Juan 13

El Señor se ha retirado con sus discípulos para estar a solas con ellos. Quiere abrirles su corazón y revelarles quién es su Padre para ellos. Ahora que está a punto de dejarlos, desea explicarles de diversas maneras cuál es su nueva posición ante Dios Padre y en el mundo, en contraste con su posición en Israel. Por eso se ha trasladado al aposento alto de una casa en Jerusalén. En ese cenáculo quiere celebrar la Pascua con ellos.

En los otros Evangelios leemos sobre los preparativos y conocemos las circunstancias externas de la Pascua (Luc 22:8-13). Juan no se ocupa de eso. Describe otro tipo de preparación: escribe sobre el espíritu o la actitud con que el Señor reúne a los suyos para celebrarla. De manera especial nos muestra la atmósfera de amor divino en la que tiene lugar este acontecimiento. Esta preparación la realiza el Señor mismo, con plena conciencia de que ha llegado su hora (Jn 12:23; 17:1; cf. Jn 2:4; 7:30; 8:20).

Cristo es el único Hombre con quien nunca sucede nada inesperado. Lo sabe todo perfectamente de antemano. Que su hora ha llegado significa que morirá en la cruz, rechazado por los hombres y abandonado por su Dios. Sin embargo, Juan no habla de eso. Lo que Juan dice sobre el final de la vida de Cristo en la tierra encaja en su Evangelio. Juan no describe la maldad del hombre o de Satanás, ni la ira de Dios por el pecado, sino que nos habla de la salida del Hijo del mundo de vuelta al Padre. Esto es lo que preocupa al Señor Jesús y constituye el trasfondo de los próximos capítulos.

Todo gira en torno al Padre y a lo que la ida del Hijo al Padre significa para sus discípulos como objetos de su amor. Todo es conocido y sentido por Él en la presencia del Padre. Por eso, su ida al Padre fuera de este mundo está directamente relacionada con su amor por los suyos que están en el mundo.

También hemos leído sobre «los suyos» al principio de este Evangelio (Jn 1:11). Allí se habla de su pueblo Israel como de los suyos, pero ellos, su pueblo, no lo recibieron. Ahora Juan vuelve a hablar de «los suyos». No se refiere a su pueblo en su conjunto, sino a aquellos de su pueblo que lo han recibido. Son verdaderamente suyos, le pertenecen, son sus ovejas.

Para ellos, su marcha al Padre significa una gran pérdida. Cuán solos se sentirán en un mundo hostil. El Señor Jesús es consciente de ello y por eso les dejará una prueba impresionante de su amor por ellos, un amor que estará ahí hasta el final. La prueba de ese tremendo amor se refiere ciertamente a su obra en la cruz. Podemos pensar en una profundidad infinita de amor.

Su amor se extiende también hacia el futuro, pues es un amor del que, por muy lejos que miremos, no se ve el final. A eso se refiere Juan cuando escribe que «los amó hasta el fin». Si podemos pensar que algo tiene un fin, su amor va más allá. No importa lo lejos que podamos mirar en el futuro, su amor también está allí. Por mucha miseria y dolor que experimentemos, su amor va más allá. La medida de este amor no se puede comprender ni medir. Sólo podemos experimentarlo y admirarlo.

Después de las palabras introductorias sobre su partida hacia el Padre y su amor por los suyos, llegamos a la escena del lavatorio de los pies durante la Pascua. Pero antes, Juan menciona lo que el diablo logró hacer en el corazón de Judas. Esto muestra el gran contraste entre las acciones del Señor y las de Judas. El Señor actúa por el Espíritu de amor al Padre y a los suyos, mientras que Judas se ha abierto al demonio. El Señor Jesús se entrega por los demás; Judas entrega al Señor por interés propio.

Cuando la cena ha comenzado, el Señor se levanta para servir a los suyos. Mientras lo hace, es plenamente consciente de su conexión con el Padre. Como Hijo del Padre, sabe que ha recibido todas las cosas en sus manos, así como sabe que pronto caerá en manos de gente depravada. Por eso impresiona darse cuenta de que quien se levanta para servir a los discípulos es el Hijo eterno que, como Hombre, recibe todas las cosas de su Padre para compartirlas con quienes participan de su muerte y resurrección.

También llama la atención que en el versículo 3 se hable tanto del «Padre» como de «Dios». Cuando leemos el nombre «Padre», normalmente está relacionado con nuestros privilegios y bendiciones. Cuando leemos el nombre «Dios», normalmente está relacionado con nuestra responsabilidad.

El Señor Jesús sabe que de Dios había salido. Su propósito era servir a Dios en la tierra. Él sabe que cumplió ese servicio perfectamente para la gloria de Dios y, por lo tanto, respondió a su responsabilidad por completo. Por eso puede volver a Dios. Esta relación del Hijo con su Padre y su Dios es el punto de partida del lavatorio de los pies. El Hijo quiere que compartamos con Él lo que recibió del Padre y lo que hizo por Dios. Para eso necesitamos el lavatorio de los pies.

La comunión con el Hijo en lo que el Padre ha dado solo puede ser posible si somos conscientes de que ese Padre es también el Dios santo en cuya presencia no puede existir nada relacionado con el pecado. Nadie es más consciente de ello que el Hijo. Él conoce a su Padre y a Dios de manera perfecta, y sabe exactamente cómo su Padre y Dios lo valora. Por lo tanto, nadie más que Él puede hacer la limpieza de las impurezas que permite a una persona participar con Él. Por eso se levanta de la cena y se despoja de sus vestiduras. Simbólicamente, renuncia a toda la gloria que su Dios y Padre le ha dado.

Luego leemos que toma una toalla. Lo hace con las mismas manos en las que el Padre ha puesto todas las cosas. No usa sus manos para ejercer poder, sino para servir. Usa las manos para lavar los pies de sus discípulos. Luego se ciñe con la toalla que ha tomado. Ceñirse significa servir (Luc 12:37; 17:8). Con lo que hace a sus discípulos, nos da una lección inolvidable de humildad. Parece que Pedro ha comprendido esa lección (1Ped 5:5).

Cuando el Señor se ha preparado para su trabajo de siervo, vierte agua en la jofaina y comienza a lavar los pies de los discípulos y a secárselos con la toalla con la que se ha ceñido. El lavado de los pies por el Señor tiene un significado espiritual. Aquí, el Señor actúa como siervo. Cuando se hizo Hombre, tomó la forma de siervo (Fil 2:7). Él nunca abandonará esta posición y servicio de siervo (Luc 12:37; Éxo 21:5-6).

Podríamos pensar que dejó de ser siervo cuando entró en la gloria, pero Él nos muestra aquí que no es así. Comienza un nuevo servicio entre los suyos, que consiste en quitarles la impureza que han contraído durante su paso por el mundo. Para esta purificación utiliza la Palabra de Dios, que se compara con el agua (Efe 5:26; Jn 15:3). Cuando leemos la Palabra de Dios, nuestros pensamientos se purifican. Si hay cosas en nuestra vida que están mal, Él nos hace conscientes de ello a través de su Palabra. Entonces podemos confesarlo y quitarlo. Esa es la limpieza que Él realiza.

Para esta limpieza, el Señor utiliza agua, no sangre. Se trata de presentar la verdad, es decir, la Palabra de Dios como aquello que limpia. La sangre tiene más el aspecto de la reconciliación. Él usa la Palabra para limpiar a los que ya están reconciliados por la sangre. La sangre limpia en relación con Dios; el agua limpia en relación con el creyente. La sangre se aplica una sola vez. Dios siempre reconoce su valor. El efecto es eterno. El creyente es santificado por la sangre de una vez para siempre (Heb 9:12; 10:14). La aplicación de la sangre nunca necesita repetirse, así como nadie que haya nacido de Dios una vez necesita nacer de Dios otra vez.

Después de lavarles los pies, el Señor se los seca con la toalla con la que estaba ceñido. Enjugar también tiene un importante significado espiritual. Secar los pies significa deshacerse del recuerdo de la limpieza. Cuando el Señor purifica a alguien de un pecado a través de su Palabra, ya no vuelve a mencionarlo. Esto también es importante para los creyentes entre sí. Si un creyente peca y alguien más se lo señala y el pecado es confesado, entonces ese pecado se ha ido. Ese pecado no puede ser traído a la mente como una acusación del otro otra vez.

Cuando el Señor se acerca a Pedro para lavarle los pies, Pedro se opone. Le parece inapropiado que el Señor vaya a lavarle los pies. Es el Señor, ¿no? Entonces no puede ser que Él, el Señor, se incline ante él. Pedro revela aquí un rasgo de carácter que muchos de nosotros también tenemos. A veces nos negamos a realizar este humilde servicio nosotros mismos, y otras veces rechazamos que se nos preste tal servicio, pero motivamos nuestro rechazo de manera diferente a como lo hace Pedro aquí. Tal actitud demuestra que no nos importa mucho el pecado. Debemos aprender – y debe penetrarnos profundamente por lo que el Señor está haciendo aquí – que la contaminación en que incurrimos por nuestro paso por el mundo es tan mala que nada menos que Cristo en su humillación puede limpiarnos de ella.

El Señor responde a Pedro que todavía no sabe lo que está haciendo, pero que lo entenderá más adelante. Con esto quiere decir que Pedro sólo comprenderá plenamente el significado cuando haya venido el Espíritu Santo. También es posible que el Señor se esté adelantando a su declaración después del lavatorio de los pies. Otra consideración es que Pedro entenderá el significado espiritual una vez que sea restaurado por el Señor después de su negación.

Pedro no queda muy impresionado por las palabras del Señor. No modera su tono, sino que le contradice enérgicamente. Nunca cooperará con lo que considera un acto demasiado humillante para el Señor. Con afirmaciones de similar fuerza, Pedro también dijo que el Señor no sufriría ni moriría (Mat 16:21-23). Habla sin conocimiento de sí mismo y sin conocimiento del Señor. El Señor le dice las consecuencias si Él no lo lava: entonces no tendrá parte con Él.

El Señor no dice: 'Tú no tienes parte de mí.' Todo creyente tiene parte de Él. El Señor habló de «no tienes parte conmigo». Esto significa que un creyente tiene parte con Él en todo lo que es su parte, es decir, todo lo que el Padre le ha dado (versículo 3). Desde la eternidad Él siempre tiene todo en sus manos como Hijo eterno y Creador. Pero se ha hecho Hombre y ahora, como Hombre, poseerá lo que siempre ha sido su posesión como Hijo eterno. Esto ha hecho posible que lo comparta con la gente. Así hemos recibido de Él la vida, porque Él es la vida.

Para tener parte con el Hijo en lo que Él ha recibido como Hombre, es necesario que el creyente esté limpio de todo lo que le contamina. Ni siquiera tenemos que pensar en pecados concretos, aunque por supuesto los pecados son un obstáculo para disfrutar plenamente con el Hijo de lo que el Padre le ha dado. Se trata de contaminarse por el mero hecho de ir por el mundo. Es una contaminación contra la que no podemos hacer nada, pero que sin embargo está ahí. El Señor Jesús lava los pies de los discípulos porque inevitablemente se han ensuciado al caminar por las calles de Jerusalén.

De la misma manera, nosotros también nos contaminamos espiritualmente cuando vamos por el mundo. Sin querer, todos los días vemos y oímos cosas que contaminan nuestra mente y pueden influir en nuestros pensamientos. Eso hace necesaria su limpieza diaria (2Cor 7:1). Nos sometemos a esta purificación diaria cuando leemos la Palabra de Dios en actitud de oración. Nuestra mente y nuestros pensamientos se limpian leyendo la Palabra de Dios. Ningún creyente puede prescindir de ella. Este servicio de limpieza es lo que el Señor Jesús nos hace cuando leemos su Palabra. Él también puede hacerlo a través de alguien a quien oímos predicar o aplicar la Palabra de Dios en una reunión, o cuando alguien viene a nosotros y llama nuestra atención a algo en la Palabra de Dios.

Cuando el Señor le dice esto, Pedro cae en el otro extremo. Quiere que el Señor no solo le lave los pies, sino también las manos y la cabeza. Pero esa no es la intención. El Señor responde a la reacción exagerada de Pedro dándole otra enseñanza importante, como siempre hace después de declaraciones o reacciones que demuestran hasta qué punto se malinterpretan sus palabras. Es un Maestro lleno de paciencia.

Declara a Pedro, y a nosotros, que hay dos formas de lavamiento. Hay un lavado único de todo el cuerpo. Esto ocurrió durante nuestra conversión (1Cor 6:11; Tito 3:5). Es la renovación espiritual única por medio de la Palabra y la acción del Espíritu, que no se repite (Jn 3:3-6). Es la recepción de una vida nueva por la que hemos llegado a ser hijos de Dios. Quien una vez es hijo de Dios, no puede serlo por segunda vez. Después, es necesario lavarse los pies regularmente. Este lavado regular también se realiza a través de la Palabra (Sal 119:9).

Tenemos una imagen de ambas formas de lavado en lo que sucedía a los sacerdotes en el Antiguo Testamento. Cuando un hijo de Aarón era ordenado sacerdote, era lavado completamente en esa ocasión (Lev 8:6). Ese acto no se repetía. Cuando el sacerdote entraba en el santuario para servir, tenía que lavarse las manos y los pies en la fuente (Éxo 30:19). Tenía que hacerlo cada vez que entraba en el santuario para servir.

Este acto repetido es lo que el Señor representa aquí en el lavatorio de los pies. Solo que aquí no se trata de lavar las manos, sino de lavar los pies, porque los pies representan el caminar y eso se refiere a todo nuestro comportamiento. En la imagen del servicio en el tabernáculo, vemos que el lavatorio de los pies es la preparación para entrar en la primera parte del santuario, el lugar santo, en Juan 14-16, y para entrar en el lugar santísimo en Juan 17.

En su enseñanza a los discípulos, el Señor dice que una persona que está completamente lavada, está completamente limpia y solo necesita que le laven los pies. Sin embargo, hay una excepción entre los discípulos, alguien a quien toda esta enseñanza sobre el lavado de los pies no se aplica. Hay uno entre ellos que no está completamente limpio porque no está completamente lavado, es decir, porque no se ha convertido y no tiene una vida nueva. El Señor conoce esa excepción y también sabe lo que hay en el corazón de ese discípulo. El corazón de ese discípulo no está conectado con su corazón. No hay conexión de vida entre Él y ese discípulo. Por lo tanto, lo que Él dijo no se aplica a un hombre como Judas.

El Señor ha lavado los pies de todos los discípulos, incluidos los de Judas. Luego les pregunta si entienden lo que les ha hecho. De su pregunta se deduce que hay algo más en su acción que simplemente asegurarse de que sus pies estén limpios para que puedan ir a la mesa renovados. Con esta pregunta quiere poner a prueba su corazón.

Sin esperar respuesta, va a enseñarles, y también a nosotros, lo que ha hecho. Sabe cómo le llaman y les dice que tienen razón. En primer lugar, le llaman «Maestro», alguien que enseña, y en segundo lugar «Señor», alguien que tiene autoridad sobre ellos. Para ellos, el orden es que primero reciben la enseñanza y luego empiezan a obedecer. A menudo ocurre lo mismo con nosotros: primero tenemos que ver lo razonable o útil de algo antes de hacer lo que se nos dice.

Basándose en su reconocimiento de Él como su Superior, les enseña más sobre lo que ha hecho. Les dice que lo que Él les ha hecho, ahora deben hacérselo unos a otros. Cuando el Señor dice eso, invierte el orden y afirma que Él es primero el Señor y luego el Maestro. Esto significa que, en primer lugar, se trata de obedecerle como Señor y solo después aceptar la enseñanza que Él da al respecto. Así, lo primero es la actitud, la voluntad de obedecer; luego sigue la comprensión de lo que se pide.

El lavatorio de pies es un acto de amor fraternal. El amor entre nosotros nos llevará a realizar este servicio a los demás, para que se pueda seguir disfrutando de la comunión con el Señor. La enseñanza del Señor no ha sido teórica. Les ha dado ejemplo (cf. 1Ped 2:21). El propósito es que empiecen a hacer como Él ha hecho con ellos. No solo le han visto hacer algo mientras miraban, sino que han experimentado personalmente lo que el Señor ha hecho.

Después de haber regresado al cielo, Él ha continuado ese servicio. Sigue limpiándonos cuando leemos su Palabra o cuando otros nos la recuerdan. Su ejemplo está destinado a llevarnos a realizar esa obra y así involucrarnos en ella.

Con un doble «en verdad» y un autoritario «os digo», señala que no pueden ignorar su ejemplo, como si se consideraran demasiado buenos para tal servicio. Él es el Señor y ellos los esclavos. Él ha hecho este humilde trabajo como Señor. Por lo tanto, no deben considerarse más grandes que Él diciendo ‘no’ cuando se les pide realizar ese servicio a otros. Él les envía a hacerlo; son sus enviados. Él envía y por eso es más grande. Como remitente, Él ha hecho este humilde trabajo; cuánto más ellos están obligados a hacer este trabajo cuando Él les envía a hacerlo.

También sabe que ‘saber’ y ‘hacer’ son dos cosas distintas. Por eso les exhorta a hacer lo que ahora saben. No lo hace con un amenazante ‘ay de vosotros si no hacéis estas cosas’, sino con un alentador «seréis felices si lo practicáis». Aplicar la Palabra a nuestro trato nos limpia de la contaminación. En consecuencia, podemos permanecer en comunión ininterrumpida con el Señor Jesús. El verdadero amor fraternal deseará esto para cada hermano y hermana y, por lo tanto, el servicio del lavamiento de los pies también será realizado. ¿Y no es ese un servicio que nos hace felices?

Lo que el Señor ha hecho y enseñado a sus discípulos puede resumirse en tres palabras: humildad, santificación y felicidad. Estas palabras indican al mismo tiempo un orden que no podemos invertir y del que no debemos omitir ningún elemento. El camino de la santificación y la felicidad comienza y continúa con la humildad. La humildad lleva a la santificación y la santificación lleva a la felicidad. No hay felicidad sin humildad y sin santificación.

Una vez más, el Señor menciona la excepción entre sus discípulos. Judas no ingresó accidentalmente al grupo de los doce. Escoger a Judas como uno de sus apóstoles fue una elección deliberada. Lo eligió porque la Escritura menciona a un hombre como Judas (Sal 41:9). En ese salmo se habla de Ahitofel, el consejero de David, quien se convirtió en su traidor en una hora de gran angustia (2Sam 15:12; 16:21; 17:1,14,23). Existe un claro paralelismo entre Judas y Ahitofel, así como entre el Señor Jesús y David.

Es especialmente doloroso ser traicionado por alguien con quien se ha compartido el pan, símbolo de estrecha comunión. Levantar el calcañar significa ponerle un obstáculo al adversario. Así actuó Judas con el Señor Jesús.

Aunque la Escritura expresa el dolor que experimenta el Señor por el acto de Judas, también hay una completa sumisión a la Escritura y, por tanto, la paz de la aceptación. La importancia de la Escritura y su conocimiento es enorme; constituyen la base de todo su hablar y actuar. Así debe ser también para nosotros.

No significa que Judas haya sido elegido para traicionar al Señor. Es su propia decisión, de la que es plenamente responsable. Aquí el Señor habla a sus discípulos sobre la traición de Judas para fortalecer su fe en su Persona. Una vez que ocurre lo que se ha predicho, es prueba de que el profeta ha dicho la verdad. Él es el Profeta prometido (Deut 18:18-22).

En el versículo 16, el Señor habló sobre quienes son enviados a lavar los pies de los demás. Dijo que no debían considerarse demasiado importantes para realizar este servicio. Después de todo, Él, el Señor y Maestro, lo ha demostrado y al hacerlo les ha dado un ejemplo. Ahora se refiere a aquellos a quienes se les lavan los pies. Deja claro que no depende de quien recibe este servicio decidir si le agrada o no la persona que viene. Se trata de aceptar el servicio del lavatorio de los pies.

Quien viene a lavarnos los pies es enviado por el Señor y, como tal, debe ser recibido. Aunque viniera a nosotros un Judas, tendríamos que recibirlo, ya que fue enviado por el Señor. Por lo tanto, recibiremos la bendición, porque al recibir a esa persona, recibimos al Señor Jesús y al Padre. Aceptar este servicio también significa que no compartiremos el destino de Judas. El destino de Judas no es para quienes reciben a los enviados del Señor.

Después de que el Señor ha hablado sobre a quién enviará, piensa en Judas y se angustia en espíritu. Su emoción interior no es causada por el pensamiento de la traición que tendrá lugar y sus consecuencias, sino por el hecho de que será uno de ellos, quien ha estado en su compañía todo el tiempo. Hace saber a sus discípulos, entre los que todavía se encuentra Judas, lo que le preocupa al respecto. A continuación, hace una declaración solemne, como vemos por la palabra «testificó». La certeza y, al mismo tiempo, la seriedad de esta palabra se acentúan aún más por el doble «en verdad», seguido del autoritario «os digo».

Los discípulos se miran unos a otros en duda, preguntándose de quién está hablando. Esta actitud muestra que entre los discípulos no hay sospecha alguna hacia Judas. Para ellos, parece una persona completamente sincera. Judas es una ilustración sorprendente de un falso apóstol sobre el que leemos en 2 Corintios 11 (2Cor 11:13-15). Muestra que el Señor Jesús nunca ha hecho alusión alguna a que desconfía de Judas, le desagrada o ha mostrado cualquier otra cosa que pudiera advertir a los otros discípulos sobre Judas. Siempre le ha dado a Judas su plena confianza.

Frente a la hipocresía de Judas resplandece el amor profundo y sincero del discípulo que está en la inmediata vecindad del Señor Jesús. Está reclinado en su pecho, lo que indica intimidad (Jn 1:18). Juan no menciona el nombre del discípulo. Sin embargo, no cabe duda de que se refiere a sí mismo cuando escribe sobre el discípulo como «el que Jesús amaba» (Jn 19:26; 20:2; 21:7,20,24). Se llama a sí mismo así porque es consciente de que el Señor le ama.

Ciertamente, el Señor amaba a todos los discípulos, pero Juan es consciente de ello de un modo especial y se refugia en ese amor. Juan no ocupa ese lugar para recibir mensajes para los demás, sino que la intimidad con el Señor Jesús le familiariza con sus pensamientos y le capacita para servir a los demás con ellos. Pedro reconoce el lugar de intimidad que ocupa Juan. Él mismo no ocupaba tal lugar porque todavía esperaba mucho de sí mismo. Pero eso no le impedía servir al Señor, y así lo hizo. Tampoco está celoso del lugar de Juan, sino que lo reconoce haciéndole una señal.

Es bueno preguntar a los creyentes de quienes sabemos que viven cerca del Señor y de su Palabra qué luz han recibido de Él sobre un asunto concreto. Juan no cree que sea una pregunta estúpida y no dice: ‘Pregúntalo tú mismo.’ Los discípulos se complementan. Cada uno recibe del Señor su propia formación, lugar y servicio. Es bueno tener ojo para eso y aceptar y apreciar lo de los demás.

Juan pregunta entonces quién es. El Señor responde refiriéndose a un acto simbólico de la cena. Dice que es aquel a quien dará el bocado después de mojarlo. Como habla enfáticamente «del» bocado y no de ‘un’ bocado, se supone que se refiere al acto por el cual un anfitrión abre la cena. Toma ‘el’ bocado y se lo da a la persona más importante de la mesa. Es un gesto de honor. Con este gesto de honor, el Señor, con amor y gracia, hace otro intento de hablar al corazón de Judas para hacerle volver de su pernicioso camino. Pero también este homenaje es rechazado por Judas.

Entonces desaparecen todas las barreras para que Satanás entre en Judas. Este rechazo es el tercer y último paso en la caída de Judas, que primero cayó bajo el poder del dinero (Jn 12:6), luego se convirtió en instrumento de Satanás para traicionar al Señor por dinero (Jn 13:2), y aquí Satanás entra en él. El príncipe de los demonios toma personalmente la iniciativa.

El Señor le dice a Judas que actúe con rapidez. Satanás tiene ahora la oportunidad de hacer lo que siempre ha querido porque ahora es el tiempo de Dios. Judas no se vuelve malvado ahora. Ya era malo por su codicia de dinero, a la que cedía ante las tentaciones cotidianas. El Señor conoce el corazón de Judas. Por eso le dice que haga rápidamente lo que tiene que hacer.

Todavía nadie sospecha nada de lo que está pasando en Judas. El Señor ha dado a los discípulos la pista más clara, pero en su programa no se menciona la rendición del Señor y su muerte. Simplemente no tienen en cuenta el hecho de su entrega. Por lo tanto, cualquier recordatorio de Él en esa dirección les pasa de largo. Encuentran una explicación práctica a sus palabras. Judas sólo tiene que ir a comprar algo, como hacía siempre que necesitaba algo. Al fin y al cabo, tenía la hucha. O tenía que ir a dar algo a los pobres en alguna parte. Al parecer, el Señor dio la orden de hacerlo más a menudo.

Judas no rechaza el bocado. Sabe que el Señor lo ha descubierto. Después de tomar el bocado que el Señor le dio, inmediatamente abandona la escena y se adentra en la noche. Es de noche a su alrededor, pero aún más es de noche en su alma.

Cuando el traidor se ha marchado, el Señor Jesús queda a solas con los suyos y es libre de comenzar su discurso de despedida. Puede abrir su corazón sin restricciones. Para conocer los pensamientos de Dios o llevarlos a cabo, todo obstáculo debe ser eliminado. En sus pensamientos, el Señor Jesús se dirige a la cruz, donde será glorificado como Hijo del Hombre. Habla como si estuviera sucediendo en ese momento, «ahora», después de que el traidor se ha marchado.

Él ya puede ver el resultado completo ante Él. El «ahora» aquí es el «ahora» de la cruz. Lo que el traidor va a hacer y hará rápidamente contribuye a la glorificación del Hijo del Hombre. Esta glorificación ocurre en la muerte que Él sufrirá en la cruz. Glorificación significa la demostración completa de todas las cualidades gloriosas de Él como el verdadero Hombre que siempre ha obedecido perfectamente a su Dios en todo. Esto ha sido evidente a lo largo de toda su vida, pero encuentra su culminación y coronación en la cruz.

En la cruz se desplegó toda la excelencia divina y humana de su Ser. Todo lo que Él es como Hombre que vivió para la gloria de Dios ha encontrado su coronación en la cruz. Su devoción y entrega se manifestaron allí en su máxima expresión. Allí vemos a un Hombre, como Dios quería que fuera un hombre. Al mismo tiempo, Dios es glorificado en Él, porque toda la excelencia de Dios ha salido a la luz en Él en la cruz.

En la muerte del Hijo del Hombre, la revelación de Dios llega a su culmen. Dios queda perfectamente justificado en su Ser, en su naturaleza. Su justicia, su majestad, su amor, su verdad: todo se hace visible en la cruz tal como es en Él. Es la gloria del Hijo del Hombre glorificar el Nombre de Dios en el mismo lugar donde el primer hombre deshonró a Dios.

La respuesta a la glorificación con la que el Hijo del Hombre glorificó a Dios es la glorificación del Hijo del Hombre. Esta glorificación también se producirá cuando el Hijo del Hombre haya recibido todas las cosas de Dios para gobernar sobre ellas en el reino de la paz. Pero Dios no esperará tanto. Él también lo glorificará «enseguida» en la resurrección.

A continuación, Él lo glorificará en sí mismo. Glorificará al Hijo del Hombre como Cristo al recibirlo en el cielo por su obra en la cruz y darle el lugar de gloria y honor a su diestra (Hch 2:36b; Heb 2:9). Esto significa que Cristo, hasta que sea revelado en gloria en la tierra, estará oculto en Dios como el Glorificado (Col 3:3). Dios lo glorificó, no dándole el trono de David, una gloria terrenal, sino colocándolo en su propio trono en el cielo.

El Señor se dirige a sus discípulos como «hijitos». No dice ‘mis hijos’. No lo son. En ninguna parte se llama a los creyentes ‘hijos del Señor Jesús’. Él les habla como hijos de Dios. Es el nombre de las relaciones dulces y de la vulnerabilidad. Estará con ellos poco tiempo, porque pronto irá a su Padre. Como dijo a los judíos (Jn 7:34; 8:21), ahora también dice a sus discípulos que no pueden ir allí. Esto se debe a que Él irá a un reino completamente diferente, fuera de este mundo. Está en el mundo de la resurrección.

La ida a ese nuevo lugar no es sin consecuencias para las relaciones que existen en la tierra. Los discípulos no pueden seguirle ahora a su nuevo lugar. Él quiere prepararles para que no puedan seguirle por el momento. Durante el tiempo que permanezcan en la tierra, les indica una nueva forma de relacionarse, totalmente adecuada al ambiente del lugar al que Él se dirige. Esa nueva manera es el amor que tendrán entre ellos como hijos de Dios. La gran característica de la familia de Dios es el amor, porque Dios es amor. Mientras el Señor Jesús está rodeado de gloria allá arriba, los hijos de Dios en la tierra se aman unos a otros.

Cuando Él ya no esté con ellos como el pilar más importante en el que puedan apoyarse y buscar apoyo en un mundo hostil, deberán encontrar este apoyo entre ellos. No pueden apoyarse mutuamente en sus propias fuerzas, sino en la eficacia de la nueva naturaleza que han recibido de Él mediante la fe en Él. Esa nueva naturaleza es el amor. Si se tratan unos a otros de esta manera, serán conocidos como discípulos de Cristo. ¡Qué testimonio será ese!

Este nuevo deber, amarse unos a otros, es el resultado de una nueva relación entre Aquel que está en el cielo y los que están en la tierra. Esto será una prueba convincente para quienes les rodean de que son seguidores de Él. Su amor mutuo dará testimonio de Aquel que ha mostrado este amor perfectamente en su vida y en su muerte, y todavía lo hace: un amor infalible. Su amor debe ser de su ‘materia’ y según su modelo, para que este amor permanezca, incluso cuando Él se haya ido.

No se trata del amor a los perdidos, por importante que sea, sino de la búsqueda desinteresada del bien para el hermano. Se trata de amarnos unos a otros como discípulos de Cristo según su amor. Cuando Él haya resucitado de entre los muertos, estas nuevas conexiones se establecerán y serán cada vez más visibles.

Lo que el Señor dice aquí lo llama «un mandamiento nuevo», porque se refiere al hermano, no al prójimo. El mandamiento de amar al prójimo pertenece a los mandamientos del Antiguo Testamento (Lev 19:18). Estos mandamientos se dan para obtener la vida. La pecaminosidad del hombre lo ha hecho imposible.

Lo nuevo del mandamiento que da el Señor es que da la vida por la que los discípulos pueden amarse unos a otros. Por tanto, el mandamiento es algo natural, lo hacemos como algo natural. Es un mandamiento que es verdadero en Cristo y que ha sido realizado por Él. Y porque Él es nuestra vida, también es verdadero en nosotros y puede ser cumplido por nosotros (1Jn 2:8). Esto no puede decirse de la ley.

Lo que dijo el Señor sobre su partida lleva a Pedro a preguntarse adónde va. Pedro le pregunta, pero el Señor no responde mencionando el lugar, sino diciendo que Pedro no puede seguirle allí por ahora. Con esto se refiere a su obra única en la cruz. Una vez que haya completado su obra en la cruz, será posible seguirle. Pedro le seguirá más tarde como mártir, para llegar a donde Él está.

Pedro tampoco lo entiende y se lo pide. Además, añade que está dispuesto a seguir al Señor incluso hasta la muerte. Aunque Pedro tiene buenas intenciones, de sus palabras se desprende que no se da cuenta de lo que dice. Realmente ama al Señor, pero no se conoce bien a sí mismo. Si hubiera escuchado mejor, habría aceptado las palabras del Señor, aunque no lo hubiera entendido todo. No escuchar bien nos trae muchas pérdidas y también mucho dolor. A menudo tenemos que aprender a través de experiencias dolorosas que podríamos haber evitado si nuestro corazón hubiera estado más sometido.

El Señor no alaba a Pedro por su amor, sino que le dice a lo que va a llegar. La seriedad de esta predicción viene precedida por el doble «en verdad», seguido del autoritario «te digo». La negación tres veces repetida por Pedro de su Maestro, profetizada por éste, exalta al Maestro. Él restaura a Pedro a pesar de su repetida negación, por su maravillosa gracia. Y lo que Él es para Pedro, lo es también para nosotros.