Juan 5

Los tres capítulos siguientes, Juan 5-7, están relacionados. Todos comienzan con una historia que ilustra una verdad sobre la cual el Señor Jesús enseña más adelante en ese capítulo. En Juan 5 se habla de un paralítico que ilustra la impotencia de Israel bajo la ley Sobre este hombre y la maravilla de su curación solo leemos en este Evangelio. En la enseñanza que el Señor conecta con él, vemos que Él es el Hijo de Dios, quien no solo da fuerza, sino también vida. En Juan 6, habla de sí mismo como el pan que ha descendido del cielo, después de saciar de pan a una multitud. Ese pan es la carne del Hijo del Hombre, que se come para obtener la vida eterna. En Juan 7 lo vemos en la Fiesta de las Cabañas, a la que adjunta enseñanzas sobre el Espíritu Santo. En todo se manifiesta la gloria de su Persona.

De nuevo, el Señor sube a Jerusalén. En este Evangelio lo vemos a menudo en Jerusalén, mientras que los otros evangelistas lo siguen especialmente en su servicio en Galilea. Va a Jerusalén con ocasión de «una fiesta de los judíos», que probablemente es la Pascua. Si es así, hay cuatro pascuas en este Evangelio (Jn 2:23; 5:1; 6:4; 11:55). La primera Pascua, en Juan 2:23, fue antes de que el Señor comenzara su servicio público. Las tres fiestas pascuales siguientes dejan claro que el Señor realizó su servicio público en Israel durante tres años.

Juan señala un lugar especial de Jerusalén: un estanque cercano a una de las puertas de la muralla que rodeaba la ciudad, la puerta de las Ovejas. También da su apodo hebreo, «Betesda». Cuando Nehemías empieza a reparar la muralla que rodea Jerusalén, comienza por la puerta de las Ovejas (Neh 3:1). De esta reparación se encargan los sacerdotes. Por esta puerta entraban las ovejas en la ciudad para ser sacrificadas en el templo.

Por eso se nos recuerda inmediatamente lo más importante de la ciudad y del templo, que es adorar a Dios. La restauración del muro es ante todo necesaria para el progreso del servicio sacerdotal. Solo de esta puerta se dice en Nehemías 3 que la consagraron especialmente para Dios.

Sin embargo, Juan no llama la atención sobre las ovejas que entran por la puerta, sino sobre un estanque llamado Betesda, que significa ‘casa de misericordia’ o ‘casa de gracia’. Juan menciona también que hay cinco pórticos. El número cinco indica responsabilidad. Israel ha faltado a su responsabilidad de obedecer la ley y, en consecuencia, los cinco pórticos están llenos de una multitud de enfermos que padecen todo tipo de dolencias. Las ovejas para el servicio del sacrificio, traídas a Jerusalén por una multitud que celebraba, han dado paso a la miseria. Este es el resultado de la infidelidad del pueblo.

Sin embargo, queda un rayo de esperanza para la multitud de enfermos. Por mucho que el pueblo se haya desviado de Dios y haya asumido las plagas de todo tipo, como Dios ha dicho, Él ha vuelto a mostrar su misericordia en determinados momentos. De vez en cuando, Dios envía un ángel para agitar el agua. El que primero desciende a ella se vuelve sano, sin importar la enfermedad que tuviera. Sin embargo, es solo misericordia para alguien y no curación general para todos.

Entre los muchos enfermos hay un hombre que lleva treinta y ocho años enfermo. Este hombre es una imagen de los judíos bajo la ley. A Israel se le dio la ley dos años después de su éxodo de Egipto y, después de eso, durante treinta y ocho años, vagaron por el desierto como un pueblo bajo la ley. Está claro que no cumplieron la ley, porque muchos cayeron en el desierto, aunque Dios también mostró su gracia. Por su desobediencia a la ley, el pueblo perdió todo derecho a la bendición. Por sus propias fuerzas, el hombre nunca podrá obtener las bendiciones perdidas. Lo que se aplica a Israel como pueblo, se aplica a cada persona como pecador (Rom 5:6-10).

Entonces aparece el Señor Jesús. Sin que el hombre se lo haya pedido, Él viene a él. Conoce el pasado del hombre y sabe que lleva mucho tiempo enfermo. El Señor le pregunta si desea curarse. Por supuesto que lo sabe, pero quiere oírlo de boca del hombre. Después de sus encuentros con Nicodemo en Juan 3 y con la mujer samaritana en Juan 4, vemos aquí otro ejemplo de cómo el Señor se acerca al individuo y lo cerca que, por tanto, se acerca a él o a ella.

El hombre cuenta lo desesperada que es su situación. No hay nadie que se preocupe por él. Cada uno tiene bastante consigo mismo y con su propia miseria. Ni él mismo tiene fuerzas para ser el primero en alcanzar el agua cuando se agita. Es un dechado de miseria y desesperación, sin esperanza alguna. Debido a la naturaleza de su enfermedad, le resulta totalmente imposible beneficiarse del remedio que le ofrecen de vez en cuando, ya que para ello necesita fuerzas. En la condición del hombre vemos las características tanto del pecado como de la ley.

El hombre quiere, pero no puede, porque no tiene fuerzas para ello. Es la ilustración de una verdad ampliamente tratada en la carta a los Romanos, a saber, la miseria causada por la ley a las personas que quieren vivir en honor de Dios, pero descubren que no tienen fuerzas para hacerlo (Rom 7:24). La solución a ese sufrimiento no es mirar hacia uno mismo, sino hacia el Señor Jesús (Rom 7:25) y a lo que Dios ha hecho en Él (Rom 8:3). «La ley fue dada por medio de Moisés», pero «la gracia y la verdad fueron hechas realidad por medio de Jesucristo» (Jn 1:17). El hombre va a experimentar esto cuando sea sanado por el Señor.

Entonces el Señor pronuncia la palabra liberadora que lleva en sí el poder para obedecerla y experimentar su bendición. Como en el caso del hijo del oficial del rey del capítulo anterior, la palabra del Señor es una palabra de Espíritu y de vida. La palabra del Señor está llena de vida y de poder. Cuando Él pronuncia una palabra, siempre sucede algo. Una sola palabra suya aparta para siempre treinta y ocho años de enfermedad y deshace sus consecuencias. El hombre se vuelve sano.

El Señor no sólo cura, sino que también da al hombre la fuerza para levantar aquello sobre lo que ha estado tumbado, y de hecho lo hace. La camilla que lo ha sostenido todo este tiempo, ahora lo lleva bajo el brazo y se marcha. En la palabra del Señor hay un resultado inmediato. Como ya se ha indicado, esta es una maravillosa ilustración del poder del Hijo de Dios, que hace lo que es imposible para la ley a causa de la impotencia de la carne (Rom 8:3).

En esta tercera señal vemos que la curación no se puede encontrar en la ley, sino sólo en Aquel que está lleno de gracia y verdad. La enseñanza que el Señor relaciona con este acontecimiento a lo largo de este capítulo es mucho más profunda. Se da a conocer como el Hijo de Dios que resucita a los muertos. Razón de ello es el comentario que hacen los judíos sobre esta curación.

Es sábado cuando el Señor cura al hombre. La primera vez que se menciona el sábado en la Palabra de Dios, aunque sin ese nombre, es en la creación (Gén 2:2). Allí vemos su significado básico: es el descanso de Dios después de haber creado la primera creación. El pecado del hombre puso fin a ese descanso (versículo 17). Los judíos no se dan cuenta de esto; sólo piensan en términos de ley y tradición. Quieren descansar en las ordenanzas dadas por Dios, que no guardan, pero a las que todavía se aferran.

No se dan cuenta de lo condenados que están por las leyes de Dios, sino que, por el contrario, se jactan de ello. No tienen conciencia de la misericordia, ya que esa conciencia siempre falta en las personas que aplican la ley como norma para su propia vida y la de los demás. Es la dureza de quienes no tienen idea de su propia incapacidad para cumplir la ley. De lo contrario, se alegrarían de que un ser humano se haya vuelto sano, ya que quienes utilizan la ley como norma para su propia vida y la de los demás habrían visto el sábado como un día de gracia de Dios. Pero han hecho del sábado un yugo. Esto sólo puede llevar a un conflicto con el Señor Jesús.

Cada vez que se menciona el sábado en relación con Cristo, Él priva al sábado del significado que le daban los judíos (Mat 12:1-13; Mar 1:21-31; 2:23-28; 3:2-6; Luc 4:31-37; 6:1-11; 13:10-16; 14:1-6; Jn 5:1-18; 7:22-23; 9:14-16). Parece que Él realiza deliberadamente tantas curaciones en sábado para dejar claro que la condición para guardarlo falta. Al actuar en sábado, muestra que todo el sistema del que el sábado es la característica principal, el sistema de la ley, ha sido dejado de lado por Él.

El hombre que se ha curado no se deja atar por estos judíos para andar bajo la ley. Él guarda la palabra del Señor y apela a ella. Porque Él lo ha dicho, es bueno. Para nosotros también, esta es la única reacción correcta ante el pensamiento legislativo propio o ajeno. La respuesta del hombre es, al mismo tiempo, un rechazo de la observancia autosatisfecha del sábado por parte de los judíos, que revela que se están volviendo contra su Mesías.

La reacción de los judíos ante la respuesta del hombre muestra su desprecio por el Señor. Hablan con desprecio de «aquel hombre», aunque probablemente sabían quién era, pues el Señor ya había hecho muchas señales en Jerusalén. Debido a su impotencia, el hombre aún no había podido encontrarse con Él, ya que se había quedado postrado en el lugar junto al estanque donde había sido sanado. El Señor tampoco se había revelado a él, como lo hizo con la samaritana (Jn 4:26). Él trata a cada ser humano de manera diferente, porque toma un camino distinto con cada persona a la que conecta consigo mismo.

El Señor mismo se ha marchado porque no quiere publicidad para Él. No ha llamado al hombre como uno de sus discípulos que le siguen en su camino.

El hecho de haber curado al hombre no significa que la obra del Señor haya concluido. Todavía quiere señalarle algo importante para el resto de su vida. No lo hace de inmediato, sino algún tiempo después. Para ello, busca nuevamente al hombre. De nuevo, la iniciativa parte de Él.

Lo encuentra en el templo. Allí, el hombre sin duda quería dar gracias a Dios por su curación. También es el lugar apropiado para seguir instruyéndose, porque no importa lo grandioso que sea ser sanado por el Señor Jesús, el problema subyacente todavía estaba allí. Ese problema es un pecado cometido por el hombre que le causó esta enfermedad. Debe juzgar ese pecado y nunca permitirlo en su vida otra vez. Para eso, el Señor también le dará la fuerza si permanece dependiente de Él.

Por lo que el Señor le dice al hombre, le queda claro quién lo sanó. Eso es lo que va a decir a los judíos, porque querían saber quién le había curado. El hombre parece actuar sin sospechar nada, por amor al Señor Jesús, para que los demás también lo conozcan. No sospecha de su enemistad. Esta inocencia es hermosa y digna de imitación.

A través del testimonio del hombre, los judíos obtienen la certeza de lo que ya sospechaban. Ahora tienen la evidencia en sus manos como arma para perseguir al Señor. No leemos que los judíos le dijeran nada, sino que lo persiguen por lo que hizo en sábado. Sin embargo, leemos que Él les responde. Eso es porque Él conoce perfectamente lo que hay en el hombre. Él conoce su afán de matar a causa de su misericordia concedida en sábado.

Su respuesta es abrumadora y profunda. Para la fe es una gran gloria, pero para la incredulidad es un argumento más para odiarle. Habla de su comunión con el Padre en la obra que Él y el Padre han hecho hasta ahora. ¿Qué saben los judíos de la comunión con el Padre? ¿Qué saben de los deseos del Padre? Él conoce al Padre y sabe que el Padre no puede descansar en el pecado, ni Él tampoco. Es una maravilla de la gracia que Él no haya venido a juzgar, sino a obrar.

Las obras que Él hace no son obras de juicio. Sus obras de juicio seguramente vendrán sobre aquellos que obstinadamente se niegan a reconocer sus pecados y que completarán la medida de su pecado rechazándolo a Él. Aún no ha llegado ese momento. Todavía está ocupado dando a conocer a su Padre en amor y gracia. Como Hijo, tiene comunión perfecta e ininterrumpida con el Padre y trabaja junto con el Padre.

Los judíos sacan la conclusión correcta de lo que Él dice en cuanto a que es igual a Dios. Sólo que el Señor Jesús no se hace igual a Dios, Él es igual a Dios, porque Él es Dios (Jn 1:1). En lugar de reconocer esa verdad, sólo aumenta su hostilidad.

Aunque Cristo ha ocupado un lugar subordinado al venir a la tierra como Hombre dependiente y obediente, es importante aferrarse al hecho de que nunca deja de ser el Hijo eterno de Dios. Como Hijo eterno, nunca ocupa un lugar subordinado en relación con el Padre, sino que es uno con el Padre (Jn 10:30).

Lo que el Señor dice aquí es considerado peor por los judíos que lo que Él ha hecho. Como el quebrantamiento del sábado, también esta declaración conduce a un arrebato de la depravada mente de los judíos.

Precisamente, su perfecta unidad con su Padre, su igualdad con Dios, significa que el Señor Jesús, como Hijo, no puede hacer nada a menos que vea al Padre hacerlo. Él no actúa de manera independiente del Padre porque es completamente uno con el Padre. Actúa desde esa perfecta unidad con el Padre. Es la prueba de su Divinidad ilimitada, no de subordinación ni de incompetencia.

El hecho de que no pueda hacer nada sin ver que el Padre lo hace implica que no puede existir una voluntad separada de la voluntad del Padre. La perfecta unidad en las obras se muestra no sólo porque el Hijo hace lo que hace el Padre, sino también porque lo hace de la misma manera. ¡Qué perfecta comunión con el Padre y qué gloria personal del Hijo irradian estas palabras!

La acción en perfecta unidad con el Padre se fundamenta en el amor del Hijo al Hijo. Antes, el evangelista Juan había dado testimonio del amor del Padre al Hijo (Jn 3:35). Ahora lo oímos decir al mismo Hijo. En ese amor no hay nada oculto, todo es perfectamente transparente. Que las acciones del Hijo se ajusten tan perfectamente a la voluntad del Padre se debe a que el Padre muestra al Hijo todo lo que Él mismo hace.

Si podemos distinguir entre las tres Personas Divinas, podemos decir que el Padre hace los planes, el Hijo los lleva a cabo, y lo hace por el poder del Espíritu Santo. Aunque no hay nada que el Padre haga que el Hijo no sepa, aquí vemos que el Padre muestra al Hijo lo que hace. Se trata de una presentación de los asuntos que nos permite comprender ligeramente las relaciones en la Divinidad, aunque su ser interior permanecerá siempre insondable para nosotros, criaturas. Esto no impide que la fe acepte estas cosas, sino que es precisamente una razón para adorar al Padre y al Hijo.

El amor por el Hijo llevará al Padre a Hijo obras mayores que la curación del cojo. La curación del cojo la realiza el Hijo porque el Padre se lo ha mostrado. La obra mayor es resucitar a los muertos y darles vida. Una de esas grandes obras la vemos en la resurrección de Lázaro en Juan 11. Lo que los judíos verán de esto los llevará a maravillarse, pero no a la fe.

Sólo el Padre puede resucitar a los muertos y darles vida, así como el Hijo, porque el Hijo es Dios. Él es Dios Hijo. Nótese que esto no significa que el Padre, a través del Hijo como instrumento, da la vida. No, eso lo hace el Hijo mismo. El Hijo es el Dador de la vida y la da según su voluntad soberana, por lo que su voluntad está en plena armonía con la del Padre. Que tenga una voluntad soberana es una prueba más de que es Dios.

Resucitar a los muertos y darles vida son dos aspectos diferentes del mismo acontecimiento. Resucitar supone un cambio de posición; cambiamos de territorio. Cuando Cristo resucitó de entre los muertos, también entró en un ámbito diferente. Ya no tenía que tratar con el dominio con el que trataba antes de su muerte y resurrección, sino con el mundo de la resurrección, el mundo del Padre. Dar vida supone un cambio de nuestra condición. Estábamos muertos y hemos recibido una vida nueva. Esto último es especialmente la obra que el Hijo hizo por nosotros cuando llegamos a la fe en Él.

Hay algo que no hace el Padre, sino el Hijo. Lo hace solo, no junto con el Padre. Se trata de la ejecución del juicio. No lo hace independientemente del Padre, porque el Padre se lo ha dado. Podemos decir que en esto el Hijo actúa por o en nombre del Padre. El Hijo da la vida junto con el Padre y juzga solo. El Hijo es el Creador y tiene derecho a juzgar lo que ha creado y lo que se ha rebelado contra Él.

El juicio dado por el Padre al Hijo se realiza con un propósito explícito. El Padre quiere que su Hijo sea honrado por todas las personas. Para ello, el Hijo tiene autoridad para juzgar. Honrar al Padre es imposible sin honrar al Hijo. Muchas personas hablan de Dios Padre, pero no tienen la intención de inclinarse ante el Hijo. El Padre no acepta la gloria de esas personas.

Para honrar verdaderamente al Hijo y, por tanto, al Padre, la condición es escuchar la palabra del Señor Jesús, el Hijo, y creer que el Padre le ha enviado. Oír y aceptar la palabra del Hijo y creer en el Padre como Aquel que lo envió están inextricablemente unidos. Creemos en el Padre por la palabra del Hijo (cf. 1Ped 1:21).

Hay un triple resultado relacionado con esto para el creyente:

1. Se le da la vida eterna y, por lo tanto, la paz completa para su conciencia.

2. Esto significa que es completamente liberado del juicio. No se ve envuelto en eso en absoluto.

3. Ha pasado de la muerte al reino de la vida, lleno de la luz del conocimiento del Padre. Como resultado, no sólo ha recibido una nueva vida interior, sino que también ha entrado en un ámbito caracterizado por la vida, donde todo habla de vida, a diferencia del mundo en el que vivía antes y donde todo habla de muerte.

Este triple resultado corresponde a todos los muertos que han oído la voz del Hijo de Dios y, por tanto, han recibido la vida. Con estos muertos, el Señor se refiere a los muertos espiritualmente (Efe 2:1). Todo ser humano está muerto, hasta el momento en que nace de Dios. Este nuevo nacimiento, esta participación en la vida que da el Hijo, tiene lugar al escuchar la voz del Hijo de Dios.

La «hora» de hablar del Señor Jesús, por la que se da nueva vida a quien le escucha, comenzó cuando Él estuvo en la tierra y esta hora aún continúa. A lo largo de los siglos, la voz del Hijo ha sonado en los corazones de innumerables personas, trayendo vida porque han oído esa voz y la han escuchado. El que escucha vivirá. Esto sigue siendo verdad hoy.

El Hijo como Hombre ha sido dado por el Padre como fuente de vida eterna para el hombre. Como Hijo eterno, da la vida a quien Él quiere, y como Hombre humillado, el Padre le ha dado tener la vida en Sí mismo. Lo que posee como Persona divina, lo ha recibido como Hombre del Padre.

La vida está desde la eternidad en Él (Jn 1:4) y relacionada con su existencia eterna como Dios. Si no hubiera venido como Hombre, nunca habríamos podido recibir esa vida. Ahora oímos al Hijo decir que el Padre dio la vida al Hijo como Hombre. Por lo tanto, Él puede dar esta vida a las personas. Una vez más, esta es la prueba de que el Señor Jesús no dejó de ser Dios cuando vino en carne. Se hizo Hombre para poder compartir con las personas lo que poseía como Dios, mientras seguía siendo Dios. Todos los que creen poseen la vida que proviene de Él y pueden transmitirla a los demás, porque también como Hombre posee la vida conforme a su Ser.

Entonces el Señor Jesús vuelve de nuevo a la autoridad que se le dio para ejecutar juicio. En el versículo 22 vemos que Él tiene el derecho de juzgar porque es el Creador. Pero aquí, en el versículo 27, leemos que también tiene la autoridad de ejecutar juicio porque es el Hombre. Él es el Hombre perfecto, quien glorificó a Dios en todo y, por lo tanto, obtuvo la autoridad para ejecutar juicio. No es el Padre quien se hizo Hombre y fue rechazado, sino el Hijo quien se hizo Hombre y fue rechazado como Hijo del Hombre. Por lo tanto, se le da la autoridad para juzgar como el Hijo del Hombre. Él ejecutará esto primero eliminando todo el mal y luego gobernando el mundo en derecho y justicia.

El Señor observa en sus mentes su maravilla acerca de lo que Él está diciendo. No tiene por qué ser tan sorprendente. Del Antiguo Testamento pueden saber que Dios ha dado el control de la creación a un Hijo del Hombre (Sal 8:5-7; Dan 7:13-14). Pero la autoridad del Señor va más allá. Su autoridad general sobre todas las cosas también se extiende a los muertos en las tumbas.

El Señor también habló de una «hora» en el versículo 25. Con eso, Él indica el presente. Con eso quiere decir el período actual. La hora de la que habla aquí, en el versículo 28, es una hora futura. No es la hora de dar vida, sino la de la resurrección de los muertos corporales de las tumbas. En la primera «hora», su voz resuena entre los muertos espirituales; sólo quienes creen oyen su voz. En la segunda «hora», todos los que están en los sepulcros oyen su voz y, sin excepción, resucitarán de los sepulcros.

Sin embargo, hay una distinción entre quienes se levantan. Los que han oído su voz en la hora del versículo 25 se levantan para vivir. Tenían la fuerza y la capacidad de hacer el bien porque poseían la vida del Hijo de Dios. Esa vida se manifestaba haciendo el bien. El segundo grupo consiste en aquellos que hicieron el mal porque rechazaron la vida del Hijo de Dios. Sin esa vida, sólo se puede hacer el mal.

Es importante entender que no existe una resurrección general de creyentes y no creyentes simultáneamente. Hay dos resurrecciones: una de los vivos y otra de los muertos. Entre la resurrección de los vivos y la de los muertos hay un período de mil años. Esto es evidente en Apocalipsis 20, que habla de «la primera resurrección», indicando la resurrección de todos los creyentes (Apoc 20:4-6).

Esa «primera resurrección» tiene varias fases:

1. Cristo, quien debe ocupar el primer lugar en todas las cosas, es el primero que resucita (1Cor 15:20,23).

2. Cuando Él regresa, ocurre la resurrección de los que creen.

Su regreso para los creyentes también ocurre en fases:

1. Primero viene en el aire y arrebata para Sí a todos los creyentes desde Adán hasta ese momento (1Tes 4:14-18). Él los lleva a todos al cielo.

2. Poco después, viene a la tierra y resucita a todos los creyentes que murieron en el tiempo entre el arrebatamiento de los creyentes del Antiguo y Nuevo Testamento y su venida a la tierra (Apoc 20:4-5).

En lo que el Señor dice aquí, no habla del tiempo entre las diversas resurrecciones. Lo que le importa es indicar la relación totalmente diferente de los dos grupos respecto a Él como Hijo de Dios e Hijo del Hombre.

Después de enfatizar su autoridad para ejecutar el juicio, como le fue dada por el Padre, inmediatamente señala de nuevo que Él no lo hace independientemente del Padre. Cuando dice que no puede hacer nada por sí mismo, significa que actúa en perfecto acuerdo con el Padre. Por eso es un juicio perfecto. Su voluntad personal está siempre en perfecta sintonía con la voluntad del Padre.

Como Hombre en la tierra, se ha presentado ante el Padre cada mañana como discípulo, y el Padre le ha abierto el oído (Isa 50:4). Por eso su juicio es justo. No se dejó engañar por nada, porque no buscaba su propia voluntad, sino la voluntad del Padre. Describe a su Padre como «el que me envió», lo que apunta a la misión que recibió del Padre, así como a hacer la voluntad del Padre.

Precisamente, hacer la voluntad de Aquel que lo envió lleva al Señor Jesús a afirmar que no quiere dar testimonio de sí mismo. Él, como Hombre, ocupa una posición en la tierra que depende del Padre. Cuando dice que su testimonio no es válido, lo expresa como concesión a los judíos que siguen la ley, la cual establece que el testimonio de una sola persona no es suficiente (Deut 19:15). No se trata de la fiabilidad o la verdad del testimonio, porque todo lo que el Señor dice sobre sí mismo es perfectamente fiable y verdadero. Se trata de su aceptabilidad.

Quiere hacer todo lo posible para convencer a los judíos de que Él es lo que ellos niegan: el Hijo de Dios. Señala que «otro es el que da testimonio de mí», refiriéndose al Espíritu Santo (Jn 16:13). El testimonio del Espíritu Santo es un cuádruple testimonio que el Señor Jesús presenta a los judíos en los versículos siguientes: el testimonio de

1. Juan (versículos 33-35),

2. las obras del Señor mismo (versículo 36),

3. el Padre (versículos 37-38) y

4. las Escrituras (versículo 39).

Juan es el primero de los cuatro testigos que el Señor presenta para dar testimonio de Él. Ellos enviaron sacerdotes y levitas a Juan para preguntarle si era el Cristo (Jn 1:19-28). De ellos escucharon el testimonio de Juan acerca de Él, pero no creyeron. Como Dios Hijo, no necesita el testimonio del hombre Juan. Dios nunca depende del testimonio de un hombre para probarse a Sí mismo. Sin embargo, al remitirse al testimonio de Juan, el Señor les sale al encuentro en la medida de lo posible.

Como ser humano, no ha habido testigo más claro que Juan. Como lámpara «que ardía», Juan fue un testigo ferviente, lo que señala su impulso interior. Como lámpara que «alumbraba», Juan irradiaba la verdad, lo que indica lo que la gente veía y oía de él. Su actuación causó revuelo, y los judíos se regocijaron durante un tiempo porque sentían que apuntaba a algo especial. Pero no se sometieron al mensaje de arrepentimiento que Juan predicaba. Por eso fue solo una experiencia temporal y ahora se revelan como adversarios de Aquel a quien Juan señaló.

Juan era una lámpara. Aportaba luz y calor como débil precursor de aquel que brilla como el sol. Una vez que el sol brilla, no se necesita una lámpara que lo ilumine. El Señor Jesús brilla para ellos como el sol en su poder (cf. Mal 4:2).

Luego, el Señor habla de un segundo testimonio. Estas son las obras que Él realiza y que ha recibido del Padre para llevar a cabo. Las obras son, por así decirlo, los rayos del sol que este emite como prueba de que brilla. Sus obras son un testimonio más poderoso que la predicación de Juan, porque estas obras son innegablemente divinas. Prueban que Él procede del Padre. Son obras que demuestran que la gracia y la verdad han aparecido en Él de parte de Dios.

El tercer testimonio que el Señor Jesús menciona es el testimonio que el Padre ha dado de Él. Esto ocurrió en su bautismo (Mat 3:17; Mar 1:11; Luc 3:22). Los judíos también ignoraron este testimonio porque buscaban algo que apelara a sus sentidos naturales. Como resultado, estaban sordos a la voz del Padre y ciegos a la forma del Hijo en quien el Padre se manifiesta. Oyeron la voz del Padre, pero no comprendieron su significado.

Ven al Hijo, pero son ciegos a su gloria debido a la forma humilde que ha tomado (Isa 53:2). Por la fe, Él posee la gloria de un Unigénito del Padre, pero ellos no creen en aquel que fue enviado por el Padre. Él fue enviado por el Padre, pero lo rechazan. Por eso, la palabra del Padre que Él habló sobre el Hijo no habita en ellos. Rebota en una conciencia endurecida que se ha cerrado a la fe. No quieren creer.

Como cuarto y último testimonio, el Señor Jesús señala las Escrituras. Estas dan un testimonio continuo de Cristo. Cuando las personas son guiadas a Cristo mediante el estudio de las Escrituras, obtienen vida eterna. Las Escrituras no dan vida eterna separada de Él. Esto se evidencia en estos judíos que examinan las Escrituras, pero no para descubrir a Cristo en ellas, sino para ver cómo pueden obtener la vida eterna. Leen las Escrituras solo con la mente, mientras su conciencia no está iluminada por la luz de Dios, como ocurre con muchos teólogos incrédulos hoy en día. Leen las Escrituras, pero no quieren venir al Hijo. Es una cuestión de voluntad, porque no se puede negar quién es Él.

El Señor Jesús sabe en qué condiciones lo aceptarían. Si solo acariciara su gloria, si solo colmara sus expectativas humanas y carnales, le honrarían. Pero Él no busca la gloria de los hombres. Quien sabe que ha sido enviado por el Padre no quiere la gloria de los hombres. Lo que importa en el mundo es el honor de las personas. No solo no lo busca, sino que no lo desea en absoluto, ni siquiera si se lo ofrecieran.

La diferencia entre lo que Él busca y lo que buscan estos judíos es el amor de Dios. Ellos carecen del amor de Dios y Él está lleno de él. Ellos no tienen el amor de Dios en sí mismos porque están llenos de amor propio. Por lo tanto, no hay lugar para el amor de Dios en ellos. Quien tiene ese amor en sí mismo solo busca el honor de Dios, se deja guiar por ese amor, un amor que fluye hacia su fuente. Su venida en el Nombre de su Padre significa que busca glorificar a su Padre. Esto les resulta completamente extraño, no tienen relación alguna con ello y por eso lo rechazan.

El Señor Jesús entonces dice que esta actitud de ellos hacia Él abre el camino para la venida de otro que vendrá en su propio nombre. Con esto se refiere al anticristo. Ellos lo aceptarán. En el anticristo, la autoglorificación del hombre encuentra su clímax. El más malvado y sin ley de todos los hombres que han existido se declara a sí mismo Dios (2Tes 2:4).

El anticristo es el polo opuesto de Cristo, quien nunca buscó ni busca su propia gloria, sino que siempre ha buscado la gloria del Nombre de su Padre y siempre lo seguirá haciendo. En Él, Dios se acerca demasiado y por eso lo rechazan. La búsqueda del honor de las personas es opuesta a la búsqueda del honor que viene del único Dios que vino en Cristo. La búsqueda de la glorificación del hombre les impide creer. Mientras alguien todavía tenga expectativas del hombre y mientras todavía se jacte en algo del hombre, es imposible que venga a la fe. El tributo a un ser humano bloquea la fe en Cristo como el Único en quien Dios ha venido al hombre.

Si se busca el honor de Cristo como Hijo que vino de Dios, ya no se trata del honor de las personas, sino que la vida se vive desde la fe. Jactarse de los hombres también es un peligro para los creyentes. Pablo advierte contra esto (1Cor 3:21).

No deben pensar que el Señor Jesús los acusará ante el Padre; eso pueden dejárselo a Moisés. En su ceguera, creen que Moisés les brinda todo el apoyo para rechazar al Hijo. Sin embargo, precisamente su testimonio les resultará fatal. Ya en los primeros libros de la Biblia, escritos por Moisés, se muestra que Cristo es el tema principal. Rechazar estos libros significa rechazar el mensaje del Hijo de Dios. Quien cree en Moisés debe creer también en el Hijo; de lo contrario, es autoengaño e hipocresía.

Por el contrario, quien no cree en los escritos de Moisés no puede creer en Cristo. Si el amor de Dios está en nosotros y la gloria hombre no significa nada para nosotros, aceptaremos y creeremos las Escrituras, y por la fe nos conducirán a Cristo.

Puede parecer que el Señor Jesús valora la Palabra escrita más que sus palabras habladas, pero no hay diferencia en el nivel. En cuanto a la autoridad, están al mismo nivel. La diferencia es que las palabras escritas son un testimonio fijo acerca de Él y, por lo tanto, la condición necesaria para creer sus palabras habladas.