Ahora el Padre ha enviado al Hijo, que no les impuso la ley, sino que les habló con amor. Quien rechaza la ley puede hacerlo con la excusa de que de todos modos no puede cumplirla. Quien rechaza el amor, lo hace porque no lo quiere. La prueba convincente del pecado del mundo se encuentra en el rechazo de Aquel que es Dios en gracia.

El rechazo deliberado de Cristo por el mundo, y especialmente por los líderes religiosos, está expresado de manera sorprendente en la parábola de los labradores malvados. Allí les oímos decir, cuando el señor de la viña envía por fin a su hijo amado: «Este es el heredero; ¡venid, matémosle, y la heredad será nuestra!» (Mar 12:6-7).

Tras este asesinato premeditado, el mundo en su conjunto es rechazado. Por lo tanto, no tenemos nada más que esperar del mundo como tal. Lo que alguien hace con el Hijo, lo hace con el Padre. El hecho de que no se postren ante el Hijo, sino que se rebelen contra Él precisamente porque es el Hijo, es una prueba de su odio al Padre. Odian al Padre como odian al Hijo, y eso hace que su pecado sea inexcusable. Las palabras y las obras del Hijo son las palabras y las obras del Padre. Rechazar al Hijo es rechazar al mismo tiempo al Padre. El equilibrio perfecto entre palabras y obras se encuentra en el Señor Jesús.

Los judíos creen que están conectados con Dios mientras rechazan a su Hijo con odio. Apelan a la ley para justificar su comportamiento. Pero precisamente la ley a la que apelan y en la que se jactan habla claramente del rechazo del Mesías. De hecho, la ley se cumple en la palabra que está escrita sobre Él y de la cual sus labios ahora declaran el cumplimiento (Sal 69:4).

El cumplimiento de esta palabra es prueba del rechazo consciente de Cristo. No hay razón para odiarlo. Después de todo, Él siempre ha estado entre ellos en amor, gracia y bondad. Sin embargo, lo han odiado. Esto prueba la maldad del hombre, así como la verdad de la Palabra de Dios.

Después de su rechazo por parte del mundo y su regreso al Padre, el mundo no quedará sin testigos. Vendrán nuevos testigos. Para testificar, es necesario haber visto algo, haber sido testigo de algo. El Señor Jesús ha testificado del Padre mediante sus palabras y obras, que Él ha visto con su Padre. Ese testimonio ha sido rechazado. Una vez que Él sea glorificado, enviará a otro Testigo: el Espíritu de la verdad. El Espíritu completará el testimonio. Han rechazado al Hijo como Testigo. Esto no ocurrirá con el Espíritu. Él será un Testigo permanente. Por eso es tan grave pecar contra el Espíritu o rechazar al Espíritu de gracia.

Aquí el Hijo envía al Espíritu para que dé testimonio de Él. Eso prueba la divinidad del Hijo. Por supuesto, no envía al Espíritu independientemente del Padre. Lo envía por causa del Padre. También se menciona que el Consolador mismo vendrá. De nuevo, primero se habla del Consolador y luego del Espíritu de la verdad (Jn 14:16). El Espíritu no solo es enviado o dado, sino que viene Él mismo, porque también es Dios y procede del Padre.

Cada una de las tres Personas de la Divinidad actúa siempre en perfecta independencia, pero nunca separada de las otras Personas Divinas. Por eso, tanto el Hijo como el Espíritu adoptaron una posición de independencia cuando vinieron a la tierra. El Hijo procede del Padre y el Espíritu también procede del Padre. El Hijo ha dado testimonio del Padre y el Espíritu dará testimonio del Hijo. Para su testimonio acerca del Hijo, el Espíritu usará a los discípulos y también a otros, como Pablo.

Se distingue entre el testimonio de los discípulos y el del Espíritu. Los discípulos dan testimonio de lo que han visto desde el principio, cuando acompañaban al Señor Jesús en la tierra (1Jn 1:1-3). También son testigos de su resurrección. Tenemos su testimonio en los Evangelios y al inicio de los Hechos. Testigos posteriores, como Pablo, hablarán por el Espíritu de Cristo glorificado. Por supuesto, su testimonio de Cristo en humillación en la tierra también requiere el poder del Espíritu Santo, pero la naturaleza de su testimonio se refiere a la vida del Señor en la tierra antes de su muerte y ascensión.

Además de su testimonio, el Espíritu Santo también testificará. Él testificará de lo que ve en el cielo, mientras que los discípulos de Cristo testificarán del tiempo que Él estuvo en la tierra.