Juan 8

Con Juan 8 comienza una nueva sección de este Evangelio, la segunda parte principal. Tras la introducción en Juan 1-2, la primera parte principal abarca Juan 3-7, cuya palabra clave es vida. Juan 8-12 constituye la segunda parte principal, con luz como palabra clave. La tercera parte principal se encuentra en Juan 13-17, y la palabra clave de esa sección es amor. Estas tres palabras clave – vida, luz y amor – han sido traídas de manera tangible a este mundo por el Hijo de Dios y forman un gran contraste con todo lo que ocurre en este mundo.

Él vino del mundo de la vida al mundo de la muerte, del mundo de la luz al mundo de las tinieblas y del mundo del amor al mundo del odio. El choque entre estos dos mundos domina todos los capítulos. Cada vez vemos lo incompatibles que son, lo que se hace especialmente evidente en la enemistad de los líderes religiosos. Esta enemistad conduce a un rechazo total de Aquel que fue enviado al mundo por el Padre. En Juan 8 esto se manifiesta en el rechazo de las palabras del Hijo, y en Juan 9, en el rechazo de sus obras. Tanto sus palabras como sus obras son los dos grandes testimonios que explican su origen (Jn 15:22-24).

Mientras cada uno va a su casa (Jn 7:53), el Señor Jesús va al Monte de los Olivos para pasar allí la noche (Luc 21:37). El Monte de los Olivos es, por así decirlo, su «casa». Es el lugar donde busca la comunión con su Padre. Más tarde irá allí para suplicar a su Padre en Getsemaní sobre la copa (Luc 22:39). Después de su resurrección, regresará al Padre desde allí (Hch 1:9,12). Cuando en el futuro regrese del cielo, el Monte de los Olivos será el lugar donde descienda para visitar de nuevo la tierra, pero entonces con poder y majestad (Hch 1:11; Zac 14:4).

Después de pasar la noche en comunión con el Padre, el Señor continúa por la mañana temprano haciendo la obra que ha visto hacer al Padre. De nuevo entra en el templo. Allí es donde Él es el punto de atracción para todo el pueblo. Cuando se acercan a Él, se sienta y les enseña acerca del Padre. En su servicio al pueblo es incansable (cf. Luc 21:37-38).

Del mismo modo, los líderes son incansables en sus esfuerzos por silenciar al Señor Jesús. Al igual que el pueblo, acuden a Él, no para aprender, sino para tenderle una trampa. Como siempre, son completamente ciegos a la gloria del Hijo y a su omnisciencia. Traen a una mujer y la colocan delante de Él, en el centro. La mujer ha sido sorprendida cometiendo adulterio y quieren que Él actúe como juez. Juan señala que la sitúan en el centro. Colocan el pecado, por así decirlo, en el centro.

Su depravación es evidente no solo por su mala intención, sino también por la forma en que acusan a la mujer. Hablan del pecado sin ningún asco. Para ellos es «un caso» con el que quieren avergonzar a Cristo. Le ahorran la molestia de averiguar si su acusación es correcta, porque la mujer ha sido sorprendida con las manos en la masa. Posiblemente su marido llegó a casa cuando ella estaba en la cama con otro hombre. También es posible que los espías de los dirigentes la hayan denunciado.

Los fiscales conocen la ley. Saben lo que dice la ley de Moisés sobre estos casos (Lev 20:10; Deut 17:7). Pueden aplicar el artículo correcto de la ley. Entonces, ¿por qué preguntar a Cristo? Porque ven y oyen la gracia y la verdad en Jesucristo, pero se niegan a aceptarla, porque no quieren reconocer que son pecadores. Ya no quieren oír su predicación, y su influencia sobre la multitud es una monstruosidad para ellos. Quieren deshacerse de Él.

Ahora piensan haberlo puesto, con su pregunta, en una situación en la que cualquier respuesta que Él les diera los llevaría a exponerlo como un engañador. Si Él la condena, no es un Salvador. Después de todo, la ley también puede condenar. Si la libera, ignora y rechaza la ley. La trampa está inteligentemente concebida y astutamente preparada. Pero, ¿qué significa la astucia del hombre en presencia de Dios, que escudriña el corazón?

El Señor no responde directamente a su intento de probarlo. No es porque quiera ganar tiempo, sino porque quiere que se den cuenta de la importancia de la situación. Por eso, una vez que Él responda, ya no tendrán ninguna posibilidad de eludir lo que les está diciendo. Él domina perfectamente la situación.

Se inclina y escribe con el dedo en el suelo. Es el mismo dedo que escribió los mandamientos en las tablas de la ley con el juicio de Israel (Éxo 31:18). También es el mismo dedo que escribió el juicio de Belsasar en la pared (Dan 5:5). En ambos casos, el dedo de Dios escribió, pues fue este dedo, indeleblemente, la inflexible justicia sobre un suelo de piedra. No sabemos lo que el Señor está escribiendo aquí sobre la tierra en el polvo. Se ha sugerido que puede haber escrito los nombres de los que no lo querían (Jer 17:13).

Como resultado de su postura, podemos hacer dos aplicaciones. Por un lado, Él quiere enseñar a los líderes que tal acontecimiento solo puede ser tratado adecuadamente en una actitud humilde, dispuesta a hacerse uno con tal mal. Por otro lado, quiere enseñar a la mujer que Él no se mantiene erguido para tirarle piedras, sino que Él, como el Humilde, se inclina para servirla, convenciéndola de su pecado.

La persistente incorregibilidad de los depravados fiscales alcanza su plena madurez cuando el Señor no responde durante un tiempo. Siguen insistiendo en que se atienda su solicitud para ser juez. Entonces llega el momento de responder. Él se endereza. Ese es un gran momento. Vemos su poder y sus derechos aquí, pero no los utiliza. Cuando Dios se endereza, es impresionante. Varias veces leemos que se endereza o se levanta para juzgar a sus enemigos (Sal 68:1; Isa 14:22; 33:10).

Tan impresionante como su enderezamiento es lo que dice. No da una respuesta legal, sino una respuesta moral, que se asemeja más a una pregunta. Por esa respuesta, todos los presentes son puestos a la luz de Dios. En esa luz, todos los pecados se revelan, no sólo el pecado de adulterio. Con su pregunta, pone el foco de la verdad sobre los hipócritas. Su luz brilla y revela cada corazón. Él es el único entre esa compañía que está libre de pecado. Por tanto, es el único que podría arrojarle una piedra. No lo hace, porque no es la hora del juicio, sino de la gracia.

Después de enderezarse y impartir justicia, se inclina de nuevo y continúa escribiendo en el suelo. Adopta la posición más baja, aunque Él es el más grande y glorioso de todos. De nuevo da a sus oponentes la oportunidad de sacar sus conclusiones, pero ahora después de haberles dado una lección sensible y profunda. Su respuesta los avergüenza, mientras que ellos han estado tratando de avergonzarlo a Él. Esto es obrado por el poder de su palabra, que los puso en la luz. ¿Quién puede estar en su presencia sin ser declarado culpable?

Sorprendentemente, los mayores son los primeros en irse a casa. Son los que más han pecado y esto no lo pueden ocultar en su presencia. Incluso los que han pecado menos, o no tanto, se van. Frente a Aquel que ve a través de ellos, no pueden mantener nada de sus malos motivos para probarle. Todos se marchan. No queda nadie más que el Señor, solo, con la mujer de pie en el centro.

De nuevo, el Señor se endereza, esta vez para plantear dos preguntas a la mujer. Pregunta dónde están sus acusadores y si alguien la ha condenado. La mujer no responde a la pregunta sobre sus acusadores. Todos se han ido, pero ella no está sola. Sigue estando en presencia de Aquel que lo sabe todo. Con las palabras «nadie, Señor» responde a la segunda pregunta. Esta es la única palabra que escuchamos de la mujer, pero basta para mostrar que tiene fe en Él.

Entonces el Señor pronuncia la palabra liberadora: Él tampoco la condena. Al añadir: «Desde ahora no peques más», deja claro que no toma el pecado a la ligera. No pretende que ella no haya pecado. Ella ha cometido un pecado grave, por el que fue acusada con razón. No aportó nada en su defensa. Tampoco pudo hacerlo porque fue sorprendida en el acto. El Señor puede decir que no la condena porque Él llevará el juicio de ese pecado por la mujer. Su tarea para ella es comenzar una nueva vida ahora, para lo cual Él le dará la vida y la fuerza.

El Señor ha mostrado, a través de la historia de la mujer, que Él es la luz del mundo. Por medio de su palabra, puso a todos en la luz y todos se han ido, pero los fariseos han regresado. Él les habla nuevamente y se presenta como «la luz del mundo» (versículo 12; Jn 1:4-5,9). Esta afirmación es la clave del resto del capítulo, y Él va a explicar su significado.

El hecho de que hable de Sí mismo como la luz del mundo indica que su gloria trasciende las fronteras de Israel. De hecho, su rechazo por parte de los judíos es la razón por la que Dios lo convierte en luz de las naciones (Isa 49:6). También significa que quien lo sigue ya no camina en tinieblas, sino que esa persona tiene la «luz de la vida». Para tal persona, la oscuridad ya no tiene dominio, ni causa temor. Los que lo siguen, siguen la vida que es luz.

El Señor Jesús revela la vida, y esa vida revelada arroja luz sobre todas las demás vidas. Todas esas otras vidas se muestran como tinieblas y van camino de las tinieblas. Sólo seguirlo a Él conduce al camino de la luz y a la luz. El testimonio del Señor provoca otra manifestación de enemistad en los fariseos, como siempre encontramos en este Evangelio.

El Señor ha soportado la hostilidad, o contradicción, de los pecadores en general, pero especialmente de estos líderes religiosos (Heb 12:3). Sienten que no tienen parte en ninguna bendición de la que Él habla e incluso no desean tener parte en ella. Creen que tienen un argumento para rechazar su testimonio, diciendo que Él está testificando de Sí mismo y, por lo tanto, su testimonio no puede ser verdadero.

Si observamos lo que dijo el Señor Jesús en Juan 5 (Jn 5:31), parece que tienen razón al hacer esta observación. Pero el contexto es diferente. Allí se trata de su dependencia del Padre y por eso dice que no da testimonio de Sí mismo. Aquí se trata de su propia gloria y de su conexión con el Padre. Aquí da testimonio como Omnisciente.

Estas personas son completamente ignorantes del Padre y del Hijo. No piensan en el Cielo y carecen de la capacidad de juzgarlo correctamente. Por el contrario, el Hijo tiene la conciencia constante de la verdad de su propia Persona y de su misión por el Padre. Su testimonio es inseparable del del Padre.

No saben de dónde viene. Anteriormente, el Señor dijo que ellos sabían de dónde venía (Jn 7:28). Allí quiso decir que sabían que Él venía de Nazaret. Pero su preexistencia en el cielo y su lugar con el Padre les es completamente desconocido.

La razón por la que no están familiarizados con su verdadero origen es que sólo pueden juzgar las cosas de manera carnal y natural (Jn 7:24). Su propio yo es la fuente de su juicio. Así, la persona no mira más allá de lo que puede percibir y no comprende lo que hay más allá de su horizonte. Cristo, que es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos (Rom 9:5), y que tiene perfecto conocimiento de todo, no juzga a nadie, sino que sirve a todos. No juzga a nadie porque ese no es el mandato con el que el Padre lo ha enviado al mundo.

El hecho de que Él no juzgue a nadie no significa que no pueda hacerlo. Él tiene un juicio perfecto e infalible sobre todas las cosas. Su juicio es completamente verdadero, sin ninguna incertidumbre. Esto se debe a que no está solo. Él juzga porque el Padre le ha dado todo el juicio (Jn 5:22). Que no juzgue el Padre, sino Él, no significa que ejerza el juicio independientemente del Padre. El Padre, quien lo envió, está totalmente de acuerdo con el juicio que Él ejerce.

Para subrayar sus palabras de acuerdo con su conocimiento de la ley, el Señor vuelve a referirse a la ley dada por Él y a la que ellos apelan. En ella está escrito que el testimonio sólo puede ser aceptado como verdad si hay dos personas que dan el mismo testimonio (Deut 17:6; 19:15). El Señor responde a lo que Él mismo ha escrito en la ley. ¿Requiere la ley el testimonio de dos personas? Bien, entonces Él puede decir que habla conforme a la ley en su testimonio sobre sí mismo. Él y el Padre dan testimonio acerca de su Persona.

El Señor siempre se refiere al Padre como Aquel que lo ha enviado. Siempre muestra que, como Hijo eterno, es perfectamente uno con el Padre y también que, como Hijo del hombre, da testimonio del Padre en la tierra en perfecta dependencia del Padre y declara al Padre. A su vez, el Padre da testimonio del Hijo (Jn 5:37; 1Jn 5:9; Mat 3:17).

Esta palabra sobre su Padre hace que le desafíen a que les diga dónde está su Padre. Para convencerlos, debe mostrarles a su Padre, con el trasfondo de que, por supuesto, nunca podrá hacerlo. Pero quien es ciego para el Hijo tampoco ve al Padre, porque al Padre sólo se le conoce por el Hijo (Jn 14:9). Ellos entienden que Él habla de Dios como su Padre, pero en su incredulidad y parcialidad rechazan cualquier pensamiento al respecto. Lo consideran una blasfemia. Su pregunta nace del desprecio.

El Señor responde que no lo conocen ni a Él ni al Padre y que conocer al Padre es inseparable de conocerlo a Él. Como lo rechazan, tampoco pueden conocer al Padre. El Hijo es la única y exclusiva posibilidad de conocer al Padre (1Jn 2:23; 4:15). Sin Él, eso es completamente imposible.

Estas palabras particularmente importantes, que revelan tanto sobre la gloria de su Persona, son pronunciadas por el Señor en el tesoro. Sus palabras, en las que revela su gloria a los creyentes, pueden compararse con la apertura de un tesoro. Sólo la fe ve su valor.

El Señor enseña en el templo, donde los líderes religiosos pretenden defender el derecho de Dios, mientras que sólo buscan su propio honor. Su enseñanza les resulta muy ofensiva. ¡Cómo les hubiera gustado atraparlo! Pero, por grande que sea su odio y su homicidio, son impotentes hasta que llega el momento determinado por Dios.

Esto también puede ser un estímulo para nosotros. La gente no puede hacernos nada a menos que Dios lo permita porque encaja en sus planes. Nuestros tiempos están en su mano (Sal 31:15) y no en las manos de la gente.

A pesar de todos sus intentos de apoderarse de Él, el Señor sigue hablándoles. Sabe que solo podrán hacerlo cuando llegue el momento según el plan del Padre. Entonces Él se entregará en sus manos. Ahora todavía les habla para dar testimonio de su Padre y denunciar su maldad. Les dice que va a volver al Padre. No es que esto ocurra por sus acciones malvadas; toda la iniciativa es de Él.

Cuando Él se haya ido, lo buscarán. Habrá desaparecido inexplicablemente. Lo buscarán como lo buscaron después de la maravilla de los panes (Jn 6:24), pero sin fe y movidos por motivos puramente humanos. Lo buscarán como Mesías, pero no lo encontrarán porque no responde a sus expectativas. Por lo tanto, morirán en su pecado, porque no hay vida fuera de Él. Su muerte los separará eternamente de Él.

Donde Él irá, ellos no pueden ir debido a su persistente incredulidad y nunca irán una vez que mueran en sus pecados. Él va al cielo, a su Padre, pero ellos tienen sus intereses en la tierra y no tienen interés alguno en el cielo ni en su Padre.

De nuevo los judíos especulan sobre el significado de que el Señor diga que se va a un lugar al que ellos no pueden ir (Jn 7:34-36). Esta vez sugieren la posibilidad de que se suicide. Detrás de sus palabras, la necedad humana busca todas las explicaciones absurdas posibles, igualmente alejadas de la verdad. Cualquier explicación de este tipo muestra la absoluta oscuridad de su pensamiento. No hay en ella la más mínima verdad.

El Señor responde a su insensata suposición señalando la fuente de donde ellos razonan y la fuente de donde Él habla. Son de abajo, es decir, pertenecen a lo terrenal y no tienen conexión con el cielo. Porque son de abajo, pertenecen al mundo, piensan como el mundo, llevan el carácter del mundo y respiran la atmósfera del mundo. No tienen parte ni comprensión de lo que es de arriba. Él es de arriba (Jn 3:31), pertenece al cielo y al Padre, de donde vino. No tiene relación alguna con el mundo (Jn 17:14).

Debido a esa separación radical que existe entre ellos y Él, tanto en origen como en carácter, y por lo tanto no tienen parte en Él de ninguna manera, morirán en sus pecados. Creer en su Persona como el ‘Yo soy’, tal y como dice textualmente, es la única manera de cambiar su destino y el destino de todo ser humano. El ‘Yo soy’ es Yahweh (Éxo 3:14) y eso es. Es el Hijo de Dios, Dios revelado en carne. El ‘Yo soy’ se refiere a su naturaleza eterna como Hijo de Dios. Él es el Dios verdadero. Esta afirmación no admite mezcla con ninguna otra cosa. Se está a favor o en contra de Él. El que cree en Él como el ‘Yo soy’ tiene vida. El que no cree en Él, muere en sus pecados, porque fuera de Él no hay salvación.

Los judíos siguen respondiendo con contrapreguntas que demuestran su incredulidad. Le preguntan quién cree que es al decir palabras tan presuntuosas. El Señor continúa respondiendo a sus preguntas y da testimonio de quién es Él con gran poder. Para la fe, sus respuestas revelan cada vez más su gloria. Así también aquí.

Cada ataque del demonio revela, por un lado, la maldad incorregible del hombre, pero por otro, da al Señor Jesús la oportunidad de mostrar cada vez más su gloria. Es como un diamante, cuyo brillo resulta aún más sorprendente cuando se coloca sobre un fondo negro.

Una vez más, su respuesta a la pregunta «¿Quién eres Tú?» da una impresión tan brillante de su gloria. Él no solo es el camino y la vida, sino también la verdad. No solo hace lo que dice, sino que es lo que dice. Él mismo es el logos; no solo habla de Dios, sino que quien habla es Dios mismo. Todo su hablar revela su ser interior, es decir, su hablar revela quién es Dios. Es la expresión de su Persona perfecta. Por eso ningún hombre ha dicho eso y ningún hombre puede decir eso. Solo Él puede decirlo.

Todo lo que Él dice es la verdad perfecta. Lo que Él dice aclara perfectamente quién es Él mismo, quién es Dios y quién debe ser el hombre ante Dios. El bien y el mal solo se conocen a través de Él. Y a Él lo rechazan los judíos. Al hacerlo, se ven privados de la verdad. Debido al perfecto conocimiento que Él tiene de sus oponentes, podría hablar mucho sobre ellos y juzgarlos. Todo su hablar y juzgar revelaría perfectamente quiénes son, pero el tiempo de ese hablar y juzgar aún está por venir. Ese no es el propósito para el que Él ha venido al mundo.

Enviado por el Padre, ha venido ahora a la tierra para decir al mundo lo que ha oído del Padre. Lo conoce como Aquel que es verdadero y lo revela como tal. Así revela todo en su verdadero carácter. El propósito que el Padre tiene con eso – y el Hijo está en perfecto acuerdo con ese propósito, y Él sirve a ese propósito – es llevar a la gente al corazón del Padre. Eso solo es posible a través del Hijo. La incredulidad es ciega al verdadero significado de su misión porque no lo reconoce como el Hijo del Padre.

El Señor sabe que ellos no comprenden que Él les ha dicho eso del Padre. Señala el momento en que sabrán quién es Él, es decir, cuando lo hayan levantado a Él, el Hijo del Hombre, en la cruz. Ese acto, a través del cual completan su rechazo de Él, será en el futuro la causa de su reconocimiento de que Él es el «Yo soy». Cuando el Señor Jesús regrese en gloria, todos los ojos le verán, incluso los que le traspasaron, y todas las tribus de la tierra llorarán por Él (Apoc 1:7; Zac 12:10-14). Entonces se encontrarán cara a cara con Aquel a quien ahora rechazan.

En ese encuentro, toda su historia pasará ante ellos como en un instante. Reconocerán que Él había venido una vez a la tierra como el «Yo soy», mientras que al mismo tiempo no decía nada por iniciativa propia, sino que hablaba todo como el Padre le había enseñado.

En el espíritu, el Señor se coloca detrás de la cruz, como si su obra en la cruz ya hubiera tenido lugar. Aquí puede mostrar los resultados de esa obra. Así lo hace, por ejemplo, también en Juan 17 (Jn 17:4). Sin embargo, en el momento en que el Señor Jesús dice estas cosas, la cruz todavía está delante de Él y la obra aún debe ser realizada. En el cumplimiento de esa obra, Él sabe que el Padre que lo envió está con Él.

A pesar de que los dirigentes siguen oponiéndose a Él, de que la multitud no entiende quién es y lo busca por interés propio, y de que los judíos continúan juzgándolo injustamente, Él sabe que el Padre no lo ha dejado solo. También sabe que el Padre no está con Él por compasión ante la oposición que experimenta. El Padre se alegra de estar con su Hijo porque su Hijo siempre hace lo que le agrada. El Padre se conecta gozosamente con el Hijo en su camino en la tierra. El Padre también ha dado testimonio de esa alegría varias veces (Mat 3:17; 17:5).

Lo que ha dicho conmueve a muchos otros que no le son hostiles. Creen en Él. Por lo que Él dice, sienten que es una Persona especial. Sin embargo, esto no significa necesariamente que siempre la conversión y el posterior seguimiento de Él estén relacionados con eso. Es lo mismo que en otras ocasiones en que leemos sobre esto (Jn 2:23; 7:31). Podemos ver esto cuando Él da a continuación las condiciones para el discipulado.

Les dice a los judíos que creen en Él que los verdaderos discípulos demuestran su fe permaneciendo en su palabra. La verdadera fe se manifiesta permaneciendo en la palabra de Cristo. No es algo que se pueda lograr por uno mismo. Quien cree permanece en su palabra, se alimenta de ella, la escucha y le obedece. Alguien que simplemente afirma creer puede mantener la apariencia de continuar en su palabra por un tiempo, pero llegará el momento en que se revelará su verdadera naturaleza inconversa, distanciándose claramente de la palabra del Señor.

Permanecer en la palabra del Señor resulta en conocer la verdad y ser libre de cualquier esclavitud al pecado. La verdad no conduce a la esclavitud, como la ley, sino a la libertad. La ley deja claro al hombre que es pecador, imponiéndole un yugo que no puede soportar y, en consecuencia, lo condena. También la verdad de la palabra de Cristo deja claro al hombre que es pecador, pero esa palabra también da la solución en Cristo. Él ha llevado la maldición y el juicio asociados con la ley para todos los que creen en Él (Gál 3:13). Esa verdad hace verdaderamente libres.

Una vez más, los judíos muestran su absoluta ceguera al interpretar las palabras del Señor en sentido literal. Protestan contra la idea de que deban ser liberados, porque eso significaría que son esclavos. Rechazan tal pensamiento. Sólo piensan en una libertad exterior y afirman que, como descendientes de Abraham, nunca han servido a nadie. ¿Han olvidado que en el momento en que dicen esto están sometidos a los romanos? ¿Han olvidado también que estuvieron sometidos en el pasado a gobernantes paganos? Cada sumisión a poderes que Dios trajo sobre ellos fue a causa de sus pecados.

Se acostumbraron tanto a ello que olvidaron que están en esclavitud. Menos aún son conscientes del yugo del pecado bajo el que están. Tan cegados y endurecidos se han vuelto. El mismo pensamiento se encuentra en los cristianos que creen que, a través del bautismo – que, en su equivocada opinión, tomó el lugar de la circuncisión – han sido incorporados a la descendencia de Abraham y, por lo tanto, automáticamente participan de la bendición de Abraham.

La respuesta del Señor no deja lugar a equívocos. De nuevo comienza su respuesta con un doble «en verdad» y un autoritario «os digo». Luego afirma que toda persona que tiene el pecado como práctica de su vida es esclava del pecado. Son personas que se caracterizan por el pecado, no creyentes que caen en el pecado por falta de atención (Gál 6:1). Toda persona que no cree en Él es esclava del pecado.

Los judíos no sólo son esclavos del pecado, sino que también están sometidos a la ley (Gál 4:3). Son judíos bajo la ley y, como tales, ahora son esclavos en la casa, es decir, la casa de Israel. Serán expulsados de allí por el juicio que Dios traerá sobre ellos por medio de los romanos.

Para los esclavos no hay lugar permanente en la casa de Israel, siendo una casa en la que habita Dios. El Hijo tiene derechos inalienables. Está en la casa y permanecerá allí para siempre, al igual que todos los que han sido liberados por Él. No es sólo un ‘hijo’, es el Hijo. No sólo es libre como Hijo, sino que hace libres. Él concede a todos los que libera la misma característica de libertad que la libertad que es suya como Hijo. Libera del pecado, de la muerte y de la ley. Eso sí es ser libre. Esta libertad sólo se da a una persona cuando cree en el Señor Jesús.

Cuando afirman ser descendientes de Abraham (versículo 33), el Señor lo sabe y lo reconoce. Sabe que, en cuanto a su ascendencia física, son descendientes de Abraham. Pero eso no significa que posean también la fe de Abraham. Demuestran lo contrario, pues intentan matarlo. Esto ocurre porque su palabra no es aceptada por ellos. Quien se cierra a la palabra del Señor se convierte en un asesino del Señor. Por lo tanto, demuestran que no son descendientes de Abraham en un sentido espiritual.

El Hijo habla lo que ha visto con su Padre, y sus palabras son espíritu y vida (Jn 6:63). Ellos también hablan lo que han oído de su padre. Más adelante, el Señor explicará lo que quiere decir con esto. Primero señala que cada uno habla según la fuente con la que está conectado y que las palabras que cada uno pronuncia llevan el sello de esa fuente. Pero insisten en que descienden de Abraham, que él es su padre.

El Señor les dice que, si fueran verdaderos hijos de Abraham, harían lo que él hizo, es decir, actuarían según la fe de Abraham. Un hijo actúa según la naturaleza de su padre. Físicamente son descendientes, pero no son hijos, porque no actúan según la fe de Abraham, no tienen la naturaleza de fe de Abraham. Su comportamiento demuestra algo completamente diferente. Abraham creyó en Él, pero ellos están tratando de matarlo. ¿Y por qué tratan de matarlo? Porque Él les dijo la verdad, incluso como Hombre.

El Señor Jesús se presenta aquí de la forma más humilde imaginable. Ni siquiera pide que crean en Él como Hijo de Dios, sino que dice que les ha dicho la verdad como «un hombre». Pero ellos se cierran completamente a la verdad, no importa cómo les llegue. Abraham no hizo eso. Abraham nunca se rebeló contra Dios.

Entonces el Señor dice que ellos hacen las obras de su verdadero padre, que es su padre espiritual. Ellos responden a esto con un comentario que puede contener una blasfemia respecto a su nacimiento. Cuando dicen «nosotros no nacimos de fornicación» – con énfasis en «nosotros» – pueden querer decir que el Señor nació de fornicación. Después de todo, José y María no estaban casados cuando Él nació. Hay otras cosas calumniosas que se han dicho a lo largo de la historia de la iglesia acerca de su nacimiento sobrenatural. En cualquier caso, ellos no nacieron así. También puede ser que interpretaran sus palabras como una acusación de idolatría, de que tenían ídolos como padre y adoraban ídolos y, por lo tanto, cometían fornicación espiritual.

En cualquier caso, rechazan totalmente la acusación del Señor de que tienen otro padre que Dios. Afirman tener un solo Padre, que es Dios. Cada vez más, el Señor deja claro lo completamente ajenos que son a una verdadera conexión con Dios. Cuanto más se jactan de ello y reclaman esa conexión, más revelan sus palabras su verdadera condición.

Su creciente resistencia da al Señor la oportunidad de exponer su enemistad y odio completamente a la luz. Si Dios fuera verdaderamente su Padre, le amarían a Él, al Hijo, porque Él ha salido y venido de Dios, y sin embargo lo rechazan. Esto demuestra claramente que Dios no es su Padre. También están ciegos a la perfecta conexión entre el Hijo y el Padre, que se evidencia por la unidad de acción del Padre y del Hijo. El Hijo no vino por iniciativa propia, sin consultar con el Padre, sino que el Padre lo envió. Es imposible conocer a Dios como Padre y al mismo tiempo rechazar al Hijo.

Lo que el Señor dice en el versículo 42 es también una declaración clara respecto a la llamada paternidad de Dios como Padre de todas las personas. Dios no es el Padre de todas las personas; es sólo el Padre de aquellos que tienen al Hijo como su vida. Le conocen y le aman.

Los opositores del Señor no entienden lo que Él dice porque son espiritualmente sordos a sus palabras. Él habla en su idioma nacional, pero ellos no comprenden el significado de las palabras que utiliza para expresar sus pensamientos, que son los mismos pensamientos de Dios. Su palabra es la revelación de su Persona. Su palabra muestra quién es Él, pero ellos son ciegos y sordos. Todo lo que Él dice revela quién es, pero ellos se cierran a Él y, por lo tanto, no entienden lo que Él dice.

Entonces el Señor Jesús dice claramente que el diablo es su padre, que se originan de él y que, como verdaderos hijos de ese padre, hacen sus deseos. Como hijos del diablo, revelan los rasgos de carácter del diablo. Los deseos del diablo coinciden con la naturaleza del diablo. El diablo tiene tres características: el asesinato y la corrupción, teniendo la corrupción dos aspectos, a saber, la codicia y la mentira. Sus hijos, parados aquí frente al Señor Jesús, revelan estas características. Quieren matarle porque los mueve su propia codicia y utilizan la mentira como arma para deshacerse de Él.

El demonio no solo es ajeno a la vida, en el sentido de que no tiene vida, sino que además quiere arrebatar la vida a todo ser humano. Ese es su carácter desde el principio de su existencia como demonio. Quiere matar a todos los seres humanos. Al mismo tiempo, es completamente ajeno a la verdad, no tiene nada que ver con ella. No hay ni una pizca de verdad en él. Su naturaleza es la de un mentiroso. Lo único que sabe hacer es mentir. Cuando afirma algo que se asemeja a la verdad, todavía proviene de la mentira, no de Dios, y está destinado a difundir la mentira. Él es la fuente de la mentira.

Estas personas a las que el Señor habla aquí tienen al diablo por padre. Los judíos prefieren creer la mentira antes que la verdad. Por cierto, esto se aplica a todas las personas. El Señor no habla tanto de una elección por la mentira porque no quieren creer la verdad, aunque también es el caso. Dice que no le creen porque dice la verdad.

Todo lo que Él dice es la verdad y está absolutamente libre de cualquier mentira. Su hablar de la verdad los revela como hijos del diablo. Su hablar de la verdad es diametralmente opuesto a su hablar de la mentira y a hacer los deseos de su padre, el diablo.

Solo Él puede decir, sin jactancia alguna: «¿Quién de vosotros me prueba [que tengo] pecado?» Nunca nadie ha podido decir eso, ni el mayor pecador ni el mayor apóstol. Aquí hay dos mundos opuestos. Él dice la verdad, no puede hacer otra cosa, porque no hay pecado en Él (1Jn 3:5). Entonces, ¿por qué no creen? El Señor mismo da la respuesta. Solo el que es de Dios oye las palabras que Dios habla. No oyen porque no son de Dios.

Los judíos se atreven a proferir la mayor blasfemia: decir que Él tiene un demonio. Lo hacen porque el Señor Jesús no los reconoce como de Dios, como pueblo de Dios. Es el mayor insulto para ellos. Su reacción es extraordinariamente vehemente, como ocurre siempre que un hombre se enfrenta a la falsedad de su religión, una religión que le da toda su importancia. No podemos esperar otra cosa. Al discípulo le ocurre lo mismo que al Maestro.

Qué admirable es la reacción del Señor después de un insulto tan grosero. Es un ejemplo para nosotros de cómo podemos reaccionar cuando se nos atribuyen tales cosas. El Señor responde con calma que no tiene ningún demonio, sino que honra al Padre y que, por eso, ellos lo deshonran. No se defiende, sino que lo entrega todo al Padre. Se contenta con servir y está dispuesto a salvar.

Esta actitud muestra claramente que Él no busca su propia gloria, sino la gloria del Padre. Porque lo hace así, sabe que el Padre busca su gloria y, a su tiempo, hará público su juicio sobre su Hijo. Cuán completamente diferente resultará ese juicio sobre Él en comparación con el juicio que sus oponentes están haciendo ahora sobre Él. En vista de ese momento, el Señor expresa una vez más la gran seguridad de que quien guarde su palabra no probará la muerte por toda la eternidad.

De nuevo antepone su gran significado con el doble y, por tanto, enfático «en verdad», seguido del autoritario «os digo». Presenta explícitamente la grandeza de la bendición que pertenece a la fe en Él, en contraste con la oscuridad y la muerte que pertenecen a sus adversarios.

Para los judíos, esta seguridad especial tampoco es más que la afirmación de sus prejuicios. Ahora están completamente convencidos de que Él tiene un demonio. ¿Cómo puede Él hablar de «no probará jamás la muerte» cuando todos esos grandes hombres de su ascendencia han muerto, como Abraham y todos los profetas? ¿Cómo podría su palabra preservar de la muerte?

Lo que ha dicho ahora es, a sus ojos, el colmo de la arrogancia. ¿Se cree más grande que Abraham? Eso es lo que sus palabras les llevan a creer. Su conclusión es correcta, pero en su ciega incredulidad dan a esa conclusión una explicación falsa. Al señalar la muerte de Abraham y de los profetas, creen tener una prueba irrefutable de que sus palabras son una mentira. Le hacen la pregunta desafiante, llena de incredulidad: «¿Quién crees que eres?».

El Señor sigue respondiendo. No se trata de que Él quiera convencerlos, porque ellos no quieren convencerse. Su preocupación es dar testimonio de su Padre y de cómo el Padre juzga todo. El juicio de la gente no tiene importancia para Él. Que quieran hacerle Rey o matarle no tiene importancia para Él. Él no busca la glorificación de sí mismo de ninguna manera. Solo busca el juicio del Padre.

Sabe que el Padre encuentra alegría en la forma en que da testimonio de Él y que el Padre le glorifica por ello. Aquel a quien llaman su Dios, pero con quien no tienen ninguna relación viva, es Aquel que busca el honor del Hijo. Pueden llamar a Dios «nuestro» Dios, pero no le conocen. El Hijo sí le conoce porque ha salido de Él.

El Señor se adapta a su uso de la palabra cuando sugiere la posibilidad de que sería igual a ellos, un mentiroso, si dijera que no le conoce. A Él se le aplica lo contrario de lo que se les aplica a ellos. Ellos dicen que conocen a Dios y mienten. Él mentiría si dijera que no conoce a Dios. Es lo uno o lo otro. Si conocemos a Dios y, a pesar de ello, decimos que no le conocemos, también somos mentirosos. Que el Señor le conoce se desprende del cumplimiento de su palabra. También nosotros podemos decir que conocemos al Padre, pero eso solo se evidencia por guardar su palabra.

Entonces el Señor responde a la pregunta de si acaso Él sería más grande que Abraham. Habla de «vuestro padre Abraham» porque ellos se jactaban de ser descendientes suyos. Pero Abraham reaccionó de manera completamente diferente ante Él, en contraste con la reacción de ellos ahora. Abraham se regocijó por lo que vio del Señor Jesús. Obviamente, este ‘ver’ es un ver en fe y no un ver como los judíos lo veían ahora, pero no por eso menos real.

Abraham ha visto con fe el día del Señor Jesús. En qué ocasión u ocasiones fue eso, el Señor no lo revela. Conocemos algunos de los acontecimientos en la vida de Abraham a los que Él puede referirse. Sabemos que Abraham tenía una fe tan grande en Dios que creyó en Él como el Dios de la resurrección. Leemos acerca de la alegría de Abraham cuando Isaac (que significa risa) nace del vientre muerto de Sara (Gén 21:3,6), por medio de la cual el hijo de la promesa es como resucitado de entre los muertos (Rom 4:17-21). En esa risa ha visto más allá del niño en sus brazos: ha visto al Hijo en quien las promesas de Dios son todo sí y amén (2Cor 1:20).

Otra alegría de la que sin duda gozó Abraham es cuando Dios devuelve a Isaac de entre los muertos, por así decirlo, después de estar sobre el altar (Gén 22:12; Heb 11:19). Esta alegría se extendió también a la resurrección del Hijo de entre los muertos. Y Abraham, ¿no esperaba con fe la ciudad que tiene los cimientos, de la que Dios es Arquitecto y Constructor (Heb 11:10)?

«Mi día» es el día de la aparición de Cristo en gloria que Abraham anticipó en la fe, y ese día le regocijó. Abraham previó con fe el día de la revelación del Hijo en el mundo y el establecimiento de su reino.

Todo esto va mucho más allá de la comprensión de los judíos. No entienden nada. Toman todo en un sentido limitado y literal, porque no hay fe en ellos. Reaccionan con el comentario insultante de cómo Él, a quien estiman que tiene menos de cincuenta años, pudo haber visto a Abraham, que vivió muchos siglos atrás.

Por cierto, esta estimación de la edad del Señor podría significar que el Señor aparentaba más edad de la que tenía. Tenía treinta y dos o treinta y tres años, pero los muchos sufrimientos con los que había estado en contacto debieron marcarle. Demuestra que Él, que es verdadera y eternamente Dios Hijo, es también verdaderamente Hombre.

En su respuesta da de nuevo una brillante indicación de su gloriosa, eterna, Divina Persona. No dice ‘antes que Abraham naciera, yo era’, sino «antes que Abraham naciera, yo soy». Cuando el Señor dice «yo soy», es la designación de su eterna Deidad como el «yo soy», el Ser eterno, el siempre Existente. Abraham tuvo un principio. El Señor Jesús, Dios el Hijo, no tiene principio. Todo tiene un principio a través de Él.

Entonces la medida para los judíos es completa y se acaba la conversación. Ahora están tan enfadados que ya no pueden contenerse. Ya no tienen palabras, sólo agresividad, buscando una salida cogiendo piedras para tirárselas a Él. Pero el Señor se esconde de ellos y sale del templo.

Este orden es notable. No dice que sale del templo y luego se esconde. El Señor irradia paz. Tampoco es plausible que el Señor se escondiera en algún rincón del templo. Es más probable que se hiciera invisible a sus adversarios o que los cegara (cf. Gén 19:11; 2Rey 6:18). Anteriormente, el Señor también impidió que sus adversarios lo mataran mostrando su poder divino (cf. Luc 4:29-30). De este modo se aparta de sus enemigos, para seguir el camino que el Padre quiere que Él siga.