Juan 12

Tras su estancia en la ciudad de Efraín (Jn 11:54), el Señor regresa a Betania. Faltan seis días para la Pascua. No añade «la fiesta de los judíos». Esta vez nuestra atención se centra en lo que esta fiesta significa para el Señor. En esta fiesta Él se entregará a la muerte como el verdadero Cordero pascual .

De camino a Jerusalén pasa por Betania, donde es huésped de Marta, María y Lázaro. El hecho de que Lázaro esté presente habrá dado un brillo único a esta visita. Este brillo maravilloso se ve reforzado por el acto que María está a punto de realizar con el Señor Jesús. Se menciona a Lázaro como un asistente especial, porque había muerto, pero Cristo lo había resucitado de entre los muertos. El que da la vida y el que es resucitado van juntos. Así, los creyentes pueden estar siempre junto a Aquel que les ha dado la vida, es decir, que han sido vivificados por Él.

Marta sirve al Señor y lo atiende. El servicio de Marta se menciona aquí en un sentido apreciativo. Ella sirve sin hacer comentarios sobre el Señor Jesús ni sobre su hermana (Luc 10:38-42). Lázaro es uno de los que estaban a la mesa con Él. En ninguna parte leemos que Lázaro pronunciara palabra alguna. Es un ejemplo maravilloso de un verdadero adorador. Sin palabras, disfruta de la comunión con su Señor con todo su corazón. De qué manera tan nueva le habrá mirado, lleno de gratitud y admiración.

Después de haber oído algunas cosas sobre Lázaro y Marta, quienes tienen su propio lugar en esta escena, nuestra atención se dirige a María. Lo que ella hace, también sin palabras, es especial. No ha tenido ninguna revelación profética. Ella actúa según el sentimiento espiritual de su corazón, que ha encontrado todo en el Cristo de Dios, un corazón que siente el peligro de muerte en el que Él se encuentra. Otros pueden pensar en sus maravillas y en que se salvaría, como hizo, por ejemplo, cuando quisieron arrojarlo por el acantilado en Nazaret (Luc 4:28-30), pero María piensa en su muerte y en su sepultura. Con este pensamiento, unge a Él, su Señor.

Para ello utiliza una libra de perfume de perfume de nardo puro que costaba mucho. Como David antes, ella no quiere ofrecer una ofrenda que no le cueste nada (2Sam 24:24). A su Señor solo le basta lo mejor. Se inclina y unge sus pies con el perfume. Sus pies hablan del hecho de que Él, el Hijo de Dios, ha venido a la tierra, enviado por el Padre para explicar quién es Él. Le limpia los pies con sus cabellos. Su cabello largo es su gloria (1Cor 11:15a). Por así decirlo, pone su honor sobre los pies del Señor para enjugarlos. El resultado es que sus cabellos son ungidos con el mismo precioso perfume y esparcen la misma deliciosa fragancia .

A través de su dedicación, de la que el cabello largo también habla como velo (1Cor 11:15b), la agradable fragancia del Señor Jesús es disfrutada por quienes la rodean. Toda la casa se llena de la fragancia del perfume (cf. Cant 1:12) para que todos los presentes puedan disfrutarla. Si un creyente adora a Cristo en la reunión alabándole, los demás lo disfrutan.

No todos los presentes disfrutan del acto de María. Algunos no pueden apreciar lo que ella ha hecho al Señor. Sabemos por otros Evangelios que los discípulos la critican. Aquí, esta crítica se expresa a través de Judas. Juan lo llama el hombre «que le iba a entregar» para que el contraste con el acto de María se presente de la manera más fuerte posible.

El motivo de la crítica de Judas se refiere a la cantidad que María gastó en su unción. Él sabe calcular la cantidad. Si consideramos que un denario es el salario de un día de trabajo (Mat 20:2), el perfume de María ha costado un salario anual. Podemos convertir esto a la actualidad. Al 1 de enero de 2008, el salario mínimo diario bruto para una persona de veintitrés años o más es de 61,62 euros, lo que supone algo más de 50,00 euros netos. Por comodidad, supondremos 50,00 euros. Esto significa que el perfume de María, convertido a valores actuales, representa un valor de 15.000,00 euros. Qué desperdicio, si pensamos en cuántos pobres se podrían haber ayudado con eso. Al menos así lo hace ver Judas con sus palabras.

La verdadera razón es que quería enriquecerse con ello. No le interesan los pobres. Sólo piensa en sí mismo. Aparte de los malos motivos de Judas, también hay muchos cristianos que razonan como él. Dicen que un tiempo de adoración es una pérdida de tiempo porque las necesidades en el mundo son grandes. Para ellos, llevar el evangelio o ayudar a los necesitados es mucho más importante que la adoración.

Es innegable que las actividades mencionadas son importantes y deben hacerse. Pero cuando decimos que esas actividades son más importantes que adorar al Hijo y al Padre, estamos diciendo que las personas son más importantes que Dios. Precisamente en este Evangelio, el de Juan, el Señor Jesús indica lo que el Padre busca: adoradores (Jn 4:23). María es una persona así. El hecho de que el Padre los busque significa que, irreverentemente, no sobran, sino que son bastante escasos (cf. Luc 17:12-18).

Es notable que el Señor haya confiado el cuidado de las finanzas de los discípulos a Judas. ¿No habría sido mejor confiárselo a Mateo? Como recaudador de impuestos, Mateo había aprendido a manejar el dinero. Aunque un servicio para el Señor a menudo encaja con lo que hacemos o hemos hecho en la sociedad, ese no es el procedimiento estándar para la tarea que el Señor encomienda a los suyos. El hecho de que le diera a Judas el control de las finanzas no significa que lo hiciera porque Judas fuera un ladrón. Puso a Judas a prueba con ello, como puso a prueba a Adán y Eva y como a menudo nos pone a prueba a nosotros.

Si Él pone a prueba a cualquier ser humano, no es porque quiera saber cómo reaccionará, sino para persuadir a esa persona de que muestre en ello su dependencia de Él. Si el hombre hace eso, cumplirá su tarea para la gloria de Dios. Si el hombre no lo hace, fracasará para su propio daño y desgracia.

El Señor reprende a Judas. No lo hace exponiendo la hipocresía de Judas, sino expresando su aprecio por el acto de María, en contraste con el comportamiento hipócrita de Judas. Él justifica su acto, un acto que no debería haber sido detenido. Lo que ella hizo, Él lo obró en gracia en su corazón porque se sentó a sus pies para escuchar su palabra (Luc 10:39).

A quienes adoptan esa actitud hacia Él, puede mostrarles lo que hay en su mente, a través de lo cual los sentimientos espirituales se forman hacia Él. Alguien que ha sido formado de esta manera sabe a lo que tiene derecho, sin necesidad de dar a conocer explícitamente su voluntad.

Escuchándole, María ha comprendido que su amado Señor morirá y será sepultado. Él lo ha dicho repetidas veces, pero los discípulos no lo han entendido. Ella sí. Por eso no está en su tumba, como las otras mujeres que querían ungirlo, sino que llegarán demasiado tarde porque Él ya ha resucitado. Lo que las mujeres querían hacer por amor, pero también por ignorancia, María ya lo ha hecho aquí.

Qué pocas personas han sentido algo de lo que le esperaba al Señor y de lo que le ocupaba. Cuán raros son todavía los creyentes que, a través de su estrecho contacto con su Palabra, saben lo que Él ha realizado mediante su muerte, sepultura, resurrección y glorificación, y le honran por ello en su vida.

Señala además que siempre tendrán a los pobres con ellos, mientras que no siempre lo tendrán a Él. Los pobres siempre estarán allí y, con ello, las oportunidades de ayudarles. Pronto les dejará y entonces ya no podrán hacer con Él lo que ahora todavía es posible.

María lo ha entendido y lo ha hecho. Ella ha establecido las prioridades correctamente. Ha ahorrado y gastado su dinero en perfume para el Señor. No utilizó el perfume para el entierro de su hermano, sino que lo guardó para el entierro del Señor. Él siempre y en todo lugar debe tomar el primer lugar. Las cosas que se hacen para Él son más importantes que las cosas que se hacen para otros.

La llegada del Señor a Betania no pasó desapercibida. Los judíos lo buscaban (Jn 11:56) y ahora lo encuentran. No sólo sienten curiosidad por Aquel de quien tanto han oído hablar y visto, sino también por Lázaro. Lo que Jesús ha hecho con él es, sin duda, espectacular. Quieren maravillarse, como si se tratara de un raro fenómeno natural. Es el tipo de curiosidad que Herodes también mostraba por el Señor (Luc 23:8). Una y otra vez vemos que los judíos quieren ver señales, pero sin un verdadero deseo de conocer a Cristo.

Los líderes religiosos ven un gran peligro en Lázaro. Su resurrección es una enorme propaganda para Cristo. Por eso, Lázaro también debe ser asesinado. Al igual que Jesús, cualquiera que señale tan claramente a Él y a su poder debe ser apartado del camino. Cada testigo vivo es una espina clavada para el enemigo. Sólo por su apariencia viviente, Lázaro es un gran testigo de Él. Sin palabras, lleva a muchos a creer en Él. Sólo con ver que está vivo, los judíos creen en Aquel que ha obrado esto.

Puesto que esta fe se basa en una señal, la señal de la resurrección de Lázaro, debemos temer que tal fe no sea más que fe en Alguien que hace señales. Lo que podemos aprender de ello es que nuestro testimonio apunta a Él cuando nuestra vida testifica que tenemos vida nueva. Entonces, no siempre tenemos que decir algo.

Al día siguiente, llegó a la multitud el mensaje de que el Señor Jesús está de camino a Jerusalén. Ya está en Betania, lo que significa que pronto estará en la ciudad. El anuncio de su venida provoca una reacción espontánea en la multitud. Han quedado tan impresionados por todo lo que han oído y por lo que muchos han visto de Él, que van a su encuentro.

El homenaje que aquí se prepara al Señor es obra del Espíritu de Dios. Dios quiere dar a su Hijo una muestra pública de honor antes de retirarse del público con sus discípulos. Para ello, Dios se vale del sentir general de la multitud, que lo ve como el Mesías prometido.

A estas alturas, ya sabemos que la multitud no se ha arrepentido en masa, sino que, en lo que a ellos respecta, se trata simplemente de una impresión externa de Él. Han visto cómo les ha dado pan y los ha curado. Sus líderes religiosos nunca han hecho nada parecido por ellos, sino que solo se han enriquecido a su costa. Que el espontáneo «hosanna» no es más que una llamada externa es evidente cuando, unos días más tarde, oímos a la misma masa clamar por su crucifixión. Tal es la variabilidad del favor popular.

Todo esto no quita que Dios, a través de su Espíritu, actúe en la multitud para dar un testimonio abierto y masivo de su Hijo. Toman ramas de palmeras, símbolo de victoria, y salen a su encuentro pronunciando palabras del Salmo 118 (Sal 118:25-26). La palabra «hosanna» es hebrea y significa «salva, por favor». Aunque originalmente era un grito de socorro, parece que se ha convertido cada vez más en una expresión de alabanza, según Vine en su diccionario explicativo de las palabras griegas del Nuevo Testamento. Así la utiliza aquí la multitud.

Con las palabras del salmo confiesan que el Señor Jesús viene en el Nombre de Yahvé. Con este canto de alabanza no adoran la gloria de Cristo a la altura en que este Evangelio nos lo presenta, porque en este Evangelio se le ve como el Hijo enviado por el Padre y que viene en el Nombre del Padre. Sin embargo, en esta cita que pronuncia la multitud, encontramos una maravillosa referencia a esto. A su alabanza añaden que Él es el Rey de Israel.

Todos juntos expresan el pleno reconocimiento de su dignidad de Mesías. También es bueno recordar que la confesión de la multitud, aunque lamentablemente no surge de una conciencia íntimamente convencida, es un reflejo del remanente arrepentido. Lo que la multitud dice emocionalmente es lo que el remanente fiel dirá con verdadera fe cuando el Señor vuelva para reinar realmente como Mesías en el Nombre de Yahvé (Mat 23:39).

No oímos ni una sola palabra de agradecimiento o desaprobación por parte del Señor. Lo que sí vemos es que Él se sienta en un asnillo y hace lo que está escrito sobre Él. Así, sabemos que Él acepta este testimonio de boca de la multitud como el testimonio de que Dios ha obrado.

Dice que «encontró» al asnillo. En otros Evangelios leemos que Él envía a sus discípulos a buscar el pollino y les indica exactamente dónde encontrarlo (Mat 21:1-11; Mar 11:1-11; Luc 19:28-38). El hecho de que aquí se diga que Él lo encuentra encaja de nuevo con este Evangelio. Como Dios Hijo, todo lo hace Él mismo.

Con este acto del Señor se cumple la profecía de Zacarías 9 (Zac 9:9). Él siempre está ocupado en cumplir la voluntad de su Padre. Conoce lo que está escrito sobre Él y sabe lo que debe cumplirse en un momento determinado. En ello se concentra (cf. Jn 19:28).

Aunque sus discípulos, que creen verdaderamente en Él, ven estas cosas, no han comprendido del todo el significado de lo que está sucediendo. Es posible que hayan aplaudido, como la multitud, porque creían que, después de todo, Él iba a instaurar el reino (cf. Luc 19:11). Qué equivocados estaban ellos también . Comprenderán el significado del acontecimiento después de la glorificación del Señor. Entonces vendrá el Espíritu Santo (Jn 7:39) y los guiará a toda la verdad (Jn 16:13).

Mientras la gran multitud (versículo 12) lo aclamaba, había otra multitud que estaba con Él cuando resucitó a Lázaro. Esa multitud fue testigo de este gran acontecimiento y quedó particularmente impresionada por esa señal. Es realmente increíble que pudieran verlo con sus propios ojos.

Es, en efecto, una gracia enorme, aunque la mayoría de ellos, desgraciadamente, no la reconoció como tal. Lo que el Señor hizo con Lázaro quiere hacerlo con cada ser humano en sentido espiritual. Esperemos y recemos para que esta maravilla de dar vida siga ocurriendo en la vida de muchos.

La multitud que asistió a la resurrección de Lázaro se encuentra con la otra multitud que ya se ha reunido con el Señor. Debió de ser una procesión impresionante, todo en honor de Cristo, por la señal que realizó. El hecho de que sea a causa de la señal muestra que se trata solo de una expresión espontánea de sentimientos y no de una conversión interior.

Vemos aquí una expresión de sentimientos como la que a menudo observamos en las reuniones multitudinarias. Apenas hay espacio para la experiencia individual de fe. Los sentimientos se dejan llevar por el gran acontecimiento y no hay posibilidad de un encuentro personal con el Señor Jesús.

Los fariseos lo ven de otra manera. Lo observan con una sensación de impotencia y rechinan los dientes ante esa afluencia masiva. Está completamente fuera de control. Tienen que llegar a la conclusión de que «[todo] el mundo» lo sigue. Judíos de todo el mundo han acudido a Jerusalén (cf. Hch 2:9-11) y también se habla de no judíos en el versículo 20. Los dirigentes se dan cuenta de que han perdido el control sobre la masa. Qué impotente es un enemigo de Dios cuando Dios toma en sus manos por un momento los sentimientos de la masa para hacerles aplaudir a su Hijo.

Personas de las naciones vecinas también acudieron a la fiesta para adorar. No se trata de judíos, sino de gentiles. Puede que sean prosélitos, es decir, gentiles que han venido a profesar la religión judía. Tal vez solo fueron atraídos por ellos, como podemos suponer en el caso del eunuco etíope (Hch 8:27; cf. 1Rey 10:1). En la multitud han oído hablar de Jesús y anhelan verlo. Es una obra del Espíritu de Dios en sus corazones.

Tal vez tengan cierta reticencia a acudir directamente a Él y por eso se dirigen primero a Felipe. Parece que Felipe no sabe qué hacer con esta pregunta, porque primero consulta con Andrés. Felipe y Andrés están juntos con el Señor desde la primera hora (Jn 1:35-41,43-45). Entonces van juntos a ver al Señor y le dicen que hay unos griegos que quieren verlo.

En respuesta a la pregunta de los griegos a través de sus dos discípulos, el Señor Jesús ofrece una enseñanza nueva y especial sobre Él mismo, su obra y sus resultados. Para entender correctamente esta enseñanza, debemos tener en cuenta que los griegos representan a todos los no judíos. Por esta razón, el Señor Jesús no habla de Sí mismo, como antes, como el Hijo de Dios que resucita a los muertos o da vida, ni como el Hijo de David, el Mesías prometido, sino como el Hijo del Hombre que será glorificado. Cuando sea glorificado como Hijo del Hombre, será una bendición para toda la humanidad, no sólo para los judíos. Entonces no sólo lo verán algunos griegos, sino el mundo entero (Apoc 1:7).

Antes de eso, primero debe morir, luego resucitar de la muerte y ser glorificado, primero en el cielo y más tarde públicamente en la tierra. Los griegos desean ver a «Jesús», lo que significa que en Él no suponen más que un ser humano en la tierra y desean verlo así. Sin embargo, es imposible ver realmente a «Jesús» como un Hombre en humillación en la tierra si antes no hemos comprendido que Él es el Hombre glorificado en el cielo. Y esto sólo es posible si hemos visto que Él ha entrado en la muerte.

En vista de esto, el Señor habla de sí mismo como el grano de trigo que debe caer en la tierra y morir. Esa es la condición para participar de su glorificación. Él reafirma esa condición con el doble «en verdad» y el autoritario «os digo». También es de suma importancia que muera como el grano de trigo, porque si no lo hace, no habrá fruto. Precisamente muriendo habrá fruto abundante, como de un grano de trigo que cae en la tierra y muere, crece una espiga con muchos granos de trigo.

Que su muerte sea la única manera de producir este fruto muestra claramente el estado de la humanidad. No se puede esperar ningún fruto del hombre porque vive en pecado. Sólo la muerte es la respuesta al pecado y sólo su muerte proporciona la salida para el pecador y lo convierte en «mucho fruto» como resultado de la obra de Cristo. Este fruto es la descendencia espiritual resultante de su obra (Isa 53:10-11; Heb 2:12-13).

Aquellos que son fruto de su resurrección le seguirán en su vida en la tierra. Esto significa que un seguidor del Señor Jesús compartirá su sufrimiento. No se trata del sufrimiento por los pecados en la cruz, sino del sufrimiento que infligen los hombres por seguir a Cristo. No hay diferencia entre el siervo y el Maestro. Lo que el Señor Jesús dijo de sí mismo, lo aplica a todos los que quieren pertenecerle.

Todo el que quiera pertenecer a Él debe morir. Esta muerte ocurre cuando la persona se condena a sí misma. Abandona sus propios intereses y reconoce que la muerte de Cristo ha puesto fin a su propia vida egoísta. Quien odia su vida en este mundo lo demuestra no viviendo para sí mismo. Quien lo hace, salva su vida hasta el momento en que la disfrutará plenamente en la gloria eterna.

Es una de las pocas veces que Juan presenta la vida eterna como una perspectiva y no todavía como la parte presente del creyente. Una vida ‘perdida’, ‘odiada’, es una vida en la que se sirve a Cristo y en la que se le sigue. Seguirle lleva a alguien, por así decirlo, automáticamente a donde Él está, es decir, en la casa del Padre. Allí, esa persona espera un homenaje especial: el Padre honrará a quien sirva al Hijo. ¿No es estupendo?

Después de esta enseñanza, en respuesta a la pregunta de los griegos, el Señor habla de lo que le espera. El lugar donde estará con su Padre no es su meta directa. Él es plenamente consciente de lo que le sucederá primero en el sufrimiento que le sobrevendrá. Al pensar en ello, su alma se angustia. No piensa en el sufrimiento que le causará la gente, sino en lo que tendrá que sufrir por parte de Dios a causa del pecado.

¿Preferirá entonces pedir al Padre que lo salve de esa hora? No, porque tiene en mente el honor y la glorificación del Padre y sabe que el amor del Padre lo guía. Al fin y al cabo, se ha convertido en el Cordero de Dios para quitar el pecado del mundo (Jn 1:29), porque el pecado ha deshonrado inmensamente a su Padre. Su amor por el Padre lo lleva a esa hora de necesidad sin precedentes, para que Dios sea glorificado en un mundo pecador quitando el pecado y para que los pecadores sean salvados justamente.

El Hijo se dirige a su Padre y le pide que glorifique su Nombre como Padre. Para eso vino a la tierra en primer lugar. La respuesta llega inmediatamente. La voz del Padre suena desde el cielo. El Padre ha glorificado su Nombre en la resurrección de Lázaro y también a lo largo de la vida de su Hijo. Una vez más, el Padre glorificará ese maravilloso Nombre en la resurrección de su amado Hijo (Rom 6:4) y también a través de la obra de su Hijo en la cruz.

La voz del Padre es irreconocible para la incredulidad. Cuando la voz del Padre es oída por los incrédulos, la incredulidad especula sobre el sonido. La multitud cree haber oído un trueno. Para quienes no tienen conexión con Dios, el hablar del Padre se experimenta como un trueno. Otros van un paso más allá y suponen que un ángel le ha hablado. En cualquier caso, han oído una voz e incluso han llegado a la conclusión de que esa voz se dirigía a Él, sin haber entendido nada de las palabras. Pero también ellos están muy lejos de la verdad.

El Señor declara que la voz no era para Él, sino para ellos. Ha sido un testimonio adicional para la multitud de su conexión con el Padre, si tan solo hubieran tenido oídos para entenderlo.

El Señor habla de un nuevo «ahora». El «ahora» utilizado anteriormente se refiere a su venida al mundo (Jn 5:25). El «ahora» que el Señor usa aquí se refiere a la cruz. Si el Padre ha hablado de la glorificación de su Nombre en conexión con la resurrección de Cristo, esto significa el juicio del mundo y del gobernante del mundo. La resurrección de Cristo es la prueba de que el Padre ya no tiene ninguna conexión con el mundo y que debe entregar el mundo al juicio por ser incorregiblemente malo.

Este nuevo «ahora» también tiene consecuencias para el diablo. Será echado (cf. Luc 10:18; Apoc 12:9; 20:3,10). Aunque pasará algún tiempo antes de que se lleve a cabo este juicio, queda fijado por la resurrección del Señor Jesús. Para el creyente, esto significa que, debido a su conexión con Cristo en la resurrección, ya no pertenece al área de autoridad del diablo.

Para todos los suyos, Cristo, cuando cuelga de la cruz, se convierte en el punto de atracción. Allí, en la cruz, Él atrae a los suyos de la presente maldad hacia Sí (Gálatas 1:4). Al señalar el ser levantado de la tierra como la manera en que Él morirá, el Señor anuncia su muerte en la cruz. La muerte en la cruz es la única muerte que ocurre levantando a alguien de la tierra. De la misma manera, se cumplirá la Escritura de que Él morirá en un madero (Deut 21:23; Gál 3:13). Con esto, el Señor excluye que sería muerto por lapidación, la forma habitual de ejecución entre los judíos.

La multitud sabe que Él se refirió a sí mismo como Hijo del Hombre. Ese título les es conocido desde Daniel 7 (Dan 7:13). Ahora habla de ser levantado. Tal vez entendieron que hablaba de la cruz (Jn 8:28). También pudieron haber pensado en ir al cielo, porque Él ya había hablado de eso antes (Jn 6:62). En cualquier caso, saben por la ley que el Cristo, una vez en la tierra, permanecerá siempre en su trono terrenal (Sal 89:4,36; Isa 9:6-7; Dan 7:14). Esto no implica un levantamiento en la cruz ni ir al cielo. Entonces, ¿podría ser el Hijo del Hombre? Y si no lo era, ¿quién es?

Su razonamiento siempre les lleva en la dirección equivocada, porque no saben – y tampoco quieren saber – acerca de un Hijo del Hombre que sufre. Esto se debe a que olvidan lo que está escrito en el Salmo 8. Allí dice que Él ha de ser hecho «un poco menor que los ángeles» (Sal 8:5a). Por Hebreos 2 sabemos que esto es a causa del padecimiento de la muerte (Heb 2:9).

En lugar de responder a su curiosa pregunta, el Señor les indica que tienen poco tiempo para escapar de las tinieblas. Ahora Él está todavía con ellos como la luz. Deben refugiarse en Él y caminar en la luz. Así, la oscuridad de la noche no los alcanzará y no quedarán completamente desorientados. En su Persona tienen la luz con ellos.

Les llama a creer en Él. Así se convertirán en hijos de la luz, personas que se caracterizan por la luz porque han salido de ella (Luc 16:8; Efe 5:8; 1Tes 5:5). Entonces comprenderán todo lo que Él ha dicho y ellos mismos difundirán la luz a los demás (Mat 5:14; Fil 2:15). Después de esta invitación, el Señor se aleja de ellos y ya no pueden encontrarlo.

Aquí se dice claramente que todas las señales del Señor no los llevaron a creer en Él (cf. Mat 11:20). Esto no es sorprendente, porque está predicho. El rechazo de Él, a pesar de sus muchas señales en su presencia, es un cumplimiento de la palabra del profeta Isaías (Isa 53:1). En sus días, Isaías predicó y habló del poder de Yahvé en beneficio de su pueblo. Pero el pueblo no escuchó y rechazó a Yahvé. Juan aplica ahora esta palabra de Isaías al Señor Jesús; incluso dice que esta palabra de Isaías tiene ahora su cumplimiento.

Con esta cita, Juan pregunta al Señor, como asombrado, si la predicación de Dios por los profetas y la del Señor Jesús en particular han tenido algún resultado, a pesar de la revelación del poder de Cristo a su pueblo. Hay una respuesta a esa pregunta. Esta respuesta también viene de Isaías. Isaías dice que Dios ha cegado los ojos de su pueblo y ha endurecido sus corazones (Isa 6:9-10). Este juicio de endurecimiento es el resultado de su negativa absoluta a obedecer a Dios. Lo han rechazado a Él y a su palabra. Así fue en los días de Isaías y así es con el Señor Jesús. El pueblo no quiere creer.

Entonces, en un momento determinado, Dios determina que el pueblo ya no puede creer. Él sella su decisión. Esta misma palabra de Isaías sobre el endurecimiento se encuentra también cuando el pueblo rechazó el testimonio de Cristo glorificado (Hch 28:25-27). Así vemos que el Dios trino es rechazado:

1. En Isaías 6 es Yahvé de los ejércitos.

2. Aquí, en Juan 12, se trata del Señor Jesús.

3. En Hechos 28 se trata del testimonio del Espíritu Santo.

Siguiendo su cita de Isaías, Juan afirma que Isaías, cuando hablaba de Yahvé, hablaba de hecho del Señor Jesús. Con esto tenemos una prueba clara y contundente de que el Señor Jesús es el mismo Yahvé del Antiguo Testamento. El Señor Jesús es Dios y dondequiera que Dios se revela en el Antiguo Testamento, lo hace en su Hijo. No se puede decir más claramente de lo que lo hace Juan aquí. ¿Qué gloria vio Isaías? Vio «al Rey, el SEÑOR [hebreo: Yahvé] de los ejércitos» (Isa 6:5). Y Juan dice aquí que Isaías habló de Él, es decir, del Señor Jesús. ¡Qué maravilloso testimonio!

El juicio del endurecimiento ha llegado sobre el pueblo en su conjunto. Y tenía que venir, porque aunque muchos de los gobernantes creen en Él, lo hacen sin confesarlo realmente. No lo confiesan según la verdad de su Persona, porque sólo reconocen en Él a alguien que hace señales. Lo hacen en secreto, pero no lo confiesan abiertamente porque tienen miedo de los fariseos. Si los fariseos se dieran cuenta de que la gente lo admiraba, expulsarían a esos admiradores de la sinagoga. Y a eso no se arriesgarían. La verdadera razón por la que no confiesan abiertamente a Cristo es que están centrados en el reconocimiento de los hombres y no en el reconocimiento de Dios. El reconocimiento de Dios está en segundo plano, el de la gente en el primero.

Como testimonio final, el Señor afirma que no es posible creer en Él sin creer en el Padre. Es un resumen de todo su servicio en este Evangelio, en medio de su pueblo y del mundo. Se trata de su Remitente. No es posible buscar su honor sin buscar el honor de Dios. Creer en Él significa creer en Quien lo envió. Creer en Él solo por sus señales no es una creencia que otorgue vida eterna. Quien lo mira de cerca, es decir, con fe, ve al Padre que lo envió. El Señor vuelve a poner el mayor énfasis en su unidad con su Padre.

Una vez más, se señala a sí mismo como luz que ha venido al mundo para salvar a la gente de las tinieblas. Esto es lo que sucede a todo el que cree en Él. Quien escucha sus palabras pero las ignora no será juzgado inmediatamente por Él. Ese no es el propósito para el que Él vino a la tierra. No vino a juzgar, sino a salvar al mundo (Jn 3:17). ¿Podrá entonces alguien rechazarlo impunemente y pasar por alto su palabra? No, tal persona será ciertamente juzgada en el último día.

El estándar por el cual será juzgado es la palabra que el Señor ha hablado. Será claramente declarado a la luz que tal persona ha escuchado la palabra del Señor, pero conscientemente la ha desatendido. Se trata de la palabra, el ‘logos’, que Él pronunció, no de las palabras. Al señalar al ‘logos’ como el medio por el que juzga, se señala a sí mismo. Él es el ‘logos’, una palabra que indica que Él es lo que habla. El ‘logos’, es decir, el Hijo que se ha revelado a través de su palabra, juzga al hombre. La gravedad del rechazo de Él como ‘logos’ es que, con la palabra del Hijo, también se rechaza la palabra del Padre que lo envió. El Hijo, en su hablar y actuar, está perfectamente sometido a su Padre. Es tan uno con el Padre que rechazarlo a Él significa rechazar al Padre.

Por segunda vez, el Señor Jesús habla aquí de un mandamiento que ha recibido de su Padre. El primer mandamiento que el Padre le ha dado es dar la vida y volverla a tomar (Jn 10:17-18). Este segundo mandamiento se refiere a todo lo que el Padre le ha dicho que diga y hable. Él sabe de qué habla y qué significan las palabras del Padre. Conoce perfectamente esas palabras. No hay nada oculto para Él en lo que el Padre le ha dicho que hable. Él suscribe plenamente esas palabras. No las transmite mecánicamente, sino con pleno acuerdo y sentimientos correspondientes.

Él sabe que el mandamiento significa la vida eterna para todo el que lo acepta. Por eso ha hablado todo de la manera que el Padre le ha dicho en la conversación personal que ha tenido con Él y no ha elegido su propia forma de presentación. No ha ido más allá de las palabras que el Padre le ha dicho. Ha dicho exactamente eso y no más que eso, porque solo esas palabras sintonizan perfectamente con los oyentes.