Juan 19

Aunque Pilato está convencido de la inocencia del Señor Jesús, lo prende y azota al Señor de la gloria. No lo hace personalmente; ordena a sus soldados que lo hagan, pero al hacerlo, él es el principal responsable. La gran injusticia y el trato inhumano infligidos al Señor no tienen fin. La flagelación es una crueldad horrible. Cuando Satanás tiene la oportunidad, hace cualquier cosa para humillar al Hijo de Dios. Y Él lo permite. No le oímos quejarse: «Cuando padecía, no amenazaba» (1Ped 2:23; Isa 53:7). En todo es perfecto, incluso en el sufrimiento más profundo.

Los soldados juegan con Él mientras está muy debilitado por una noche de interrogatorios y azotes. Se divierten con el Gobernante del universo, el Hijo de Dios que sostiene todas las cosas con la palabra de su poder, que se ha entregado en sus manos. La paz y la exaltación que Él despliega son para ellos una prueba más de la vil debilidad con la que les encanta burlarse. Han oído que Él es un Rey. Lo coronarán.

La corona se hace rápidamente. Es una corona de espinas. Las espinas han venido al mundo como resultado del pecado (Gén 3:18). Al ponerle esta corona de espinas en la cabeza, es como si le culparan de toda la miseria del mundo. Ellos no se dan cuenta de todo esto, pero el diablo sí. El manto que le pusieron debería aumentar su diversión. Es una túnica púrpura, el color del imperio romano y de la dignidad real.

En su juego fingen que Él es realmente un Rey, pero un Rey conquistado por ellos. Le saludan con deferencia burlona y le abofetean despectivamente en la cara. Así, los soldados horriblemente juegan con Aquel que siempre ha hecho el bien y está aquí para declararles también al Padre. Y Él no les opone resistencia (Sant 5:6).

Cuando los soldados han jugado su juego con el Señor Jesús, maltratándolo y desfigurándolo, Pilato sale de nuevo. Anuncia a los judíos la presencia del Señor Jesús. Lo llevará ante ellos para convencerlos de que no encuentra culpa alguna en Él. Por segunda vez declara la inocencia del Señor (Jn 18:38). Cada vez que él, como representante de la autoridad judicial, declara la inocencia del Señor, aumenta su culpabilidad por la condena del Señor.

Pilato dice que lo sacará ante ellos, pero incluso en esta profunda humillación leemos: «Jesús entonces salió fuera». El Señor no se deja enviar, sino que sale Él mismo. Y cómo aparece allí ante el público. ¡Qué espectáculo! Allí está Él, su Rey, coronado con la corona de espinas y el manto de burla sobre sus hombros. Su aspecto está desfigurado por el maltrato. La sangre corre por su rostro a causa de la corona de espinas. Pilato señala al pueblo hacia Él y dice: «¡He aquí el Hombre!»

El significado de esto es más profundo de lo que Pilato imagina. Aquí está el Hombre de Dios que ha caído en manos de los hombres. En esta ocasión, el hombre sin Dios ha mostrado cuán profundamente ha caído y cómo ha dado rienda suelta a su odio contra Dios y su bondad. En este Hombre de Dios vemos la perfección del amor y la paciencia de Dios al permitir que esto suceda y no intervenir en el juicio. Al mismo tiempo, precisamente ante esta bondad incomparable, surge y se expresa lo peor del hombre. Considera y rechaza al Hijo de Dios como basura.

El odio de los judíos es tan grande que no se contentan con esta humillación. Pilato ha tratado de despertar su compasión, pero cuando lo ven, sólo aumenta su sed de sangre. Sólo se satisfacen con su muerte, y es su muerte en la cruz. Eso es lo que piden a gritos, tan llenos están de odio contra Aquel que les habló del Padre y mostró Quién es el Padre en bondad y misericordia. ¡Qué absoluta maldad del hombre se demuestra aquí! Está claro que no hay ni una pizca de bondad en el hombre, nada que esté siquiera abierto a un solo rayo del amor de Dios.

Pilato les da ahora vía libre para crucificarlo. Mientras lo hace, declara por tercera vez que no ha encontrado ninguna culpa en Él. Qué horrible paradoja. Está convencido de su inocencia y lo expresa claramente. Sin embargo, mientras se encoge de hombros ante su responsabilidad, entrega a este Inocente a un pueblo sediento de sangre con su permiso para crucificarlo.

Los judíos, sin embargo, no aceptan su oferta. Sienten que tienen a Pilato en su poder y van hasta las últimas consecuencias. Quieren que él ejecute el juicio. La acusación es que Jesús se hizo Hijo de Dios. Se refieren a su ley, en virtud de la cual debía morir (Lev 24:16). ¡Qué acusación tan falsa! Él ha demostrado sobradamente ser el Hijo de Dios.

Su sentencia debe ser ejecutada por la autoridad apropiada. No es que no quisieran hacerlo ellos mismos, pero debía hacerse con la firma de Pilato. De lo contrario, más tarde podría decirse que habían actuado arbitrariamente. Hace tiempo que Pilato perdió el control de la situación. Cada participante en este espectáculo demoníaco está controlado por el poder invisible de las tinieblas, mientras que Dios mismo es el gran Director.

Pilato es culpable hasta la médula. Ya ha confesado abiertamente la inocencia del Señor Jesús dos veces. Su conciencia está claramente tocada y perturbada por la inconfundible evidencia de que tiene ante sí a una Persona extraordinaria. Es un idólatra que cree en la existencia de poderes invisibles. Tal vez la Persona que está ante él posea tales poderes. No quiere dejar entrever que se siente conmovido por dentro, pero lo está. El Espíritu de Dios le está diciendo que tiene aún más miedo del que ya tenía.

La indecisión de esta figura de autoridad es trágica. Se ha enredado en una situación que nunca quiso y, a través de todos los intentos por liberarse, cada vez se ve más atrapado. Aquí no hay política que hacer ni solución diplomática que idear. Aquí se producen acontecimientos controlados desde lo Alto, y se ve obligado a tomar una decisión que no quiere, pero que debe tomar.

Pilato entra de nuevo en la sala y pregunta al Señor de dónde es. Si la pregunta hubiera sido la expresión de un ejercicio espiritual, el Señor ciertamente habría respondido, como al comienzo de este Evangelio a la pregunta: «¿Dónde te hospedas?» (Jn 1:38). Ahora no responde. Nunca se deja forzar, sino que se deja guiar perfectamente por su Padre.

Pilato se ofende visiblemente porque el Prisionero no le responde. ¡Cómo se atreve! ¡Qué impertinencia! Amenazadoramente, habla al Señor sobre la autoridad que tiene, tanto para liberarlo como para crucificarlo. Como en otro tiempo Nabucodonosor, Pilato se verá obligado a reconocer en Quién reside la verdadera autoridad (Dan 4:32b). Con lo que dice sobre su autoridad, Pilato juzga su propia incapacidad. Formalmente tiene esa autoridad, pero moralmente está en poder de la multitud y mucho más en poder de Aquel que está ante él como Prisionero.

Lo experimenta cuando el Señor le dice cómo es realmente su autoridad. Pilato experimenta aquí que el Prisionero ocupa el lugar del Juez y habla en tono tranquilo de una autoridad superior a la del emperador. La autoridad temporalmente limitada de que dispone Pilato le es concedida por el Hombre que está ante él. Ese Hombre determina la medida de la culpabilidad tanto de Pilato como de los judíos. Ese Hombre, de hecho, es el Hijo a quien el Padre ha dado toda autoridad (Jn 5:27). El que está ante Pilato es Él mismo «de arriba». Él le ha dado esa autoridad, pero Pilato abusa de ella.

Pilato, el pagano, es obviamente culpable, pero Judas, Caifás y los judíos son aún más culpables. A Pilato, Dios le ha dado autoridad en el mundo, pero a los judíos les ha confiado las palabras de Dios, palabras del Dios vivo que dan testimonio del Hijo. El Hijo es el centro y el objeto. Él ha mostrado al mundo palabras, obras y caminos que el mundo nunca había oído ni visto antes, y a él rechazan.

Pilato está convencido internamente de la inocencia de Cristo y de la autoridad que posee. Sin embargo, su convicción sobre la inocencia de Jesús es solo racional. Se ha apelado a su conciencia, pero no se somete ante su prisionero. Ama demasiado su posición y la aprobación de su superior en Roma. Como resultado, sigue siendo una marioneta de los judíos, quienes aumentan la presión sobre él. Amenazan con enviar un mensaje al César diciendo que está liberando a alguien que representa una amenaza para el imperio. ¡Hipócritas! Nunca reconocerían al odiado régimen, pero ahora que les conviene, juran hipócritamente lealtad al emperador.

Pilato cede ante la presión. Decide que el Hijo de Dios debe ser condenado a muerte. Contra toda evidencia de inocencia, resuelve crucificarlo. Podríamos exclamar: «¿Dónde está la justicia?» Sin embargo, aquí actúan fuerzas que no se rigen por el razonamiento humano, sino por su propia maldad. Desde la perspectiva de la fe, existe un poder aún mayor: el poder de Dios, que gobierna todas las cosas según el designio de su voluntad.

Como se ha dicho muchas veces, esto no significa que Pilato no sea plenamente responsable de la condena del Señor Jesús. Como autoridad judicial, que debe dictar una sentencia justa, fracasa estrepitosamente. La causa es que se ama a sí mismo y al honor de su señor en Roma más que a Dios. Ni siquiera piensa en Dios.

Saca al Señor Jesús. Para dar a su falsa decisión apariencia de autoridad, se sienta formalmente en el tribunal para confirmar el juicio. El nombre del lugar se da tanto en griego como en hebreo. Se destaca que la condena injusta de Cristo es realizada tanto por gentiles como por judíos, y que el mundo entero es culpable del asesinato del Hijo de Dios.

Todo esto ocurre durante la preparación de la Pascua. En esa preparación, los judíos recorrían sus casas para eliminar todo resto de levadura (Éxo 12:15). La levadura es símbolo del pecado (1Cor 5:6-8). Mientras son escrupulosos en eliminar hasta el más mínimo rastro de levadura literal para estar exteriormente limpios para la Pascua, se contaminan de la manera más grosera: cometen el mayor pecado al matar a la verdadera Pascua. Cuelan un mosquito y se tragan un camello (Mat 23:24).

Una vez más, Juan presta atención a los detalles del momento en que Pilato dicta sentencia (Jn 1:39; 4:6,52). Según los horarios romanos, son alrededor de las seis de la mañana. Es temprano, al amanecer (Ose 7:6-7), para ejecutar las atrocidades que han planeado sin escrúpulos durante la noche.

Pilato sabe que ha perdido. Por eso, vuelve a señalar sarcásticamente a los judíos a su Rey. Cuando pronuncia las palabras «He aquí vuestro Rey» con desprecio, los judíos estallan en cólera. Dan rienda suelta a todo su odio contra el Señor Jesús. Con la doble exclamación «¡Fuera!» confirman la sentencia. Debe ser colgado en la cruz.

De nuevo, Pilato los desafía hablando de su Rey, de Él, su Rey, que debe crucificar. Entonces pronuncian esas palabras memorables: «No tenemos más rey que el César». Con estas palabras pronuncian su propia condena. Niegan a su Mesías y, con esta declaración fatídica, hacen caer sobre sí el juicio de Dios. Bajo sus miserables consecuencias sufren hasta el día de hoy.

Barrabás y César – pues ambos nombres pronunciaron – resumen toda su historia de miseria durante veinte siglos. Han sufrido a manos de bandas de ladrones en la tierra (como Barrabás) y de enemigos externos (como el César de Roma). Han sido aplastados, por así decirlo, entre dos piedras de molino. El alcance profético de su elección solo terminará cuando los judíos reconozcan en el Hijo de Dios a su verdadero Rey.

Entonces Pilato lo entrega en manos de los judíos para que lo crucifiquen, crucifixión que en realidad llevan a cabo los soldados de Pilato.

La palabra del rechazo de Cristo ha sido pronunciada. No tienen nada en común con Él, niegan toda relación con Él. Al mismo tiempo, así se cumple la Palabra de Dios y pueden tomarlo. De nuevo vemos la exaltación del Hijo de Dios. Pueden llevárselo, pero en realidad Él mismo sale. No es conducido, sino que toma la iniciativa, al mismo tiempo que lleva su cruz.

En este Evangelio no vemos señales de la debilidad humana que también tuvo el Señor. Aquí vemos cómo Él toma el camino del sufrimiento con la majestad del Hijo de Dios. Él mismo va hacia la meta, al lugar de la ejecución. No es llevado allí. El nombre Lugar de la Calavera es símbolo del fin de toda gloria humana. Eso es lo que queda del otrora célebre ser humano.

El Señor va a ese lugar con la cruz a cuestas. La cruz representa y habla de la forma más humillante y dolorosa de morir. No sólo es humillante el final, sino también la manera en que se produce este final. Como invento romano, la crucifixión expresaba un desprecio orgulloso. Los bárbaros eran clavados en la cruz como alimañas y torturados hasta la muerte. Y a esa muerte es entregado Cristo por los dirigentes judíos. En la mención del nombre del lugar de la ejecución en hebreo, vemos de nuevo su participación en la entrega.

Juan no dice mucho sobre la crucifixión en sí. Tampoco nos habla de la reacción de los espectadores. Lo que le importa es resaltar la gloria del Hijo de Dios como perfectamente Hombre dedicado a Dios. Para ello sirve también su referencia a los otros dos que son crucificados con Él. No importa lo que hayan hecho mal. Basta con que sean dos «otros hombres», tan completamente distintos de Él. Sólo importan para resaltar aún más la gloria del Señor Jesús.

Cuando Juan describe a los otros dos hombres crucificados, uno a cada lado del Señor, está claro que Él cuelga en medio. Juan pone énfasis adicional en esto al afirmar que Jesús cuelga «en medio». Toda la luz brilla sobre Él.

Pilato también escribió una inscripción para colocarla en la cruz. Era práctica común indicar sobre la cruz del crucificado el motivo por el que había sido colgado allí, como advertencia para quienes la leyeran, para que no cometieran el mismo crimen. El «crimen» del Señor Jesús es el testimonio de la verdad.

Lo que probablemente hace Pilato para herir a los judíos es un testimonio de la verdad sobre los planes de Dios. Contiene la doble verdad de que este despreciado Nazareno es el verdadero Mesías. El testimonio que Pilato pone en la cruz es leído por muchos judíos. La ciudad está llena de gente que ha venido para la fiesta. El gran revuelo causado por los judíos para conseguir la muerte del Señor Jesús antes de la Pascua ha atraído la atención masiva, aunque habían querido evitarlo (Mat 26:4-5). Muchos se han congregado y también han salido fuera de la ciudad. Es una distracción bienvenida en previsión de la fiesta.

El Señor es llevado fuera de la ciudad para ser crucificado allí (Heb 13:12). Sin embargo, esto no hace a la ciudad menos culpable. Revela con este terrible acto una depravación que puede rivalizar con la de Sodoma y Egipto (Apoc 11:8). El crimen tiene lugar, por así decirlo, justo bajo el humo de la ciudad. La gente no tiene que alejarse mucho de la ciudad.

Pilato, bajo la mano gobernante de Dios, hizo escribir la inscripción en tres lenguas. En estas tres lenguas está representado y juzgado el mundo entero en todas sus partes. La lengua hebrea se menciona en primer lugar. Es la lengua de la religión. Son principalmente los líderes religiosos del pueblo quienes son culpables de la muerte del Hijo de Dios. El latín es la lengua del imperialismo, la lengua de la política, de la que Pilato es el representante. También ese ámbito es culpable de la muerte de Cristo. El griego es la lengua de la cultura y de la sabiduría del mundo. Por la sabiduría, el mundo no ha llegado al conocimiento de Dios; no han conocido al que vino y lo han rechazado (Jn 1:10). El mundo entero está unido en el rechazo del Hijo de Dios.

La inscripción produce en los judíos el efecto deseado por Pilato. Se irritan y quieren que cambie la inscripción. Tal como está, es una admisión de que Él es su Rey. No quieren eso bajo ninguna circunstancia. Pero Pilato no tiene intención de cambiar el texto. Le complace poder frustrar a los judíos una vez más, porque sabe que, en realidad, él es el perdedor.

Para los soldados, la crucifixión es una tarea rutinaria. Lo que más les interesa son las posesiones del crucificado. Sus pertenencias se reducen a las vestiduras que llevaba puestas. Eso es todo, pero incluso eso le ha sido arrebatado. Antes de la crucifixión, le quitaron sus vestiduras. El Señor Jesús cuelga desnudo en la cruz, como una oveja esquilada, despojado de toda cobertura. Los soldados dividen sus vestidos en cuatro partes, para que cada uno reciba algo.

Juan menciona por separado la túnica, destacando que es sin costura y tejida de una sola pieza, literalmente «tejida de arriba abajo en su totalidad». Las prendas reflejan lo que es una persona, su comportamiento y sus hábitos. En esta prenda vemos quién es Él. Juan menciona estas características porque tienen un significado y un valor simbólicos. Todo lo de nuestro Señor, ya sea su Persona o su obra, es de una sola pieza, sin costura alguna. Todo lo que Él ha dicho es perfecto; todas sus palabras forman un todo sin costuras. Lo mismo ocurre con sus obras. Lo que hace no es diferente de lo que dice. Sus palabras y sus obras encajan perfectamente.

Qué diferente es el caso del hombre caído en pecado, que se ha hecho un delantal de hojas de higuera. Este delantal no puede cubrir las imperfecciones del hombre, sino que muestra innumerables costuras.

La vestidura del Señor también está tejida «de arriba abajo». Esto indica que Él ha venido de lo alto. Vino del cielo por voluntad del Padre y trajo a la tierra la perfección del cielo. La perfección de su vestidura es también una expresión de la complacencia del Padre (cf. Gén 37:3).

Los soldados reconocen el valor de la prenda; observan que es una túnica sin costuras. No tendría sentido romper esta hermosa prenda en cuatro. Proponen echarla a suertes. Sin saberlo, los soldados cumplen así una profecía de la Escritura (Sal 22:18). Juan enfatiza que esta profecía fue cumplida por los soldados. Tan poderosa es la Palabra de Dios que puede servirse incluso de soldados sin escrúpulos para su cumplimiento.

Después de presentarnos el papel de los cuatro soldados en la crucifixión, nuestra atención se dirige a otras cuatro personas que están junto a la cruz del Señor. Cuatro soldados brutos desaparecen de nuestra vista y cuatro mujeres que aman al Señor de todo corazón ocupan su lugar en la escena. Cada una tiene su propia relación con Él.

Allí está María, la madre del Señor. La espada ha atravesado su alma, como le dijo Simeón en el momento de su nacimiento (Luc 2:35). También está la hermana de su madre, la esposa de Zebedeo (Mat 27:56) y, por tanto, madre de Juan y Santiago (Mat 4:21). Esto significa que Juan es primo hermano del Señor Jesús. Además, Juan menciona a María, la esposa de Cleofás, madre de Santiago y de José (Mat 27:56). Por último, Juan menciona a María Magdalena, la mujer que más amaba al Señor.

Cuando el Señor ve a su madre y a Juan de pie junto a ella, primero se dirige a su madre. No está preocupado por sí mismo, sino por su madre, de quien sabe que necesita cuidado y protección. La confía al cuidado de Juan, diciéndole que puede considerar a Juan como su hijo y, desde esa relación de confianza, recibir su cuidado. Podemos deducir que José ya ha muerto. Tampoco podía confiarla a sus hermanos, porque no creían en Él (Jn 7:5).

Llama la atención que el Señor se dirija a su madre como «mujer». Quiere evitar la impresión de que en el cuidado de su madre solo se guiaba por sentimientos naturales (cf. Jn 2:4). La iglesia católico-romana comete una abominable idolatría con su culto a María. Esta idolatría no puede justificarse de ninguna manera con las palabras del Señor.

También se dirige a Juan y encomienda a su madre a su cuidado. La forma en que el Señor Jesús une a su madre y a Juan da testimonio de la perfección de sus sentimientos humanos. Con la expresión «he aquí» a cada uno de ellos, les indica que se miren mutuamente, conscientes de la relación que Él acaba de establecer. En nuestro cuidado mutuo, también debemos mirarnos unos a otros de acuerdo con la relación en la que el Señor nos ha colocado.

En su divina omnisciencia y sabiduría, el Señor sabe que, al confiar a los suyos el cuidado mutuo, ha cumplido todo lo que debía hacer en la tierra para dar gloria a su Padre. Sin embargo, aún queda algo por hacer: cumplir una palabra de la Escritura. Su gran sufrimiento no le hace olvidar esto. Su afirmación «tengo sed» no es principalmente la expresión de una necesidad física, sino de una necesidad espiritual. Esto también concuerda con este evangelio, en el que siempre se nos muestra a Él por encima del sufrimiento, aunque siente plenamente su gravedad.

Después de su exclamación, le dan vino agrio, que toma. Cuán grande debió ser la agonía de saber que había una jarra llena de vino agrio cerca de la cruz y que era imposible tomar algo de ella. Pero en el momento determinado lo recibe como cumplimiento de una palabra de la Escritura. Cuando también se ha cumplido la última palabra de la Escritura que quedaba por cumplir durante su vida en la tierra, pronuncia lo que sólo Él puede decir: «¡Consumado es!»

Ha habido siervos que, como Pablo, podían decir que habían terminado la carrera (2Tim 4:7). Pero ningún siervo se ha atrevido a decir que la obra que ha realizado estaba cumplida y terminada. Todos los siervos trabajaron, pero cuando su vida terminó, otros continuaron con ella. Podemos completar una determinada actividad y decir que está terminada, pero nunca será exclusivamente obra nuestra y siempre habrá imperfección humana ligada a ella.

El Señor Jesús cumplió perfectamente la obra que le fue encomendada, con un resultado eterno e inmutable. Él también pudo juzgar su propia obra, mientras que todos los demás deben esperar humildemente el juicio de su obra en el momento determinado por Él (2Cor 5:10).

La exclamación «¡Consumado es!» es sólo una palabra en griego, tetelestai, pero ¿qué palabra tiene tanto contenido? No nos señala principalmente el cumplimiento de la obra de la cruz a favor de nosotros como pecadores perdidos. También esta palabra encaja en este Evangelio e indica que Él realizó la obra para la que había venido a la tierra, es decir, la glorificación del Padre (Jn 17:4).

Después de esto, el Señor inclina su cabeza. Esto significa recostar la cabeza. En la tierra no tenía un lugar donde recostar la cabeza (Mat 8:20). Aquí encuentra ese lugar, en el Gólgota, y puede descansar en la muerte. Entrega su espíritu al Padre. Aquí no oímos que encomiende su espíritu en manos del Padre. Eso lo hace como verdadero Hombre en el Evangelio según Lucas (Luc 23:46). Aquí el Hijo entrega su espíritu como un acto que realiza por voluntad propia, con autoridad divina. Nadie le quita la vida, sino que Él mismo la entrega (Jn 10:17). Como todo en este Evangelio, también en su muerte la iniciativa parte de Él.

Los judíos han logrado su objetivo: Jesús está muerto. Su siguiente preocupación es mantener la pureza exterior. El sábado que sigue inmediatamente a la Pascua es, al mismo tiempo, el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Para ellos, ese sábado tiene una santidad especial. En vista de ese gran sábado, quieren observar aún más escrupulosamente el precepto de que los cuerpos no deben permanecer en la cruz durante la noche (Deut 21:22-23). Imaginen que, como consecuencia de ello, su tierra quedaría profanada. No se les ocurre que acaban de convertir su tierra en un Campo de Sangre por el asesinato del Hijo de Dios (Mat 27:7-8).

Pilato accede a su petición de quebrar las piernas de los crucificados y envía a algunos soldados para que lo hagan. Esto provocaría la muerte inmediata, mientras que, de otro modo, la muerte podría producirse días después. Notablemente, primero rompen las piernas de los dos hombres crucificados con el Señor. Así que no van de izquierda a derecha ni al revés, sino de fuera hacia dentro. Toda la atención se centra de nuevo en el Señor Jesús, incluso mientras cuelga muerto en la cruz. Cuando los soldados se acercan a Él, ven que ya ha muerto. Por eso se abstienen de romperle las piernas. Su conclusión lógica de que no es necesario coincide con el cumplimiento de la Escritura.

Sin embargo, uno de ellos no puede evitar seguir despreciándolo, incluso ahora que ya ha muerto. En un arrebato de desprecio, traspasa con su lanza el costado del Señor. Es un acto totalmente insensato e irrespetuoso que solo puede servir para expresar su desprecio por esa Persona. Pero la respuesta en la sangre y el agua que sale del costado del Señor Jesús muestra cómo juzga Dios a su Hijo. Es una respuesta que muestra su gracia abrumadora precisamente a tales despreciadores de su Hijo. La sangre y el agua que salen de su costado muestran el significado de su obra y el aprecio que Dios tiene por ella.

En primer lugar, el agua y la sangre atestiguan que verdaderamente murió. Pero su significado va más allá de la mera constatación de su muerte. La sangre es la base del perdón de los pecados, pues sin derramamiento de sangre no hay perdón (Heb 9:22). La sangre limpia de pecados ante Dios. Por medio de la sangre, el pecador se reconcilia con Dios y Dios puede darle todas las bendiciones que tiene en su corazón para él. El agua, como imagen de la Palabra de Dios, descubre al pecador ante sí mismo, llevándolo al arrepentimiento y a la confesión de sus pecados. Entonces Dios perdona los pecados y el pecador queda limpio de ellos (Jn 15:3; 1Jn 1:9).

Juan también escribe en su primera carta sobre el agua y la sangre (1Jn 5:6). La sangre habla de reconciliación a través del juicio. El agua habla de la limpieza mediante el reconocimiento y la confesión de los pecados. La reconciliación mediante el juicio y la confesión de los pecados no son separables. En su carta, Juan añade el Espíritu, por el que sabemos que hemos recibido la vida eterna. La sangre y el agua proceden de un Salvador que murió; el Espíritu procede de un Salvador glorificado. Los tres dan testimonio de que, mientras que en nosotros no hay vida, en el Hijo tenemos vida eterna.

Juan enfatiza fuertemente aquí que su testimonio es verdadero. No está inventando estas cosas. Sabe de lo que habla. Él mismo lo ha visto, está convencido de ello y le gustaría que todos los que lean su Evangelio lleguen a la fe. No solo señala su propio testimonio de la verdad, sino que también cita las Escrituras. Todos pueden ver, leyendo las Escrituras, que todo se relaciona con el Señor Jesús.

La Escritura es la base segura para la fe en Él. Si la Escritura dice que algo no le sucede a Él, no sucede. La Escritura también se cumple por la omisión de cosas que lo deshonrarían. El quebrantamiento de sus piernas (Salmo 34:20) sería una señal de un andar imperfecto, mientras que en todo su andar por la tierra el Señor en realidad glorificó a Dios. Por eso se hace hincapié en esto, para que en su muerte no tuviera algo que reprocharle y manchara esa perfección.

Juan cita otra Escritura para hacer aún más fuerte su testimonio de la verdad. Esta vez es un testimonio de algo en la Escritura que sí le sucedió a Él (Zac 12:10). Era necesario que traspasaran el costado del Señor con una lanza para que se cumpliera la palabra de la Escritura: «Todo ojo le verá, aun los que le traspasaron» (Apoc 1:7). El cumplimiento está todavía en el futuro, pero la condición para el cumplimiento ya se ha cumplido.

Qué poderoso testimonio triple: el propio testimonio de Juan y dos palabras de la Escritura, para convencer a cada lector de la verdad de la vida, muerte y regreso del Señor Jesús. Porque la segunda palabra de la Escritura también incluye su resurrección, glorificación y regreso. Juan vuelve a citar esta Escritura en el libro del Apocalipsis que escribió (Apoc 1:7).

Después del testimonio de Juan y de las Escrituras, es maravilloso ver a alguien que confiesa abiertamente al Señor cuando al principio no lo hacía. Pilato es visitado de nuevo. Antes de que los cuerpos sean retirados de la cruz, José de Arimatea se le acerca para pedirle el cuerpo del Señor Jesús. José resulta ser discípulo del Señor, pero aún no lo había hecho públicamente. El miedo a los hombres le había impedido darse a conocer como seguidor de Cristo. Pero si hay verdadera vida de Dios por la fe en Cristo, llega el momento en que esta vida ya no puede permanecer oculta. La vida debe manifestarse.

Para José, ha llegado el momento de confesarlo mientras cuelga muerto en la cruz. Ahora es el momento de hacerlo. Da un paso adelante y se entrega al Cristo que ha muerto. Es una clara evidencia de vida nueva cuando una persona se compromete con un Cristo que ha muerto y confiesa así su fe en Él.

El valiente testimonio de José tiene eco. Se le une alguien que tampoco antes había dado testimonio abiertamente del Señor. Nicodemo buscó una vez al Señor de noche y oyó de Él cosas impresionantes (Jn 3:1). Tal vez recordaba lo que Él le dijo acerca de que sería levantado (Jn 3:14).

El Señor sembró entonces en él la semilla de la Palabra. Esa Palabra comenzó a germinar. Una primera confesión tentativa salió de los labios de Nicodemo cuando sus compañeros fariseos hablaron de llevar cautivo a Cristo. Luego, expresó una reserva que le valió comentarios sarcásticos por parte de sus colegas (Jn 7:50-52).

Aquí se une a José con una cantidad de ungüento. Ha preparado este momento. Juntos, con gran reverencia y precaución, bajan el cuerpo del Señor Jesús de la cruz. Envuelven su cuerpo en telas de lino en las que también ponen especias. Esto es costumbre entre los judíos cuando entierran a alguien. Así contrarrestan el olor a corrupción. No recuerdan que Dios ha dicho en su Palabra que no verá corrupción (Sal 16:8-11). El Señor es puesto en una tumba que nunca ha tenido contacto con la muerte. En este aspecto tampoco ha visto la putrefacción, ni su cuerpo ha estado en contacto con ella.

La preparación también desempeña un papel con José y Nicodemo. Juan menciona que «Jesús» es puesto en el sepulcro. Nótese que no dice «su cuerpo»; es, aunque haya muerto, la persona de Jesús. Jesús es depositado en ese sepulcro «porque el sepulcro estaba cerca». Sabemos que la mano de Dios dirigió todo de esta manera. Lo que humanamente parecía una solución práctica que se ajustaba bien a las circunstancias, fue incluido por Dios en su consejo. No podía ser otro que este sepulcro.