Juan 20

María Magdalena es la primera en acudir al sepulcro el primer día de la semana. Este día señala un nuevo comienzo, pero aún está oscuro. El nuevo período ha comenzado, pero para María y los discípulos todavía es de noche. Sin embargo, María Magdalena va al sepulcro porque desea estar con su Señor.

Al llegar al sepulcro, ve que la piedra ha sido removida. La piedra no fue retirada para dejar salir al Señor; eso no era necesario para Él en su cuerpo resucitado. Más adelante vemos que aparece en medio de los discípulos mientras las puertas están cerradas. No, la piedra fue quitada para permitir a los discípulos y a nosotros mirar dentro de la tumba, para que podamos ver que está vacía.

María se asombra al ver el sepulcro abierto. Concluye que el Señor ya no está allí y piensa que se lo han llevado. Rápidamente corre hacia quienes considera más capaces de responder a la ardiente pregunta de su corazón sobre dónde podría estar Él, es decir, su cuerpo.

Por mucho que lo ame, su pregunta también muestra que incluso el amor más profundo, y ella lo tiene, puede llegar a una conclusión equivocada porque no está pensando en su palabra sobre la resurrección. Ella cree que alguien se lo ha llevado, aunque Él habló varias veces de su resurrección.

Tras el anuncio de María, los corazones y los pies comienzan a moverse. Aunque no creen en su resurrección, siguen completamente comprometidos con su Persona, aunque para ellos también era solo su cuerpo. Pedro y Juan van rápidamente al sepulcro. A menudo los vemos juntos. Juan llega primero al sepulcro y luego Pedro. No se sabe por qué Juan es más rápido que Pedro. ¿Podría ser que Pedro es un poco reacio a ver al Señor, aunque piensa que el Señor ya ha muerto, porque lo negó? ¿No será que eso le ha frenado en su carrera hacia la tumba? Juan no tenía esa inhibición interior. En el versículo 2 vuelve a llamarse por el nombre que indica su conciencia del amor del Señor por él. Ese amor lo atrajo (Cant 1:4).

Juan se inclina y solo ve las vendas de lino que yacen allí. No entra en el sepulcro. Simón Pedro también se acerca al sepulcro. Entra y también ve los lienzos. Y ve aún más. Los que penetran más profundamente en lo que el Señor ha hecho también ven más. El sepulcro muestra una visión de orden y descanso. Lo que ve solo puede ser el resultado de una Persona que actúa con calma y que se ha despojado de las envolturas de lino después de haber resucitado. El orden de las envolturas de lino es prueba de ello.

El Señor hizo todo a un lado y lo dejó en el sepulcro porque no convenía a su nuevo estado. No salió como Lázaro, que todavía tenía la envoltura puesta. El Señor ordenó entonces a otros que lo liberaran de esas envolturas (Jn 11:44). Esto indica que su resurrección es de un orden diferente a la resurrección de Lázaro. El sudario enrollado atestigua que su obra se ha cumplido para siempre. El sudario ya no es necesario y también se deja en la tumba.

Cuando Pedro y Juan han visto los envoltorios en el sepulcro, Juan cree. Eso significa que cree basándose en los hechos que percibe y no porque Dios lo haya dicho. Lo que ve no le lleva a una verdadera comprensión espiritual. Es una creencia racional. La evidencia le convence, pero ¿qué hace con esa evidencia?

Aquí queda claro que la fe puede basarse en la aceptación de hechos por motivos razonables. Esto pueden hacerlo tanto los no creyentes como los creyentes; así también pueden aceptarse los hechos de la salvación. Sin embargo, se trata de una mera cuestión de razón. Creer con el corazón debe ser la base de la relación con Dios; de lo contrario, no hay relación con Él. Cuando una persona cree con el corazón, el corazón acoge el testimonio de Dios en su Palabra.

La consecuencia es, por tanto, que vuelven a sus propias circunstancias. Llegan a esta reacción porque los hechos han sido aceptados sobre la base de una observación innegable. Todavía no ven estos hechos como el cumplimiento de lo que Dios ha revelado sobre ellos en su Palabra.

María no puede aceptar las cosas como lo hacen los dos discípulos. ¿Qué sentido tiene para ella “volver a casa”? ¿Qué es el mundo para ella? Nada más que una tumba vacía donde yacía su Señor. Otros pueden irse a casa; ella permanece en el sepulcro. Su dolor no queda sin fruto ni dura mucho tiempo.

Juan solo vio las envolturas de lino. Pedro vio más que Juan: entró en el sepulcro y vio los lienzos, el sudario y el orden en que estaban colocados. María ve y oye aún más. Primero ve y oye a los ángeles; luego oye y ve al Señor y recibe de Él un mensaje maravilloso.

Cuando María se inclina y mira dentro de la tumba, ve a dos ángeles vestidos de blanco, símbolo de la pureza del cielo. La pureza del cielo coincide con la pureza de este sepulcro. Están sentados a la cabecera y a los pies del lugar donde yacía el cuerpo del Señor, marcando el lugar donde Él estuvo. Entre ellos hay ahora un espacio vacío.

Esta escena recuerda también a la de los dos querubines sobre el propiciatorio (Éxodo 25:18). Los ángeles sobre el propiciatorio miran la ley y la sangre rociada sobre él. De ese lugar emana la amenaza, pero también la reconciliación mediante la satisfacción para todos los que creen. Los dos ángeles sentados en el sepulcro contemplan las consecuencias de la sangre rociada. Para ellos, el lugar vacío entre ambos es donde el amor de Dios descendió para liberarnos de la muerte. Para ello, tomó sobre sí la maldición de la ley, que se guardaba en el arca. Es un lugar que no infunde temor a la muerte relacionada con la ley, sino que suscita admiración y adoración porque la muerte ha sido vencida.

Los ángeles se dirigen a María y le preguntan por qué llora. Ella no parece asustarse, aunque donde aparecen los ángeles suelen inspirar miedo. Su corazón está tan lleno del Señor que el miedo no tiene cabida.

Su respuesta muestra que no puede pensar en otra cosa que en su Señor y supone lo mismo en los demás. No menciona ningún nombre, sino que habla de «mi Señor». Esto indica una relación personal. A los discípulos les ha dicho «se han llevado al Señor» (versículo 2), pero a los ángeles les habla de «mi Señor». Sin embargo, sigue buscando a un Señor muerto.

El Señor Jesús no está lejos de un corazón tan apegado a Él. Habiendo dicho esto a los ángeles, se vuelve para continuar su búsqueda. Entonces ve al Señor Jesús de pie, pero no lo reconoce. Ella aún piensa que Él debe estar acostado en alguna parte, por lo que no espera que alguien de pie sea el Señor.

Él se dirige a ella con la misma pregunta que le hicieron los ángeles: le pregunta por qué llora y añade otra, a quién busca. A causa de sus ojos llenos de lágrimas, no puede ver con claridad. Piensa que está hablando con el jardinero. Seguramente él sabrá lo que ha pasado con el cuerpo, tal vez incluso lo haya llevado a otro lugar.

De nuevo no menciona ningún nombre, pero habla de «Él» como si todo el mundo supiera de quién habla. Ese es el lenguaje del amor. Ese lenguaje no queda sin respuesta. Su respuesta es la mención de su nombre. El buen Pastor que resucitó llama a sus ovejas por su nombre (Jn 10:3). Una palabra, su nombre, hace desaparecer todas las dificultades y dudas.

La pronunciación de su nombre no es la expresión de su amor por Él, sino del amor de Él por ella. Esta sola palabra hace que ella, que sembró con lágrimas, ahora coseche con alegría. Su corazón se llena de regocijo. Este regocijo es desbordante y llenará también otros corazones, los de todos los que creen. Ella es para Él la misma de siempre. Él la ama ahora con el mismo amor con que expulsó de ella a siete demonios.

Después de darse a conocer a María y de que esta lo reconozca con alegría, el Señor le dice: «Suéltame», literalmente, «No me agarres» o «No me toques». Las palabras «no me agarres» son necesarias para dejar claro que las relaciones ya no son como antes de su muerte y resurrección. No es el Mesías en este Evangelio, como se le presenta en el Evangelio según Mateo. Allí vemos, y es apropiado, que a las mujeres se les permite tocarlo (Mat 28:9). Aquí, su resurrección está relacionada con su ida al Padre y no es apropiado que María lo toque.

Cuando Él esté con el Padre, ella podrá volver a tocarlo, y eso será a través del Espíritu Santo que Él enviará desde el Padre. El día de Pentecostés, cuando María sea llena del Espíritu Santo junto con los demás discípulos, experimentará en su espíritu una conexión mucho más íntima con el Señor resucitado de la que jamás experimentó en los días de su carne.

Ella no debe tocarlo, pero Él tiene un mensaje maravilloso para aquellos a quienes llama «mis hermanos». A ella se le permite transmitir ese mensaje. Él habla a María de «mis hermanos», expresando una relación más allá de «los suyos» (Jn 13:1) o «mis amigos» (Jn 15:14), como también llamaba a sus discípulos.

Al hablar de ellos como «mis hermanos», los coloca en la misma relación con Dios, su Padre, en la que se encuentra Él mismo. Esta relación solo podía darse después de que Él hubiera pasado por la muerte y la resurrección. Si su Padre es ahora nuestro Padre, no se avergüenza de llamarnos sus hermanos (Heb 2:11-12). Significa que los creyentes somos ahora una familia.

María, por su vinculación al Señor Jesús, es la persona adecuada para ir y comunicar a los discípulos el glorioso mensaje de una relación totalmente nueva. Se trata de las verdades más elevadas de la cristiandad, todas ellas relacionadas con el conocimiento del Padre y Dios del Hijo, como Padre y Dios nuestro.

Sin embargo, el «nuestro» se refiere exclusivamente a los creyentes y no a los creyentes junto con el Hijo. El Señor Jesús no habla en ninguna parte de «nuestro» Padre y «nuestro» Dios en ese sentido. Como Hijo eterno, tiene una relación única con su Padre y su Dios que nosotros no podemos compartir.

María hace lo que Él le ha dicho. Lo primero que dice a los discípulos es que ha visto al Señor. Su encuentro con Él como resucitado es el punto de partida. Luego cuenta a los discípulos lo que Él le ha dicho. Este orden es importante también para nosotros. Solo podemos transmitir algo a los demás cuando hemos tenido un encuentro personal con el Señor Jesús al respecto, es decir, nos ha llamado la atención lo que Él nos ha dicho y le hemos visto.

Cuando los discípulos se han reunido, el Señor Jesús entra en medio de ellos. Esto ocurre el primer día de la semana, el día de su resurrección. Vuelve a suceder una semana después. En Hechos 20, parece ser el día en que los creyentes se reúnen para partir el pan (Hch 20:7). También es el día en que se consideran las necesidades de los santos (1Cor 16:2). Es el día del Señor (Apoc 1:10).

En todas estas referencias, el Espíritu Santo deja claro que este es el día para el cristiano, sin presentarlo como un mandamiento explícito. No es el día vinculado al descanso de la antigua creación, el sábado. Tampoco es un día de descanso impuesto por la ley. Es el día de la resurrección y de la gracia, al que se asocian ricas bendiciones para el creyente.

Los discípulos cierran las puertas porque temen a los judíos. Su Protector ha sido asesinado y ahora, como sus seguidores, temen correr la misma suerte. Pero, para su gran sorpresa, el Señor, a pesar de las puertas cerradas, entra en medio de ellos.

Con esto, Él no realiza un prodigio. Simplemente demuestra lo que es el cuerpo de resurrección. Es un cuerpo espiritual que no está limitado por el tiempo ni el espacio. Por ejemplo, las puertas cerradas de la cárcel en la que estaba Pedro no fueron obstáculo para el ángel que vino a liberarlo en ambas ocasiones (Hch 5:19; 12:10). Para Pedro, sin embargo, ambas veces las puertas tuvieron que abrirse para dejarle salir.

Entonces el Señor se acercó a los discípulos y se puso en medio de ellos. Esto significa que no se colocó allí de inmediato. Posiblemente estaba cerca de una de las puertas cerradas que simbolizaban el miedo de los discípulos. Las habían cerrado porque temían a los judíos. Al colocarse en el interior de la puerta, el Señor se interpone entre ellos y el símbolo de su miedo. Pero luego los distrae de su temor poniéndose en medio. Entonces ya no miran con miedo a las puertas, sino a Aquel que les desea la paz.

Sus primeras palabras son palabras de paz, su paz. Es la paz que les prometió cuando aún estaba con ellos (Jn 14:27). Aquí repite esta promesa después de su resurrección. Son palabras maravillosas en un mundo en guerra contra Dios y lleno de odio hacia quienes están en relación con Cristo. Con estas palabras, Él disipa su temor hacia los judíos.

Para poner fin a toda duda de que realmente es Él, les muestra tanto las manos como el costado. En las manos ven las heridas de los clavos con los que fue clavado en la cruz. En el costado ven la herida que le hizo un soldado con una lanza después de muerto, de la que salió sangre y agua.

Al mostrar sus manos y su costado, demuestra la base de la paz que proclama. Esa paz se basa en su obra en la cruz y en su sangre derramada para el perdón de los pecados. El agua, que representa la Palabra de Dios, produce esa limpieza aplicando realmente la obra de Cristo y su sangre. Las señales en sus manos y en su costado las veremos por toda la eternidad. Lo veremos a Él, un Cordero de pie, como inmolado (Apoc 5:6).

Cuando los discípulos lo ven, se alegran. Su tristeza ha terminado, como Él dijo (Jn 16:22). Ven al Señor resucitado en medio de ellos.

El Señor les desea su paz por segunda vez. La primera fue para hacerles partícipes personalmente de esa paz. Ahora es el punto de partida de su misión, para la cual les da inmediatamente la orden. Para cumplir esa misión, deben estar en paz (Efe 6:15). A esa paz los ha conducido mediante el perdón de los pecados por su muerte, para que ahora puedan dar testimonio de ella en el mundo.

A su misión le da el mismo carácter que a la misión con la que el Padre lo envió. Esto significa que ellos también deben hacer lo que Él ha hecho, es decir, dar a conocer al Padre (Jn 17:18). Lo harán hablando del Hijo, proclamándolo y glorificándolo. Él es el objeto de su testimonio.

Después de darles su paz e instruirles para ir por el mundo, sopla sobre ellos. Al hacerlo, los hace partícipes de su vida de resurrección. Antes de convertirse en Hombre, como Creador, sopló aliento de vida en la nariz de Adán (Gén 2:7). Como resultado, Adán se convirtió en un alma viviente (1Cor 15:45). Pero el Señor Jesús es espíritu vivificante. Lo demuestra insuflando en los discípulos el aliento de la vida celestial y eterna, su propia vida, su vida de resurrección.

Esta vida está marcada por el Espíritu Santo, que da el poder de revelar esa vida. Su misión de proclamación implica que muestran la vida eterna, que es el Señor Jesús. El Espíritu Santo siempre participa de la manera más cercana en toda bendición.

Es importante ver que Cristo no está dando aquí el Espíritu Santo como Persona a sus discípulos. Como Persona, el Espíritu Santo vendrá a la tierra totalmente de acuerdo con lo que Él ha dicho al respecto, sólo cuando haya ido al Padre y haya enviado al Espíritu Santo desde Él. Eso sucede el día de Pentecostés.

Se trata de dos acontecimientos diferentes. La insuflación de la vida de resurrección tiene lugar en la tierra y sólo se aplica a los apóstoles. La venida del Espíritu Santo tiene lugar desde el cielo y concierne a todos los creyentes que se forman en un solo cuerpo en ese momento.

Después de la bendición recibida con el propósito de testificar en el mundo, existe también una responsabilidad con respecto a los demás. Los que no tienen esta vida son todos pecadores, sin distinción entre judíos y gentiles. Sobre todos los pecadores recae el juicio de Dios. Pero también existe la gracia. Desde esa gracia, el Señor instruye a sus discípulos a perdonar los pecados a todos los que acepten su palabra y vengan a la fe en el Señor Jesús.

Perdonar los pecados para la eternidad sólo puede hacerlo Dios (Mar 2:7). Una vez que una persona ha confesado sus pecados, puede saber que Dios los ha perdonado 1Jn 1:9). Corresponde entonces a los discípulos reconocer y ratificar ese perdón recibido de Dios. Esa persona es aceptada en la comunión cristiana. Si ven que alguien sólo exteriormente profesa ser creyente, no lo afirman, por lo que tal persona no es incluida en la comunión cristiana.

La cuestión es el reconocimiento de alguien como creyente o su rechazo. Prácticamente, esto sucede en el bautismo. Entonces alguien es reconocido como seguidor del Señor Jesús. El bautista perdona los pecados de la persona bautizada, es decir, acepta a la persona bautizada como aceptada por Dios.

Vemos el mismo principio cuando se trata de la iglesia. Recibir a los creyentes en la mesa del Señor implica el reconocimiento del perdón de los pecados. Al recibir a tal persona, la iglesia está diciendo que los pecados de esa persona son perdonados. Si la iglesia se niega a recibir a alguien sobre la base de pecados presentes y no juzgados, significa que tal persona mantiene sus pecados. Eso cambia cuando confiesa sus pecados. Entonces puede ser aceptado como alguien cuyos pecados han sido perdonados y ser recibido en la Mesa del Señor.

Tomás no está presente cuando el Señor se aparece a los discípulos por primera vez después de su resurrección. Es hermoso ver cómo los discípulos le cuentan con entusiasmo a Tomás que han visto al Señor. No lo reprenden por no haber estado allí ni le dicen que fue un error no estar presente. Dan testimonio de su encuentro con el Señor. Aquí vemos que los discípulos utilizan el título «Señor» no solo cuando hablan con Él, sino también cuando hablan de Él.

Sin embargo, Tomás no se deja convencer fácilmente. Los discípulos pueden afirmarlo. Para convencer a Tomás, seguramente le dijeron que el Señor les mostró las manos y el costado. Tomás responde que quiere experimentarlo por sí mismo. Lo expresa con firmeza. No le basta con verlo, quiere tocarlo. Hasta que no lo haya hecho, no lo creerá, aunque muchos dan testimonio de ello.

Una semana después, los discípulos vuelven a reunirse. Se dice «ocho días después», lo que indica un nuevo comienzo. Ahora también está Tomás. El Señor entra de la misma manera que la primera vez y con el mismo saludo. Su aparición y su saludo son para todos, pero es como si viniera solo para Tomás. Esta aparición solo se encuentra en este Evangelio.

El Señor se dirige a Tomás. Sabe lo que Tomás ha dicho. Por eso, lo invita a hacer lo que antes quería hacer para creer. El Señor añade una suave admonición para que no sea incrédulo, sino creyente.

No leemos que Tomás usara su dedo y sus manos para verificar que las heridas son reales. Inmediatamente reconoce que se trata realmente del Salvador. Confiesa al Señor Jesús como su Señor y su Dios. Esta es la marca del remanente judío que tampoco creerá hasta que vea a Aquel a quien han traspasado (Zac 12:10; Isa 25:9).

El Señor afirma interrogativamente que Tomás cree porque ve. Ciertamente es suficiente para salvarse, pero no es la forma más elevada de fe. El Señor alaba a los que no han visto y han creído. Esto se aplica a todos los que creyeron en Él después de su regreso al cielo (2Cor 5:7).

Las señales que hizo el Señor no las vimos con nuestros propios ojos, pero leímos las señales y comprendimos su mensaje a través de la iluminación del Espíritu Santo. Las señales se han traducido para nosotros en realidades espirituales. Por ejemplo, hemos comprendido que la señal del pan del cielo habla de Aquel que tuvo que venir del cielo a la tierra para darnos vida.

La incredulidad de un creyente, de personas como Tomás, es la razón por la que el Espíritu manda escribir los dos últimos versículos de este capítulo. De las muchas señales del Señor, Juan, guiado por el Espíritu Santo, escribió una selección en su Evangelio. El propósito de todas estas señales es presentar la majestad del Señor Jesús, centrar toda la atención únicamente en Él como el Cristo, el Hijo de Dios, y tener comunión con Él. Esto es posible gracias a la vida que poseen todos los que creen. En su primera carta, Juan trata ampliamente esa comunión.

Hay señales hechas por el Señor que los discípulos vieron, pero que no han sido preservadas para nosotros. No tenemos constancia de ellas en la Biblia porque no nos sirvieron para llegar a la fe en el Hijo de Dios. En este Evangelio, las señales que se han escrito son siempre el punto de partida para la enseñanza posterior sobre las consecuencias de la venida del Hijo de Dios a la tierra y la obra que debía realizar.

Hoy en día, las señales se valoran mucho, como si llevaran a la gente a la fe o sirvieran para fortalecerla. Las señales de las que Juan habla aquí y que los discípulos vieron, pero que no están escritas, el Señor realmente las realizó. Sin embargo, hoy se promocionan como señales muchas cosas que en realidad son señales del diablo.

En cierto sentido, estos dos últimos versículos cierran el Evangelio, pero aún sigue otro capítulo, como una especie de apéndice. En Juan 20 vemos, en la primera aparición del Señor a sus discípulos, lo que su resurrección significa para la Iglesia. En su segunda aparición, vemos lo que su resurrección significa para el remanente creyente de Israel.

La tercera aparición, en Juan 21, completa el resultado de la obra del Señor Jesús. Allí, en la imagen de la captura de los peces del mar, se trata de la bendición de su resurrección para las naciones en el reino de la paz.