Juan 21

Los discípulos fueron a Galilea. El Señor también les había dicho que fueran allí, pues allí se reuniría con ellos (Mat 26:32; 28:7). Sin embargo, esto es especial para este Evangelio porque los acontecimientos se desarrollan principalmente en Judea. Esto significa que están fuera del ámbito habitual del judaísmo. Más tarde se les ordena que no salgan de Jerusalén (Hch 1:4). Se encuentran cerca del mar de Tiberíades. Allí el Señor se les manifiesta de nuevo. Juan describe cómo lo hace.

Se han reunido siete discípulos. Se mencionan los nombres de tres de ellos. Pedro es mencionado en primer lugar, como siempre. Esta vez también está entre ellos Tomás, cuyo apodo es «Dídimo» (Jn 11:16; 20:24). Además, está presente Natanael, de Caná de Galilea, lo que nos recuerda la primera señal del Señor (Jn 2:1). Juan y Santiago son los hijos de Zebedeo. El hecho de que se les mencione aquí con este nombre nos recuerda su origen natural. Aunque el Señor haya resucitado, eso no cambia sus relaciones naturales. Por último, Juan menciona la presencia de «otros dos de sus discípulos», cuyos nombres no se mencionan.

Todos ellos son sus discípulos antes de su sufrimiento y muerte, y lo siguen siendo después de su resurrección. Los hombres mencionados por su nombre están especialmente relacionados con Israel. Pedro, Juan y Santiago son las columnas de apoyo de los que son «de la circuncisión», es decir, los creyentes de entre los judíos (Gál 2:9). Tomás es una imagen del resto creyente de Israel. Natanael procede de la zona de Israel que limita estrechamente con las naciones (Mat 4:15).

Esto nos lleva al objetivo de la siguiente historia. La pesca de los discípulos es una imagen de lo que el Señor Jesús hará en el futuro a través de su pueblo. Él traerá una gran multitud de las naciones a la fe en Él durante la gran tribulación (Apoc 7:9), de la cual los peces que estos hombres pescan del mar son una imagen.

El motivo de la pesca es el comentario de Pedro sobre que va a pescar de nuevo. Parece que, ahora que el Señor ya no está visiblemente con ellos, seguirle se ha vuelto más difícil. Faltan indicaciones claras. Ya no están llenos del Señor Jesús, y ciertas actividades que antes abandonaron por amor a Él tienen oportunidad de volver a colarse. También existe para nosotros el peligro de que, al impacientarnos por esperar en el Señor, volvamos a hacer cosas que antes habíamos abandonado por amor a Él.

Pedro no tiene paciencia para seguir esperando una orden de su Maestro y quiere volver a la vida cotidiana. Dice que se va a pescar y regresa a la profesión que tenía antes de ser llamado por el Señor Jesús. Su ejemplo es contagioso y los demás le siguen. Con su ejemplo, Pedro lleva a los demás por un camino equivocado. El hecho de que el Señor lo cambie todo para mejor no disminuye la decisión equivocada de Pedro. Los demás son igualmente responsables de su propia decisión de seguir a Pedro.

Salen de la casa y suben a la barca, que al parecer uno de ellos aún tenía a su disposición. Pescan toda la noche, pero sin ningún resultado. No pescan ni un solo pez. A menudo, una obra queda sin resultados cuando se hace algo para lo que el Señor no ha dado órdenes. Cuando regresan a tierra por la mañana temprano, Él les espera en la playa. Sin embargo, no saben que es el Señor.

Él sabe lo que han estado haciendo. De nuevo toma la iniciativa y les pregunta si tienen algo de comer. Se dirige a ellos con la amable palabra «hijos», que expresa su cercanía. Esto no significa que se dirija a ellos como ‘sus’ hijos. En ninguna parte se llama a los creyentes ‘hijos’ del Señor Jesús. Los creyentes son hijos de Dios. El Señor se dirige a ellos como ‘hijos en la fe’. Todavía necesitan mucha enseñanza para crecer en su fe.

La falta de comida es siempre el resultado de tomar iniciativas sin esperar su guía. Por eso, cuando Él les pregunta si tienen algo de comer, su respuesta debe ser «no». Con eso, admiten que han estado pescando infructuosamente toda la noche. Entonces les aconseja que echen la red a la derecha de la barca. Les asegura que esta vez encontrarán lo que buscan y no quedarán sin captura.

Sin reconocer que es el Señor, hacen lo que Él dice. No discuten con el Forastero ni le preguntan quién es. Habrá habido un sonido en su voz que les dio confianza, posiblemente solo al dirigirse a ellos como «hijos». Su voz les hizo obedecer. Se habrán dado cuenta de que es una persona especial. La recompensa va más allá de lo esperado, es más de lo que ellos pueden sacarla.

La gran pesca inesperada, resultado del consejo del Forastero, abre los ojos de Juan, quien es el primero en darse cuenta de que están tratando con el Señor. Por eso le dice a Pedro, lleno de asombro: «¡Es el Señor!» Pedro, impulsivo como siempre, responde de inmediato. Juan es el más rápido en comprender; Pedro es el más rápido en actuar según lo que ha comprendido gracias a Juan. Sin mirar antes de cerca al Señor para convencerse de que es Él, se ciñe la ropa y se lanza al agua para ir hacia Él.

Confía plenamente en la percepción de Juan. Conoce a Juan como alguien que tiene una relación cercana con el Señor, y si él dice que es Él, no hay razón para dudarlo. Es maravilloso cuando los creyentes nos cuentan cosas sobre el Señor Jesús que podemos dar por sentadas porque conocemos su trato con Él. Eso también, como Pedro aquí, nos pone en conexión directa con Él.

Después de Pedro, los demás discípulos desembarcan en la barca, arrastrando la red con los peces. Juan indica la distancia; no tienen que arrastrar mucho antes de llegar al Señor. Cuando desembarcan, ven brasas ya puestas y un pescado colocado sobre ellas. También ven pan.

Las brasas puestas le habrán recordado a Pedro su negación ante otras brasas encendidas (Jn 18:18). Pedro negó al Señor en una hoguera. Ahora el Señor restaurará a Pedro en un fuego que Él ha encendido y está al lado, en medio de sus discípulos.

El pescado sobre la brasa y el pan dejan claro que Él cuida de ellos y que Él mismo proporciona lo que ha pedido a sus discípulos. Les preguntó si tenían algo para comer y ellos tuvieron que decir que no tenían nada. No preguntó porque necesitara algo, sino para que le expresaran su necesidad. Antes, en este mismo Evangelio, puso a prueba a sus discípulos de otra manera en lo que se refiere a la comida, y ya entonces Él mismo sabía lo que iba a hacer (Jn 6:5-6).

Pide a sus discípulos que le traigan los resultados de su trabajo. Quiere que siempre acudamos a Él con los resultados de nuestro trabajo que se nos ha permitido hacer, pero del que Él es el origen. Pedro responde de inmediato a la pregunta. Se dirige a la barca y sube. Luego suelta la red con los peces y la lleva a tierra.

El escritor Juan señala además que la red está llena de peces grandes y no se rompe. Todo corresponde a la perfección de la Persona que describe en su Evangelio. Todo está contado y todo llega a la orilla. El Señor elabora la pesca y da poder tanto al hombre como al material para completar la obra perfectamente, sin que se pierda nada.

La red se rompió en una pesca anterior (Luc 5:5-6). Allí la pesca está relacionada con la responsabilidad del hombre. Aquí lo característico es que todo es obra de Cristo, basada en su resurrección y como imagen que mira hacia el milenario reino de paz. Por lo tanto, no se basa en la responsabilidad humana. Después de su revelación en gloria, cuando regrese a la tierra, reunirá una multitud del mar de las naciones.

Antes de que Él se revele y la multitud de peces sea capturada, Él ya tiene peces (verso 9). En esto podemos ver una imagen de un remanente que Él ya ha preparado en la tierra. También vemos esto en Apocalipsis 7, citado anteriormente, en la primera parte de ese capítulo (Apoc 7:1-8), que trata de los sellados de Israel.

Se ha especulado mucho sobre el número ciento cincuenta y tres. El número tendrá sin duda un significado, pero la cantidad de especulaciones que se han hecho sobre él deja claro que el significado no es obvio.

El Señor les ha preparado una comida y los invita a desayunar. Él es el anfitrión. Los discípulos no saben cómo actuar ante esta situación. En sus labios arde la pregunta de quién es Él, pero al mismo tiempo lo saben muy bien. Todo es muy diferente de antes de su muerte. Experimentan cercanía, pero también distancia. Él es diferente, pero sigue siendo el mismo.

El Señor les quita toda duda al acercarse a ellos y dar inicio a la comida. Toma el pan y el pescado y se los da. Al hacerlo, expresa su conexión con ellos.

Juan contó las veces que el Señor Jesús, después de su resurrección, se manifestó a sus discípulos. Esta es ya la tercera vez. El Señor se ha aparecido muchas veces antes, pero esta es la tercera vez a sus discípulos. El hecho de que Él se manifieste a ellos indica que ha habido un cambio importante en su relación con ellos en comparación con la forma en que Él trataba con ellos antes de su muerte. Antes de su muerte, no se les manifestaba ocasionalmente. Ellos lo veían constantemente, porque Él estaba con ellos.

Después de su muerte y resurrección, ya no está físicamente con ellos, pero se les aparece regularmente antes de desaparecer de nuevo. La primera manifestación a sus discípulos la hemos visto en Juan 20 (Jn 20:19). Allí es una imagen de su manifestación a la Iglesia. La segunda manifestación es también a los discípulos, pero principalmente en referencia a Tomás (Jn 20:26-29). Esto se refiere a su manifestación al remanente creyente de Israel en el futuro. La tercera, que tenemos aquí, apunta a su manifestación a las naciones que se han recogido para entrar en el reino de la paz.

Cuando han terminado de desayunar, el Señor comienza la restauración completa del alma de Pedro. La relación personal entre Él y Pedro ya ha sido puesta en orden. Por eso, primero se apareció a Pedro personalmente. No se nos dice lo que habló con él. Nos basta saber que todo se ha arreglado entre él y el Señor (Mar 16:7; Luc 24:34; 1Cor 15:5). Que no hay nada más entre Pedro y el Señor lo vemos en la acción espontánea de Pedro al nadar directamente hacia Él cuando oye que está en la orilla (versículo 7). Ya no hay timidez por su parte.

Habiendo restaurado su relación personal con el Señor, Pedro debe ahora ser restaurado abiertamente en medio de sus hermanos. Como resultado, la obra de gracia del Señor Jesús se profundizará en el corazón de Pedro.

El Señor no le reprocha su negación, sino que va a la raíz del problema: la confianza de Pedro en sí mismo y en sentirse mejor que los demás. Al final, Pedro se jactó de que, aunque todos se apartaran de Él, él, al menos, nunca se apartaría de Él (Mat 26:33). Para desenmascarar plenamente esa confianza en sí mismo, para que Pedro la reconozca y la condene, el Señor le hace tres preguntas. Estas tres preguntas, por supuesto, corresponden a las tres veces que Pedro le negó.

Por lo tanto, en su primera pregunta sobre el amor que Pedro dijo que le tenía, el Señor Jesús hace la comparación que Pedro hizo entre él y los otros discípulos. En su respuesta, Pedro no dice ni una palabra sobre amarle más que a los otros discípulos, aunque el Señor le preguntó por ello. Pedro entendió bien la pregunta. En su respuesta, ya no alaba su amor por el Señor. Apela a su omnisciencia. En cuanto a sí mismo, sabe que ha fallado en su amor por Él, pero también sabe que el Señor conoce su corazón y que ve de todos modos en su corazón que le ama.

En su respuesta, Pedro usa una palabra más débil para amor que la que el Señor usó en su pregunta. En su pregunta sobre el amor de Pedro, el Señor ha usado la palabra griega agapao, que indica el amor divino. Le pregunta a Pedro si lo ama con ese amor supremo. Pedro responde con la palabra griega phileo, que indica una forma más débil de amor. Esta es la palabra para amor que se usa entre la gente y tiene más el significado de ‘apego’, ‘afecto’.

Esta respuesta de Pedro demuestra la autenticidad de su fe, despojada ahora de toda bravuconería. Sobre la base de esta respuesta, el Señor confía a Pedro el cuidado de sus corderos, los más vulnerables de su rebaño. ¿Hay mayor prueba de confianza que un amigo pueda depositar en mí que confiarme su bien más preciado? Esa es la confianza que el Señor otorga aquí a Pedro. Podríamos haber elegido a Pedro en último lugar, dada su triple negación. La amable respuesta es que Pedro es exactamente el hombre en quien Él puede confiar. La razón es que su confianza en sí mismo se ha visto totalmente destruida.

El Señor Jesús pronto se alejará de los suyos, de vuelta a su Padre. ¿Dónde puede encontrar un pastor digno de confianza, verdadero y cariñoso, que pueda hacerse cargo de estos vulnerables? Ese pastor lo encuentra en Pedro. ¿Lo encuentra también en nosotros?

El cuidado de los corderos consiste en que Pedro los apaciente. A los corderos no hay que pastorearlos, sino apacentarlos. Apacentar significa darles alimento, que consiste en enseñarles la verdad al nivel que puedan soportar. A Pedro se le confía el cuidado de los corderos y ovejas judíos. Él podrá dar alimento a los corderos presentándoles al Mesías tal como era. Así lo hace en el libro de los Hechos y también en sus dos cartas.

En su segunda pregunta a Pedro, el Señor ya no habla de la comparación con los demás discípulos. Ese asunto está resuelto. No vuelve sobre ello. En la segunda pregunta se refiere al amor personal de Pedro por Él: «¿Me amas?» De nuevo utiliza la palabra agapao, que significa amor divino. Pedro no se atreve a adoptar esta palabra y responde profundamente humillado con la más débil phileo, ‘afecto’. Como la primera vez, Pedro comienza su respuesta con «sí, Señor» y apela a su omnisciencia. Ama de verdad al Señor, aunque reconoce que no se ve mucho en el exterior.

El Señor también lo sabe y agradece la respuesta de Pedro con un nuevo encargo. Pedro recibe ahora sus ovejas para cuidarlas, pastorearlas, protegerlas. Los creyentes maduros que ya conocen un poco más de la verdad no necesitan alimento en primer lugar, aunque eso también es indispensable, sino que deben mantenerse firmes en lo que saben de la verdad. El peligro que corren es que el enemigo los aleje de lo que conocen.

Cuando el Señor le pregunta por tercera vez si lo ama, Pedro se entristece. Esta pena no se debe a que sienta que el Señor le exige demasiado, sino a que ahora es plenamente consciente de quién ha sido. El Señor ha cumplido su propósito con Pedro. Que Él no está pidiendo demasiado, sino que está en el proceso de restaurar plenamente a Pedro, es evidente por el hecho de que en esta tercera pregunta usa la misma palabra que Pedro ha usado siempre. Aquí retoma la palabra de Pedro y habla de ‘quieres’. Está diciendo, por así decirlo: Pedro, si no te atreves a decir que me amas, ¿te atreves a decir que me quieres?

Pedro se da cuenta de que ha mostrado muy poco de ello y de que no puede señalar pruebas de amor al Señor. De nuevo apela a su omnisciencia, y de una manera más fuerte que las otras dos veces. Ahora dice que Él lo sabe todo, lo que significa también que lo conoce hasta la médula. En respuesta a esa humilde confesión, el Señor le confía todo el cuidado de sus ovejas, y le dice ahora también que les dé de comer.

Cuando Pedro, tras su humillante caída, es llevado a la dependencia total de la gracia, la gracia muestra cuán rica y abundante es. Lo más precioso y valioso para el Señor, el don del Padre del amor hacia Él, se lo confía a Pedro: las ovejas que acaba de redimir. Esa gracia, por tanto, no inspira confianza en nosotros mismos, sino en Dios, en cuya gracia siempre podemos confiar.

El Señor le recuerda a Pedro lo que lo guiaba en el pasado. Se refiere a la época en que era más joven, el período realmente transcurrido hasta ahora. Entonces se vestía, es decir, actuaba con sus propias fuerzas y se ponía manos a la obra. Eso lo llevó a afirmaciones y acciones erróneas y por caminos equivocados. Sin embargo, llegará un momento en que extenderá sus manos para dejarse guiar y gobernar por el poder del Espíritu Santo. Si entrega su vida en manos del Espíritu, será llevado a un lugar al que no quiere ir respecto a su vieja naturaleza. Entonces será conducido por el Espíritu a la muerte, y con su muerte glorificará a Dios.

Todo lo que hace el Espíritu Santo es para la glorificación de Dios. Esto quedó perfectamente patente en la vida del Señor Jesús, y también es verdad en la vida de todo creyente que se deja guiar por el Espíritu. Sólo podemos confiarnos a la guía del Espíritu Santo si hemos aprendido a abandonar nuestra propia voluntad. Donde manda el Espíritu Santo, el Señor nos llama a seguirle. Señala que debemos observar de cerca al Señor Jesús para ver por dónde va.

Ahora el Señor le dice a Pedro que le siga, algo que antes no era posible (Jn 13:36-37). A Pedro también se le da la oportunidad de seguirle de mejor manera que antes, lo que le llevó a negar al Señor. Entonces le seguía «de lejos» (Luc 22:54). Ahora puede seguirle de cerca.

Sin embargo, la mirada de Pedro aún no se centra continuamente en el Señor. Se vuelve y ve a Juan. No se menciona el nombre de Juan, pero la descripción de la persona que Pedro ve deja claro que se trata de él. Juan se describe a sí mismo de varias maneras. Aquí vuelve a llamarse «el discípulo a quien Jesús amaba», lo que habla de su profunda conciencia del amor que el Señor le tiene.

Juan también conoce el lugar de la intimidad, de estar cerca de Él, lo que vemos porque se había recostado sobre el pecho, el lugar de su corazón. Tiene una relación confidencial con el Señor, que le permite hacerle preguntas para sí mismo, así como para los demás. Esta es una maravillosa descripción de la relación especial que Juan tiene con el Señor Jesús. Juan conservó estas características hasta el final de su vida.

Pedro siente curiosidad por saber qué le ocurrirá a Juan y pregunta qué tiene pensado el Señor para él. La respuesta del Señor aclara dos cosas. Primero, que Él tiene con Juan una relación propia. A Pedro le habló de la muerte con la que glorificaría a Dios. Para Juan, Él tiene en mente un futuro diferente. Segundo, que Pedro no tiene nada que ver con los planes del Señor para otro, sino que él mismo debe seguirle para que Él pueda llevar a cabo su plan con él. Del mismo modo, ahora cada siervo tiene su propia relación con su Señor, con la que otro no tiene nada que ver.

Lo que el Señor dice de Juan tiene un significado espiritual más profundo. No significa que Juan seguirá viviendo hasta la venida del Señor. No es una alusión a la duración de la vida de Juan, sino a la duración de su ministerio. Juan no permaneció personalmente hasta la venida del Señor, pero sí permaneció en su ministerio. Cumple ese ministerio escribiendo el libro del Apocalipsis, en el que experimenta en el espíritu la venida de Cristo a la tierra (Apoc 1:19; 4:1).

Lo que el Señor ha dicho es malinterpretado por los hermanos y, consecuentemente, este malentendido se transmite. Esto se debe a que no escuchan bien. Esto nos enseña que es importante escuchar atentamente primero y comprobar que hemos entendido correctamente lo que hemos oído antes de transmitir nada.

Al final, Juan se identifica como autor de este Evangelio. Tras las profundas reflexiones que ha escrito, no se denomina ‘maestro’ ni ‘anciano’, sino «discípulo». Con todo su conocimiento y avanzada edad, sigue siendo un discípulo, un alumno. Esa es una cualidad maravillosa que posee.

Ha dado testimonio de la gloria del Señor Jesús y de que Dios nos ha dado la vida eterna. En este testimonio incluye a todos los apóstoles. «Nosotros», es decir, los apóstoles, estamos convencidos de estas cosas. «Nosotros» confirmamos el testimonio de Juan. Juan describió al Señor Jesús desde una perspectiva particular y lo presentó como la vida eterna.

No es del todo exacto hablar de ‘una perspectiva particular’, pues presentarlo como la vida eterna es presentarlo en todo su Ser. El Rey o Mesías (Evangelio según Mateo), el Siervo (Evangelio según Marcos) y el Hombre (Evangelio según Lucas) también aparecen en este Evangelio de manera especial. Por tanto, podríamos llamar a este Evangelio el Evangelio ‘global’.

La Persona de Cristo, el Hijo de Dios, con todas sus manifestaciones, es un tema tan amplio que es imposible escribir exhaustivamente sobre él. Sin embargo, a través de los cuatro Evangelios que nos han sido dados, podemos descubrir cada vez más las diversas glorias de Cristo. En ellos está escrito todo lo que Dios quiere que sepamos acerca de las cosas que ha hecho el Hijo de Dios.