Juan 2

Juan, el autor de este Evangelio, menciona aquí el «tercer día». Con esto puede referirse al tercer día después de la llegada del Señor a Galilea o al tercer día tras la conversación del Señor con Natanael al final del capítulo anterior. Antes había hablado varias veces del «día siguiente» (Jn 1:29,35,43). El hecho de que Juan mencione esto cada vez no solo tiene un significado histórico, sino sobre todo profético. En estos días sucesivos, podemos ver un orden de períodos, cada uno con una característica especial. En cada uno de estos períodos, el Señor Jesús es central, pero cada vez se le ve en una relación y gloria diferentes.

La primera vez que se habla de «el día siguiente» (Jn 1:29), ese día está precedido por otro. Ese día puede llamarse el primer día, dominado por la predicación de Juan (Jn 1:19-28). Además, algo precede a ese primer día: lo que está escrito en la primera parte de Juan 1 (Jn 1:1-18). Esa parte es una introducción general a todo el Evangelio. Se trata de la Palabra que es eterna y que se ha hecho carne, entrando así en el mundo y conectando la eternidad con el tiempo y la vida en la tierra. En cuanto eso ocurre, suena el testimonio de Juan el Bautista. Juan el Bautista está ligado al Antiguo Testamento, pero su venida cierra ese período (Mat 11:13). Se trata de Aquel que viene después de él.

Le señala «al día siguiente» (Jn 1:29) como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo y da testimonio de Él, de que es el Hijo de Dios (Jn 1:29-34). Es un testimonio autónomo sobre la Persona y la obra de Cristo, cuyos resultados se extienden a toda la eternidad.

En el «día siguiente» (Jn 1:35), Cristo se convierte en el punto de atracción de los creyentes (Jn 1:35-42). Podemos relacionar esto con el tiempo en el que vivimos, en el que el Señor Jesús, a través del Espíritu Santo, forma la iglesia y la conecta a Sí mismo. Esto puede experimentarse cuando los creyentes se reúnen en torno a Él (Mat 18:20).

En otro «día siguiente» (Jn 1:43), escuchamos el testimonio de Natanael. En este testimonio, Natanael confiesa que el Señor Jesús es el Hijo de Dios y el Rey de Israel. Así fue como Natanael, como israelita temeroso de Dios, llegó a conocerlo a través del Salmo 2 (Sal 2:6-7). Natanael es una imagen del remanente creyente de Israel que lo reconocerá como Hijo de Dios y Rey de Israel. Esto sucederá cuando Él regrese a su pueblo Israel después del período de la iglesia para cumplir la bendición largamente prometida a ese pueblo.

Por último, Juan 2 habla del «tercer día» (Jn 2:1). El tercer día en la Escritura a menudo se refiere a la resurrección del Señor Jesús y, por tanto, a la introducción de un nuevo orden de cosas. Aquí vemos a Cristo en el reino de la paz, donde trae bendición y alegría a su pueblo y, a través de él, a toda la tierra. Por eso Juan, en relación con el «tercer día», habla de una boda. Es una ilustración de las «cosas mayores» de las que ha hablado el Señor en los últimos versículos del capítulo anterior (Jn 1:50-51).

El hecho de que se trata de una bendición en la que también participará el pueblo de Israel se desprende de la mención de que también estaba allí «la madre de Jesús». Porque Cristo nació de Israel (Rom 9:4-5). Además de la bendición general para toda la tierra, hay también una bendición especial para Israel. Esa bendición solo puede llegar cuando este pueblo, es decir, un remanente creyente, se haya convertido a Él. En relación con esa conversión, también se habla de un «tercer día» (Ose 6:1-2).

Como vemos en los otros Evangelios, el Señor Jesús es invitado regularmente a algún lugar y a menudo acepta la invitación. Aquí es invitado a la boda junto con los discípulos que reunió a su alrededor en el capítulo anterior. Encontramos una bonita pista para todas las bodas de los creyentes. El matrimonio es una institución establecida por Dios (Gén 2:24; Mat 19:4-5; Efe 5:30-32) que solo alcanza su pleno valor y significado cuando se celebra en presencia del Señor Jesús y de los creyentes. Es un reconocimiento de su institución del matrimonio y una petición de su bendición sobre él.

Por cierto, parece que el Señor ha sido invitado aquí, pero no se Le ha prestado especial atención. Es uno de los otros invitados y ese es un lugar que no le corresponde. Donde Él está, debería ocupar el primer lugar.

En algún momento falta el vino. Esto es un desastre para una boda, porque significa el fin de la alegría, de la cual el vino es una imagen (Jue 9:13; Sal 104:15). La madre del Señor Jesús se da cuenta y se lo comunica a su Hijo. Sabe que Él puede satisfacer esa necesidad.

El Señor reprende a su madre con una respuesta que demuestra que ella quiere que Él actúe antes de tiempo. Posiblemente también influyen los sentimientos de su madre, quien cree que esta es una buena oportunidad para que su Hijo se dé a conocer. Sin embargo, Él no se deja guiar por las inclinaciones naturales, que, por cierto, son buenas y apropiadas. Él es Dios, que sabe perfectamente cuál es el momento oportuno para actuar en todos los asuntos.

Él reprende a su madre de manera apropiada. Ella debe esperar la hora o el momento que Él determine. De este modo indica que aún no ha llegado la hora de su glorificación. Primero llegará la hora en la que se entregará para sufrir y morir (Jn 7:30; 8:20; 12:27). Solo después vendrá la hora de su glorificación (Jn 12:23; 13:1; 17:1).

Vemos en su reprimenda a María una prueba clara de lo fuera de lugar que está la veneración de María. Ella también era una persona falible, por muy privilegiada que fuera por ser la madre del Señor Jesús. Necesitaba la redención que Él llevó a cabo en la cruz, como cualquier otro ser humano.

María no se resistió a la reprimenda de su Hijo. La comprendió y la aceptó como justificada. Así lo demuestran sus palabras a los criados. Su confianza en Él permanece inquebrantable. Sabe que Él dará resultado, pero a su tiempo. Por eso ordena a los criados que hagan todo lo que Él les diga.

Estas son las últimas palabras que tenemos de María en la Biblia. Cada palabra de la frase se puede subrayar: «Haced todo lo que Él os diga».

1. ‘Haced’ es ejecutar lo que Él dice.

2. ‘Todo’ significa: sea lo que sea.

3. ‘Lo que’ debe hacerse y no otra cosa; no actuar como a uno le parezca.

4. ‘Él’ es el Señor Jesús, el Comandante, quien habla.

5. ‘Os’ son todos aquellos a quienes Él se dirige personalmente.

6. ‘Diga’ se refiere a las palabras que Él dice.

Hay seis tinajas de piedra. Se han colocado allí para que los huéspedes puedan cumplir las normas judías de purificación. El contenido de las tinajas varía entre dos y tres cántaros, es decir, dos o tres veces treinta y nueve litros. El Señor da la orden de llenar las tinajas con agua. Parece que están vacías.

Esto muestra simbólicamente que, según la práctica judía de purificación, no se puede esperar ninguna pureza hacia Dios. En otros Evangelios, el Señor condena enérgicamente la pureza exterior que persiguen las prácticas judías (Mat 15:1-9; Mar 7:1-16). Las personas que se adhieren a un ritual exterior se dan importancia a sí mismas. Les falta la verdadera alegría porque no hay comunión con Cristo. Sólo Él puede transformar esos rituales huecos y muertos en el agua que da y la purificación que convierte en vino.

Se obedece la orden del Señor y las tinajas se llenan de agua hasta el borde. Es bueno responder al mandato del Señor con la máxima obediencia. Así, la bendición también es mayor. Podemos ver que Él siempre da órdenes que la gente puede cumplir, y luego Él hace lo que la gente no puede hacer. De la misma manera, Él ordena a las personas que quiten la piedra que cubría la tumba de Lázaro, después de lo cual llama a Lázaro a la vida (Jn 11:39,43).

Después de que llenaron las tinajas con agua, les dijo que sacaran de ellas y llevaran al maestresala. Este hombre es el responsable del desarrollo del banquete. Por lo tanto, está en un aprieto por la situación y está muy interesado en una solución. Llevan lo que han sacado de las tinajas. Entonces resulta que el Señor ha convertido el agua en vino. Lo ha hecho sin ninguna palabra ni acción especial.

Es una bella imagen de cómo la alegría entra en la vida de una persona. En primer lugar, el hombre debe ser purificado por la Palabra de Dios, de la que el agua es una imagen (Jn 13:5-11; 15:3; Efe 5:26). Esto sucede cuando se ve a sí mismo como pecador a la luz de la Palabra de Dios, confiesa sus pecados y cree en el Salvador Jesucristo. El resultado es la alegría. Esto también sucederá con la recreación del cielo y la tierra para el reino de la paz. Cuando se purifica por el juicio, la alegría general puede venir a la tierra.

El maestresala prueba el agua que le traen los criados. No prueba agua, sino vino. Cuando los sirvientes sacan el agua de las tinajas, sigue siendo agua, pero cuando el maestresala la prueba, prueba vino. Cristo, por su poder, ha creado una maravilla que nadie ha visto suceder, pero cuyos resultados disfrutan quienes la prueban.

Después de mostrar su omnisciencia divina con Natanael (Jn 1:49), el Señor muestra aquí su omnipotencia divina. Cualquiera puede ‘saborear’ su omnipotencia, pero sólo quienes ‘hacen todo lo que Él les dice’ pueden ver Quién está detrás de estos actos de omnipotencia. El maestresala no sabe de dónde viene el vino. Sólo disfruta del resultado. Los criados, sin embargo, sí saben de dónde viene el vino. Al fin y al cabo, ellos llenaron las tinajas de agua y luego sacaron de ellas. Pero tampoco saben cómo el agua se convirtió en vino.

El maestresala no pregunta a los criados cómo han conseguido este buen vino, sino que llama al novio. Concluye sin más averiguaciones que el novio es el responsable de este estado de cosas. No piensa en un prodigio y menos en el Señor Jesús, sino que tiene su propia explicación natural. Así reaccionan los incrédulos ante todo lo que experimentan. Ven la creación, pero niegan que el Hijo de Dios sea el origen.

Las acciones del Señor no son como las de los humanos. Las personas primero quieren lo bueno, y cuando han agotado sus posibilidades para lo bueno, recurren a una calidad inferior. Con Él es al revés. Él guarda lo bueno para más tarde. Para la fe, eso es un gran estímulo. El creyente puede saber que hay plenitud de gozo en la presencia del Señor (Sal 16:11). Cristo mismo recorrió un camino de sufrimiento, viendo el gozo que disfrutaría al final de ese camino (Heb 12:2). Es también un gran estímulo para las personas que se encuentran en una profunda miseria. El Señor lleva a toda persona que le invoca desde las profundidades hasta la mayor altura.

En esta primera señal se revela la gloria del Señor Jesús en gracia. En Él regresa la gloria de Dios, que tuvo que retirarse de Israel y de su templo a causa de los pecados de su pueblo (Eze 11:23). Esa gloria volvió al cielo. Ahora, la gloria de Dios ha regresado a la tierra en la Persona del Hijo.

Esta primera señal contiene una importante lección sobre la revelación de su gloria que debemos aprender para verla y disfrutarla verdaderamente. En efecto, en este primer milagro queda claro que solo puede haber alegría duradera (vino) si esta alegría se basa en la purificación (agua).

Esta señal confirma a los discípulos en su creciente fe. María esperaba que el Señor hiciera una maravilla. Y lo que hizo fue un prodigio, aunque Juan no lo llama así. No quiere destacar la realización de prodigios, sino el significado de este acontecimiento especial. Juan es inspirado por el Espíritu para presentar los actos especiales como señales que aclaran el propósito de la venida del Señor Jesús. Ese propósito es llevar a la gente a la alegría de su reino y, más aún, a la alegría de la comunión con el Padre y con Él mismo (Jn 15:11; 17:13; 1Jn 1:4).

Después de esta primera señal de convertir el agua en vino, Juan incluyó más señales del Señor en su Evangelio: tres curaciones (Jn 4:53-54; 5:9; 9:6-7), una resurrección de entre los muertos (Jn 11:42-43), una alimentación (Jn 6:1-15) y una pesca (Jn 21:6). El Señor hizo más cosas de las que Juan menciona, pero las señales que él menciona sirven al propósito especial de que el lector de su Evangelio crea que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y que todo el que cree tiene vida en su Nombre (Jn 20:30-31).

Después de revelar su gloria en Caná, el Señor baja a Capernaúm. Toma la iniciativa, va delante, mientras su madre, sus hermanos y sus discípulos lo acompañan. Falta José. La última vez que se le menciona es cuando el Señor Jesús tiene doce años (Luc 2:48). Sin duda, murió antes de la aparición pública del Señor. Los hermanos del Señor todavía no creen en Él en ese momento (Jn 7:5). Más adelante creerán en Él (Hch 1:14).

El Señor sube a Jerusalén con ocasión de la Pascua. Es la primera Pascua que se menciona durante su vida en la tierra (Jn 6:4; 11:55). Es significativo que Juan hable de «la Pascua de los judíos». Esto significa que el Espíritu de Dios no la considera aquí como «la Pascua del SEÑOR», tal como fue concebida originalmente (Éxo 12:11; Lev 23:5). Los judíos la han convertido en una fiesta propia (cf. Jn 5:1; 7:2). No tienen en cuenta las justas y santas exigencias de Dios ni su propósito con esta fiesta. La verdadera Pascua, Cristo (1Cor 5:7), está presente y ellos la rechazan. ¿Cómo, entonces, pueden celebrar una fiesta que agrade a Dios?

Con ocasión de la fiesta acudían a Jerusalén muchos judíos de todo el país. Los que venían de lejos no traían animales para el sacrificio. Dios ha dispuesto que esos israelitas puedan llevar dinero y comprar animales para el sacrificio en Jerusalén (Deut 14:24-26). No se trata de tal situación cuando el Señor encuentra a los vendedores de animales de sacrificio y a los cambistas en el templo. Los que se sientan allí a vender son personas que buscan sacar el mayor beneficio posible. No piensan en Dios, solo piensan en sí mismos. Esto provoca la indignación del Señor, que lo lleva a limpiar el templo con un azote de cuerdas que él mismo había fabricado.

Esta limpieza del templo tiene lugar antes de que el Señor comience públicamente su actuación. En los otros Evangelios, otra limpieza del templo ocurre al final de su vida en la tierra (Mat 21:12; Mar 11:15; Luc 19:45). El hecho de que Juan mencione la purificación del templo ya al principio de su actuación es prueba de que comienza donde terminan los otros evangelistas. Los otros Evangelios trabajan hacia el rechazo del Señor por el pueblo y, viceversa, también hacia el rechazo de Israel por el Señor. En este Evangelio, Cristo es rechazado desde el principio y el pueblo también es rechazado por Él (Jn 1:11).

Vemos en esta acción del Señor una prefiguración de Yahvé, es decir, el Señor Jesús, que viene de repente a su templo para juzgar (Mal 3:1). Traer bendición y alegría a través de la purificación mediante el arrepentimiento, como vemos en la historia anterior, va precedido de una purificación en el juicio. Lo vemos en la purificación del templo. En este centro de la vida religiosa, queda claro lo necesaria que es la purificación.

Lo mismo ocurre, por ejemplo, con las reliquias católicas. Pueden ser compradas por los ‘creyentes’. También en el protestantismo existe ese comercio. Cada vez más gente trabaja con velas e imágenes. Reproducciones de clavos con los que el Señor Jesús habría sido crucificado son también un artículo popular. El catolicismo romano no es solamente un poder religioso, sino también un poder económico. El Señor Jesús juzgará ambos poderes (Apoc 17:16; 18:1-3).

Sin embargo, el Señor sigue llamando al templo «la casa de mi Padre». No es que Dios siga viviendo allí. Su gloria ha abandonado el templo (Eze 10:18; 11:23) y el arca tampoco está en él. Este templo fue construido por Herodes, sin encargo de Dios. Sin embargo, cuando el Hijo de Dios entra en el templo y mientras Él esté allí, la gloria de Dios está allí, y el templo es la casa de su Padre.

Ordena a todos los que han hecho de la casa de su Padre un lugar de negocios que recojan sus pertenencias y se las lleven. Actúa como Señor con derechos divinos. Su acción recuerda a los discípulos una cita del Salmo 69 (Sal 69:9a). De aquel que se identifica abiertamente con los intereses de su Padre y de su casa, ha hablado el Espíritu de profecía. Eso les viene a la mente a los discípulos. Qué bueno es conocer la Palabra de Dios para que el Espíritu nos la recuerde en determinadas circunstancias para nuestro ánimo.

Los judíos reaccionan de manera muy diferente a los discípulos, a quienes el Espíritu puede recordar la Palabra. No puede hacerlo con los judíos porque rechazan al Hijo. Le piden que les muestre una señal como prueba de que tiene autoridad para esta acción. Los judíos siempre buscan señales (1Cor 1:22-23). En los Evangelios siempre lo piden (Mat 12:39-40; 16:4). Pero quien está ciego ante la señal más grande, que es Él mismo, no puede convencerse con ninguna otra señal.

Sin embargo, les da una señal. La señal que les muestra tiene que ver con su cuerpo. Indica a los judíos que van a romper su cuerpo, a matarlo. Sin embargo, ese no es su fin. El Señor dice que resucitará a los tres días. Aquí habla del poder que Él mismo tiene para resucitar de entre los muertos (Jn 10:17).

Los judíos no entienden de qué está hablando. Creen que se refiere al templo de Herodes, que tardó cuarenta y seis años en construirse. Como incrédulos, tampoco pueden entenderlo (1Cor 2:14).

Juan nos explica a nosotros, sus lectores, que el Señor Jesús habló de su cuerpo como de un templo (cf. 1Cor 6:19). Incluso los discípulos no comprendieron el significado completo de sus palabras hasta después de su resurrección. Entonces también dieron un poderoso testimonio de su resurrección (Hch 2:24-32). Su resurrección demuestra que es el Hijo de Dios con poder (Rom 1:4).

Aquí llegamos a una nueva parte del Evangelio, que trata sobre el hombre y la condición en que se encuentra. En la primera parte de este capítulo (versículos 1-12), la alegría del reino se muestra en el cambio del agua en vino. En la segunda parte del capítulo (versículos 13-17), el poder del reino se manifiesta en la purificación del templo, tras lo cual el Señor establece, en los versículos 18-22, el derecho al reino.

Ahora queda por determinar quién puede entrar en el reino con Él. Los judíos dan por hecho que entrarán en el reino. Pero el Señor mismo no se confía a ellos. Por eso, en Juan 3, se expone lo necesario para entrar.

Durante la Pascua, el Señor Jesús, Yahvé y Mesías, está en la ciudad que Dios ha elegido. La Pascua es la fiesta que más muestra la misericordia de Dios hacia su pueblo. Los numerosos corderos sacrificados ese día deberían haber recordado a los judíos que Dios es un Juez justo que debe juzgar al pecador, a menos que se esconda tras la sangre del Cordero. Ahora el Cordero de Dios está ante ellos, pero no lo reconocen. Lo que sí ven es que Él hace muchas señales. Eso lleva a muchos a creer en su Nombre.

En cuanto a las circunstancias externas, todo parece estar listo para que Cristo sea aceptado por su pueblo. Después de todo, hay muchos que creen en su Nombre. Sin embargo, la creencia aquí no es la convicción interior de la verdad de Dios que conduce a la sumisión a Dios. La creencia de estas personas es su juicio de lo que les da satisfacción, de lo que experimentan como agradable. Su creencia se basa en lo que ven. Concluyen que el Señor Jesús es el Mesías, pero no se someten a Dios ni aceptan su testimonio. El hombre se sienta en el trono y juzga. Su juicio proviene de sus afectos.

Lo que nos hace sentir felices, lo creemos fácilmente. Pero nos resistimos y rechazamos lo que no nos aporta nada y nos condena. Mientras Jesús pueda ser visto como el mejorador de la humanidad y de las circunstancias en las que vive el hombre, la acogida es más rápida y cálida. Él complementa entonces una deficiencia en el hombre. El hombre tiene muchas cosas buenas, pero aún le falta algo para alcanzar la felicidad óptima. Si Jesús quiere proporcionárselo, el hombre puede mantenerse e incluso brillar. Pero ¿cómo va a recibir lo que lo convierte en nada, lo que lo condena espiritualmente, lo que le da la seria advertencia del juicio eterno y del lago de fuego? Odia eso, y también a aquel que es el centro de la atención de Dios.

Cristo sólo se confía a aquellos que tienen un corazón contrito y humillado (Sal 51:17) y se postran en el polvo ante Dios con la confesión de los pecados. Luego está el arrepentimiento obrado por la gracia de Dios. Es aleccionador que el Señor no se encomiende a personas que sí creen en Él. La causa es que estamos tratando con Alguien que se ha hecho carne, pero que también es el Dios omnisciente y el Juez de vivos y muertos. Él conoce perfectamente a todos los hombres. Nadie puede pretender nada ante Él. No se deja guiar por las cosas exteriores.

Él conoce el valor de su creencia y que no hay sentido de pecado ante Dios ni reconocimiento de la necesidad de remordimiento y arrepentimiento. Nadie necesita decirle nada sobre la condición del hombre. Él sabe perfectamente lo que hay en el hombre, lo que impulsa al hombre. La razón por la que Él no se nos confía radica en la maldad incorregible del ser humano y en el hecho de que el hombre no quiere reconocerlo. En este Evangelio, el Hijo de Dios establece la incorregible depravación del hombre desde el principio, pues Dios no está en sus pensamientos, sino que su propio yo es lo central.