Juan 3

Al final del capítulo anterior, leemos que el Señor Jesús conoce lo que hay en el hombre y, por eso, no se confía a ellos. Ahora viene a Él un hombre. No es cualquiera. Se menciona su nombre, Nicodemo, y también su función: es un prominente entre los judíos. Se trata, pues, de una persona muy religiosa que, además, goza de gran prestigio entre el pueblo. El Señor lo llama «maestro de Israel» (versículo 10).

Nicodemo, como sus colegas, ha visto las señales que ha hecho el Señor. En él se ha despertado un anhelo por el Señor Jesús que lo ha acercado interiormente a Dios y lo lleva a buscarlo. Es una persona tan solitaria entre la multitud que siente la necesidad de conocer mejor a Cristo. Por eso acude a Él para un encuentro personal.

Como judío ortodoxo, religioso y distinguido, Nicodemo debería haber ido al templo y hacerlo de día. Sin embargo, no va al templo, sino al Señor, y lo hace de noche. Quien ha sido tocado en su conciencia y muestra interés por Cristo, como Nicodemo, siente inmediatamente que el mundo estará contra él. Por eso viene de noche. Tiene miedo del mundo porque sabe que está tratando con Dios y también sabe que el mundo se resiste a Dios.

Nicodemo se dirige al Señor Jesús como «Rabí», que significa «Maestro» (Jn 1:38). Este es el título con el que los discípulos de los escribas se dirigen a ellos. Lo reconoce como Maestro. Luego declara que él y sus colegas – habla de «sabemos» – saben que Cristo ha venido de Dios como maestro. Las señales que han visto de Él no se pueden negar. Como sus colegas, Nicodemo está convencido de que es un maestro especial. Sin embargo, aún está lejos del verdadero conocimiento de Él. Habla del Señor como de Alguien de quien se puede decir que Dios está con Él, como si fuera un profeta.

Sin embargo, su interés no se basa en una convicción puramente intelectual. Hay en él un interés más profundo, obrado por el Espíritu Santo. Aún no es consciente de ello, pero lo impulsa hacia el Señor. Sin embargo, sólo lo ve como maestro y también que Dios está con Él. Con ello cree rendirle un gran homenaje; sin embargo, se queda completamente corto respecto a su Persona.

Por cierto, es hermoso ver que Cristo siempre está disponible para cualquiera que lo busque sinceramente – y Nicodemo es una de esas personas -, aunque sea de noche. Él no culpa a Nicodemo por buscarlo a esa hora.

La conversación que se desarrolla entre el Señor y Nicodemo es una de las varias conversaciones personales del Señor Jesús que Juan menciona en su Evangelio. Para nosotros, esta es una indicación importante de que debemos prestar atención al individuo.

El Señor no responde al homenaje de Nicodemo y sus compañeros fariseos, sino que le dice lo que es necesario para llegar a conocerle realmente. Nicodemo no necesita una educación de Él como Maestro, sino una naturaleza completamente nueva. Esto va mucho más allá de estar convencido en conciencia. Nicodemo todavía no se conoce a sí mismo como completamente depravado y espiritualmente muerto en pecado. Necesita ser vivificado, no una nueva idea que pueda enriquecer su vida.

Dios no enseña ni mejora la naturaleza humana. El hombre necesita ser renovado en el origen de su naturaleza. Sin esa renovación, no puede ver el reino de Dios. Ese reino de Dios está aquí ante Nicodemo, presente y visible en el Hijo del carpintero (cf. Luc 17:21). Para verlo y reconocerlo interiormente, hay que nacer de nuevo, es decir, recibir una vida nueva de un modo completamente nuevo y de una fuente completamente nueva.

La afirmación de que es necesario un nuevo nacimiento la introduce el Señor con «en verdad, en verdad» (griego: amén, amén). Este doble «en verdad» aparece 25 veces en este Evangelio. El Señor declara así la verdad absolutamente cierta de lo que va a decir, y subraya una vez más su importancia añadiendo «te digo».

Esto deja claro lo importante que es el contenido de lo que Él dice aquí. En efecto, tiene una importancia inconmensurable. Es la única manera de ver algo del Reino de Dios. El que no ha nacido de nuevo no verá nada de él, aunque sea tan versado en las Escrituras y aunque tenga una función religiosa tan elevada como Nicodemo.

Que Nicodemo solo ve el curso natural de los acontecimientos es evidente por su reacción a las palabras del Señor. Presupone algo que en realidad es imposible, pero también demuestra que no entiende lo que el Señor quiere decir con un nuevo nacimiento de una fuente completamente nueva.

La razón es que Nicodemo aún no se reconoce como pecador. De lo contrario, habría comprendido que, aunque fuera posible que un ser humano naciera por segunda vez del vientre de su madre, seguiría siendo carne nacida de carne. De un ser impuro no puede salir nada limpio (Job 14:4; Sal 51:5). El hombre seguiría siendo ciego e incapaz de ver el reino de Dios y, por tanto, estaría tan lejos de él como siempre.

De nuevo, el Señor introduce su respuesta con el impresionante «en verdad, en verdad [amén, amén] te digo» para subrayar la importancia de las palabras que pronuncia a continuación. Señala que para nacer de nuevo son absolutamente necesarias dos cosas: el agua y el Espíritu. El agua y el Espíritu están íntimamente ligados. No pueden separarse, sino que trabajan juntos inseparablemente.

A veces se piensa que se refiere al agua bautismal, pero no es posible que sea así. Si fuera agua bautismal, alguien que no ha sido bautizado no podría entrar en el reino. Esto significaría que el criminal en la cruz que se arrepintió no pudo entrar en el reino, porque murió sin bautizar. Sin embargo, el Señor le aseguró que estaría en el Paraíso con Él (Luc 23:43).

Por otro lado, alguien bautizado recibiría una nueva naturaleza por el bautismo. Esto, a su vez, significaría que sólo aquellos que han sido bautizados entrarían en el reino y también que aquel que fue bautizado nunca podría perderse, porque habría recibido la vida eterna a través del bautismo. Ambas enseñanzas son obviamente necedades. Además, el bautismo con agua no habla en ninguna parte de dar vida, sino de muerte (Rom 6:3-4).

¿Qué representa el agua? El agua representa la Palabra de Dios en su poder purificador (Sal 119:9; Jn 15:3; Efe 5:26). El Señor Jesús habla aquí del agua como una imagen del poder limpiador de la Palabra de Dios aplicada en el poder del Espíritu.

Si una persona incrédula lee o escucha la Palabra de Dios, la Palabra juzga toda su vida. Se verá a sí misma como pecadora. Al mismo tiempo que reconoce esto, la Palabra y el Espíritu obran nueva vida en ella. A través de esta nueva vida recibirá nuevos pensamientos y afectos. La naturaleza del Espíritu es recibida y se vuelve activa. Tal persona es una nueva creación (2Cor 5:17; Gál 6:15).

El Señor establece en el versículo 6 que la carne siempre sigue siendo carne y que lo que nace del Espíritu participa de la naturaleza del Espíritu. Cada una de estas dos naturalezas da fruto según su naturaleza (cf. Gén 1:12). Así subraya lo que acaba de decir sobre nacer de una nueva fuente, del Espíritu de Dios. El agua no se menciona en el versículo 6 porque se refiere a la obra característica del Espíritu. La Palabra sin el Espíritu no obra una vida nueva, pues es el Espíritu quien vivifica y da la vida de Cristo.

Otra cosa importante de comprender es que las dos naturalezas, carne y Espíritu, permanecen completamente separadas. No hay forma de que armonicen entre sí. Existe una enemistad constante entre ellas (Gál 5:17). La «de carne» nunca puede transformarse en el «Espíritu».

El Señor reprocha suavemente a Nicodemo que no debería haberse sorprendido de lo que dijo. Establece una verdad general. Este «nacer de nuevo» se aplica tanto a él personalmente como al judío y a todas las personas en general.

Nicodemo, como «maestro de Israel» (versículo 10), podría haber sabido por Ezequiel 36 de qué habla el Señor (Eze 36:24-32). Se trata de una profunda purificación de Israel que sufrirá el pueblo al comienzo del reino de la paz. Sin embargo, se le ha pasado por alto el significado de esa palabra porque no la considera aplicable a sí mismo. Que los paganos tienen que quedar limpios, eso lo puede entender, pero él mismo, como judío...?

Como el viento, el Espíritu es invisible («viento» y «espíritu» son la misma palabra en griego). Desconocemos el origen del viento y adónde va (Job 38:24), pero podemos percibir su acción (Sal 29:5; 107:25; 1Rey 19:11). Lo mismo sucede con el Espíritu. Cuando el Espíritu, a través de la Palabra, obra el nuevo nacimiento en alguien, nadie sabe cómo fue. Como el viento, el Espíritu no puede ser controlado ni dirigido por nosotros.

Lo que sí es posible es percibir su obra. Su obra se hace visible en alguien que ha nacido de nuevo porque desde su nuevo nacimiento ama al Señor Jesús, habla de Él con amor y hace su voluntad. Esto se aplica a «todo aquel que es nacido del Espíritu». Por lo tanto, se aplica no sólo a los judíos, sino también a los gentiles.

De nuevo, Nicodemo reacciona desde una perspectiva humana ante la enseñanza del Señor y pregunta cómo pueden suceder estas cosas. Sin embargo, su pregunta deja claro que cada vez es más consciente de que el Señor Jesús le está revelando la verdad. Siente que el Señor puede satisfacer las verdaderas necesidades de su alma. En el resto de esta sección ya no se mencionan más palabras de Nicodemo.

El Señor retoma la pregunta con una respuesta dirigida a Nicodemo, acompañada de un leve reproche. Le indica que podría haber comprendido lo que Él quería decir si hubiera leído correctamente los profetas. Nicodemo conoce los profetas, pero no su verdadero significado, porque su pensamiento está orientado hacia la gloria de Israel y no hacia la gloria del Mesías. Como «maestro de Israel», debería haber sabido lo que significa el Señor. Después de todo, habrá leído muchas veces pasajes como Isaías 44 y 55 y el ya mencionado Ezequiel 36 (Isa 44:3; 55:1; Eze 36:24-32). Sin embargo, como no ha nacido de nuevo, nunca ha entendido su verdadero significado.

Tras este leve reproche, el Señor no cierra la discusión, sino que continúa su enseñanza e incluso la extiende a las cosas celestiales. Por tercera vez utiliza el doble «en verdad» seguido de «te digo» para enfatizar la importancia de su enseñanza. Asegura a Nicodemo que no habla de cosas desconocidas. Está perfectamente capacitado para hablar de lo que acaba de decir porque ha visto aquello de lo que da testimonio. Sólo Dios puede decir que ‘sabe’ de lo que habla. Con Él es un perfecto ‘saber’. Él posee el conocimiento perfecto de la esencia de todas las cosas.

El Señor Jesús sabe lo que hay en el hombre, porque conoce lo que hay en el hombre (Jn 2:25). Sabe lo que hay en Dios, pues conoce a Dios porque es Dios. Él da a conocer a Dios (Jn 17:6, 26). El Señor habla en la forma «Nosotros» porque da testimonio junto con el Espíritu Santo. Él y el Espíritu Santo son Personas Divinas que tienen perfecto conocimiento de todas las cosas. Como el Hijo, también el Espíritu Santo conoce perfectamente lo que hay en el hombre y lo que hay en Dios. Lo conoce perfectamente. Nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios (1Cor 2:11).

Para que un hombre pueda compartir y conocer las cosas de Dios, primero debe nacer de nuevo y recibir el Espíritu. A través del nuevo nacimiento es capaz de entender las cosas de Dios. El hombre natural, no nacido, no acepta las cosas de Dios porque son espiritualmente valoradas (1Cor 2:14). Ni siquiera puede aceptar esas cosas porque no tiene parte en la vida que se necesita para hacerlo.

El Señor ha hablado de las cosas terrenales, es decir, de las cosas que el profeta Ezequiel ha comunicado y que son necesarias para las bendiciones terrenales en el reino de la paz. El nuevo nacimiento es un asunto terrenal necesario para entrar en el reino terrenal de la paz. Y Nicodemo ni siquiera entiende esto. ¿Cómo entonces podría entender algo si el Señor va a hablar de cosas celestiales?

Porque el reino de Dios no sólo tiene aspectos terrenales, sino también celestiales (Heb 12:22-24; Efe 1:10; Col 1:20). Las cosas celestiales serán reveladas plenamente por el Espíritu después de que Cristo haya derramado su sangre y ascendido al cielo. En el Hijo de Dios que está hablando aquí con Nicodemo, estas cosas celestiales están presentes en perfección. Sólo que Nicodemo (todavía) no tiene ojo para ellas.

Nadie puede hablar de las cosas celestiales mejor que el Hijo. Como Él habla aquí, ningún profeta ha podido hablar de sí mismo. Los profetas eran mediadores utilizados por Dios para hablar al pueblo. El Hijo no es un mediador a través del cual Dios habla, sino que es Dios mismo (Heb 1:1). Mientras habla con Nicodemo en la tierra, Él está presente en el cielo. Por lo tanto, Él habla en la tierra sobre cosas que ve en el cielo simultáneamente. Las personas pueden ascender al cielo, los ángeles pueden descender del cielo, pero cambian de lugar. Sólo el Hijo del hombre permanece donde estaba antes, porque Él es también el Hijo unigénito de Dios. Él es la respuesta a las preguntas desafiantes de Agur en Proverbios 30 (Prov 30:4).

El Señor Jesús nunca deja de ser Dios. Por eso, mientras está en la tierra hablando con Nicodemo, puede decir al mismo tiempo que está en el cielo. También hemos leído de Él que declara al Padre en la tierra como el Hijo que está en el seno del Padre (Jn 1:18). ¡Sin embargo, lo dice como Hijo del Hombre! Esto significa que no podemos separar su ser Dios de su ser Hombre. Es una sola Persona. Por tanto, como Hijo del Hombre, es el proclamador perfectamente fiable de las cosas celestiales. Sólo Aquel que está en los cielos puede comunicarnos las cosas celestiales. La cuestión es si mi corazón está preparado para aceptar estas cosas celestiales.

Una vez que el Señor ha mencionado las cosas celestiales, da enseñanzas adicionales. Para entender las cosas celestiales, el nuevo nacimiento no es suficiente. El nuevo nacimiento es necesario, pero está relacionado con las cosas terrenales. El nuevo nacimiento permite conocer las cosas terrenales como Dios las mira y las juzga. Para conocer y disfrutar de las cosas celestiales se necesita más. Para ello, necesitamos conocer el significado de la cruz.

Para ilustrar su enseñanza sobre la cruz, el Señor Jesús se refiere a lo que Moisés hizo con la serpiente en el desierto. Este es un ejemplo de lo que le sucederá a Él como Hijo del Hombre. Levantar la serpiente en el desierto anticipaba levantar al Hijo del Hombre en la cruz.

Moisés hizo la serpiente de bronce a imagen de las serpientes ardientes (Núm 21:9). Estas serpientes ardientes eran la plaga de la que moría el pueblo. Moisés levantó la imagen de la serpiente de bronce para que todos pudieran mirarla dondequiera que estuvieran en el campamento. Quien lo hacía quedaba curado. Esto requería reconocer haber sido mordido y estar seguro de morir, y tener fe en que solo una mirada a la serpiente levantada daría la vida. Ninguna otra cosa los libraría de los efectos de la plaga, por muy ingeniosamente que estuviera concebida. De este modo, Moisés hizo de la plaga un símbolo de salvación, y esa salvación se obtenía con solo mirar ese símbolo. Mirarlo significaba reconocer haber sido mordido por la serpiente, lo que resultaba en la muerte.

Este es un ejemplo de lo que Dios hizo con su Hijo, el Hijo del Hombre. En Él, Dios ha enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado para condenar el pecado en la carne (Rom 8:3). Cuando el Hijo del Hombre fue levantado en la cruz, fue hecho pecado por Dios. El Hijo de Dios fue rechazado por su pueblo y levantado en la cruz (Jn 8:28).

Dios, en su insondable sabiduría, utilizó el mayor crimen del hombre, la culminación de sus pecados, para cumplir sus planes haciendo pecado a su Hijo. El pecado no podía ser eliminado de ninguna otra manera. El pecado solo podía ser eliminado a través del juicio de Dios sobre Aquel que era el único capaz de llevar el juicio sobre el pecado. Y tenía que ser un Hombre, el Hijo del Hombre, para que pudiera ser satisfactorio para los hombres.

Esta obra tuvo que ser hecha para nosotros, con el propósito del don de la vida eterna, mientras que el nuevo nacimiento, del que el Señor habló a Nicodemo, es una obra que sucede dentro de nosotros. Tanto para la obra hecha para nosotros como para la obra dentro de nosotros, Él usó la palabra «debe» (versículos 7,14), porque ambas eran necesarias si íbamos a entrar en una conexión bendita con Dios.

El resultado glorioso es para todo aquel que cree. Se trata de la fe en Él. El creyente se aparta de sí mismo y mira al Señor Jesús. Así como el israelita mordido por la serpiente ardiente solo tenía que mirar a la serpiente levantada para salvarse, ahora una persona solo tiene que mirar al Cristo levantado en la cruz para no perecer. En la cruz, Dios hizo a Cristo pecado por nosotros, para que fuésemos hechos justicia de Dios en Él (2Cor 5:21).

Por la fe en el Crucificado reconocemos la rectitud y la justicia del juicio de Dios sobre nosotros, pero también que este juicio ya ha sido ejercido. En consecuencia, ya no nos miramos a nosotros mismos, sino a Aquel que soportó el juicio en nuestro favor. No pereceremos porque Él, hecho pecado, llevó el juicio. Este es el paralelismo con la serpiente de bronce.

El Señor va más allá de esta comparación con la serpiente de bronce. No es solo que no pereceremos y no entraremos en juicio, sino que también hay un tremendo resultado positivo de la obra de Cristo en la cruz. Vemos ese resultado positivo en lo que hemos recibido como resultado de esa obra, que es «vida eterna».

La vida eterna no es la vida que dura para siempre, porque entonces los incrédulos también la tendrían. La vida eterna es la vida que es eterna en sí misma, es la vida sin principio y sin fin. La vida eterna se nos ha revelado en el Señor Jesús. Él mismo es la vida eterna (1Jn 5:20). Sin embargo, no solo se revela en Él, sino que nos es dada.

Es un don que va más allá de nuestra comprensión y que procede del amor de Dios. La concesión de la vida eterna se vincula directamente al amor de Dios mediante la palabra «porque» del versículo 16. La obra de Cristo en la cruz se originó en el amor de Dios. Y cuando Dios revela su amor, no retiene nada.

Él dio a su Hijo para salvar a los perdidos que estaban bajo el poder del pecado (Rom 8:3). Fueron mordidos por la serpiente, que es el diablo (Apoc 12:9). El Señor Jesús, el Hijo unigénito, fue hecho pecado y castigado con el justo juicio de Dios. Como resultado, el poder dominante que operaba en nuestra antigua vida ha sido condenado.

Sin embargo, un creyente puede mirar al Hijo del Hombre levantado y sentirse aliviado respecto al problema del pecado, pero no estar en paz con Dios. Esto ocurre si sigue viendo a Dios como un Juez al que teme, pero que afortunadamente ya no puede hacerle daño porque Cristo se interpone entre él y Dios. Para quitar ese miedo, el Señor Jesús revela que todo proviene del amor de Dios. Dios no es alguien a quien temer, sino alguien que ha mostrado todo su amor por el mundo entregando lo más querido que tenía.

Cuando se trata del amor de Dios, no puede limitarse a Israel, sino que se extiende a todo el mundo. Todo en este Evangelio traspasa las fronteras de Israel. El amor de Dios no puede limitarse. La grandeza del amor de Dios se manifiesta en la entrega de su «Hijo unigénito». Ese nombre indica el lugar más elevado y único que ocupa el Hijo en el amor de Dios que dio al Hijo.

Quien acepta este don de Dios con fe, sabiendo que de otro modo perecería, recibe la vida eterna como un don especial. Esta vida eterna incluye dos grandes cosas: es el Señor Jesús mismo (1Jn 5:20) y es conocer al Padre y al Hijo del Padre, Jesucristo (Jn 17:3).

La fe en el Señor Jesús abre una gloria a todo el que cree, de la que ningún creyente del Antiguo Testamento ha oído hablar. Esto no podía ser, porque entonces el Hijo aún no había sido dado por Dios. Ahora que Él ha dado a su Hijo unigénito y su Hijo lo ha glorificado en su camino y obra en la tierra, es el gozo de Dios dejar que todos los que creen en su unigénito Hijo compartan todo lo que es del Hijo de la manera más gloriosa imaginable.

Cuando Dios ha revelado así su amor, los objetos de su gracia a través de la obra de su Hijo ya no se limitan a las fronteras de Israel. Si Dios se revela en su Hijo como Dios-Salvador, corresponde a su amor que la buena nueva sea enviada a todo el mundo. No envió a su Hijo como Juez, sino como Salvador.

Quien acepta con fe al Señor Jesús como Salvador no es juzgado y ya no es objeto de juicio. La persona del Hijo de Dios es la gran prueba para todos. Es significativo que el juicio esté ligado a no creer «en el nombre del unigénito Hijo de Dios». Esto enfatiza el rechazo de Aquel que es el Hijo único de Dios, a quien toda su complacencia se dirige. Quien desprecia eso, peca contra su vida.

La ley no es la gran prueba para el hombre. La ley hizo que el hombre conociera las santas exigencias de Dios. Así, el pecado del hombre se ha hecho manifiesto porque no ha cumplido dichas exigencias. Como resultado, el juicio debe venir, sin que haya una salida. La ley sólo tiene juicio (Gál 3:10). El Hijo ofrece esa salida.

El hombre ya no es juzgado por la ley que fue dada a Israel, sino por la luz que ha venido al mundo. La luz lo revela todo, no sólo quién es el hombre, sino también quién es Dios. Ya no se trata de cumplir la ley, sino de verse a sí mismo en la luz y creer en el Hijo de Dios.

La presencia de la luz muestra la total depravación del hombre, que rechaza conscientemente la luz en favor de las tinieblas. Esto se debe a que sus obras son malas y no quiere renunciar a ellas. Por tanto, no se trata sólo de incredulidad. Sus obras son el gran obstáculo para creer. Por eso el pecador es juzgado ante el gran trono blanco según sus obras (Apoc 20:12), no por su incredulidad. Las personas quieren no creer porque hacen cosas malas y les gusta hacerlas.

Cuando llega la luz que desenmascara estos actos, estas personas se resisten. No quieren dejar de hacer el mal en absoluto. Su odio a la luz se hace público. No quieren venir a la luz, porque eso significaría que tendrían que dejar de hacer cosas malas y actos malvados. Eligen permanecer en la oscuridad para seguir haciendo el mal. Por eso rechazan la luz. ¿Cómo pueden esas personas ser aptas para participar de la herencia de los santos en la luz (Col 1:12)?

Hacer la verdad es lo contrario de hacer el mal. Quien hace la verdad llega a la luz. La verdad y la luz van juntas. Nada se oculta en la verdad, todo tiene lugar en la luz. Quien hace la verdad demuestra que vive de Dios. Su vida da testimonio de que Dios es la fuente de sus actos. Su vida no tiene nada que se haga en secreto.

Después de la impresionante enseñanza sobre el nuevo nacimiento y la vida eterna, seguimos al Señor con sus discípulos hasta la tierra de Judea. Allí se detiene con ellos, mientras la gente acude para ser bautizada. Él no bautiza, sino que lo hacen sus discípulos (Jn 4:1-2).

Mientras recibe a quienes desean ser bautizados, Juan también está ocupado bautizando. Juan lo hace en un lugar donde hay mucha agua, lo que indica que el bautismo no era por aspersión, sino por inmersión, ya que para esto se necesita mucha agua. El evangelista menciona que Juan el Bautista aún no había sido arrojado a la cárcel. Esta afirmación muestra que lo anterior ocurrió antes de que el Señor Jesús comenzara su obra de servicio público. El Señor la inició cuando Juan fue arrojado a la cárcel (Mat 4:12; Mar 1:14; Luc 3:20).

Mientras Juan está ocupado bautizando, algunos de sus discípulos discuten con un judío sobre la purificación. Tanto los discípulos de Juan como los judíos seguían obligados por los estatutos religiosos pertenecientes a la vida del pueblo bajo la ley. Por eso siempre hay disputas sobre la interpretación correcta de ciertos actos. Aquí se trata de un ritual de purificación.

No se dan detalles, pero sabemos lo apegados que estaban los fariseos a sus tradiciones en esta materia (Mat 15:2-3; Mar 7:3-4; Luc 11:38-39). Más tarde, los fariseos querrán atraer al Señor a este tipo de disputas una y otra vez. Las personas que conceden gran importancia a las tradiciones y a los ritos siempre defienden estas cosas con una batalla de palabras. Como los discípulos de Juan tampoco están libres de esto, se dejan tentar por ello. El Señor nunca tuvo una batalla de palabras. Él dijo la verdad.

Después de la discusión sobre la diferencia de opinión acerca de la purificación, hay discípulos de Juan que observan otra diferencia. Ven al Señor en acción y cómo todas las personas acuden a Él. Se dirigen a Juan como su «rabino» y le cuentan lo que han visto.

Se refieren al Señor Jesús como «el que estaba contigo» y «de quien diste testimonio». No tienen enemistad contra Él, pero no saben nada de Él. No lo ven como el Cordero de Dios y el Hijo de Dios, a pesar de que Juan habló claramente de Él de esa manera (Jn 1:29,34). Parece como si vieran al Señor como un competidor de su maestro. En cualquier caso, no saben qué pensar de Él y de sus acciones. En su pensamiento, Juan ocupa todavía un lugar demasiado grande, de modo que no tienen ojo para la gloria del Hijo de Dios.

Juan da testimonio de la imposibilidad de recibir la verdad sobre Cristo por sí mismos. Para conocer quién es el Señor Jesús, los ojos deben ser abiertos desde el cielo, es decir, por Dios. Es imposible que un hombre acepte esto sin una revelación de Dios. Después de todo, no hay nadie que busque a Dios (Rom 3:11). Juan señala a sus discípulos que ellos mismos han oído lo que él ha dicho: que no es el Cristo, y que ellos, a su vez, dan testimonio de lo que Juan ha dicho de sí mismo.

Sus discípulos también saben que fue enviado delante de Cristo. Juan no reclama para sí nada de Cristo en modo alguno. Sabe cuál es su lugar en relación con Él. Todo verdadero servidor sabe que solo es un mensajero y que el propósito de su misión es señalar al Señor Jesús (Hch 26:16-17). Nadie puede predicar sin ser enviado (Rom 10:15).

Después de dar testimonio de sí mismo en relación con Cristo, Juan habla de su relación personal con Él y de la alegría que encuentra en ella. Habla de Él como «el esposo». También menciona a la novia, sin decir quién es. Aquí, Juan el Bautista ocupa el lugar que le corresponde. Sabe que no está en esa relación íntima con Cristo como la novia.

Aunque no se considera parte de la novia, también tiene una relación especial con el novio: la de amigo. Es el amigo del novio que se alegra de todo lo que Él dice (Apoc 19:7). Cuando Simeón tuvo al Señor Jesús en sus brazos, pudo decir que podía irse en paz porque sus ojos habían visto la salvación en aquel a quien tenía en sus brazos (Luc 2:28-32). Del mismo modo, Juan puede decir que su gozo se ha colmado ahora que ha oído la voz del Esposo.

Con esa alegría plena en su corazón, Juan expresa el deseo de que el Señor Jesús crezca, pero que él disminuya. Habla estas palabras de sí mismo y, al mismo tiempo, se las dice a sus discípulos. También para ellos el Señor Jesús debe aumentar y él, Juan, disminuir. Esta es la respuesta a la pregunta sobre la diferencia entre el Señor y aquel con el que acudieron a él (versículo 26). Así, todo siervo debe dimitir para que en el corazón de aquellos a quienes sirve se dé todo el lugar y toda la gloria a Cristo.

El versículo 30 se refiere a la práctica, y el versículo 31 a la posición. Solo del Señor Jesús se puede decir que viene de arriba. Él viene de arriba y está por encima de todo. Aunque se humilló profundamente, siempre ocupa el primer lugar en todas las cosas (Col 1:18).

Para Juan y para toda persona, vale que es de la tierra y habla de la tierra. Todo ser humano es una criatura y, como tal, procede de la tierra y, por tanto, solo puede hablar de las cosas desde un punto de vista terrenal. Se necesita una revelación de Dios en el corazón para tener ojos para lo que es de arriba y para Aquel que es de arriba y está por encima de todo. El que viene de arriba viene del cielo.

Juan dice dos veces que el Señor Jesús está por encima de todo. Está muy por encima de todo lo que hay en la tierra. En la tierra, da testimonio de lo que ha visto y oído en el cielo. El cielo es la morada de Dios. El Señor Jesús testifica de Dios como su Padre, pero nadie recibe su testimonio. Queda claro que el hombre no puede tener nada que ver con el cielo. No hay nada de Dios y del Padre en el cielo que el Hijo no haya visto y oído. Él puede testificar de las cosas celestiales, eternas, divinas, pero debido al pecado en el que está el hombre, no puede recibir ese testimonio.

Si alguien ha recibido su testimonio, ha puesto el sello en el hecho de que Dios es verdadero. Porque Dios se lo ha revelado, y él lo ha creído. Este es el carácter esencial de la fe viva. Esta fe no se basa en la razón (Jn 2:23), sino en una convicción obrada en el corazón y en la conciencia por el Espíritu de Dios. El Hijo es enviado por Dios y habla las palabras de Dios. Quien recibe el testimonio hablado del Hijo, también recibe las palabras de Dios.

En todo lo que Cristo ha hablado, el pleno poder del Espíritu Santo está presente sin restricción. Con Él no hay impedimento para que el Espíritu dé a conocer todas las cosas de Dios. Además, para aceptar lo que Él ha hablado, Dios no da su Espíritu de manera limitada, sino en su plenitud. Nosotros, como creyentes, no hemos recibido solo una parte del Espíritu, sino la Persona del Espíritu Santo (Efe 1:13). El hecho de que a menudo solo entendamos un poco de las palabras del Señor Jesús se debe a que todavía esperamos mucho de nuestra carne.

Con toda la gloria ya atestiguada del Hijo, Él es, ante todo, el objeto del amor del Padre. El Padre ha hecho al Hijo, a causa de su amor por Él, el poseedor de todas las cosas. En su amor por su Hijo, el Padre le ha dado todas las cosas en su mano para bendecir y controlar todo con su mano. Como Hijo del Padre, Él es el heredero de todas las cosas. Esto va mucho más allá de lo que Él es como el Mesías y de lo que tiene en relación con Israel.

Después de la relación de amor entre el Padre y el Hijo, se presenta la relación de cada persona con el Hijo. La relación con el Hijo lo determina todo y para siempre. Quien cree en el Hijo recibe la bendición de la vida eterna y participa de todo lo que pertenece al Hijo. Pero quien lo rechaza no tiene parte en nada, excepto en la ira de Dios.

La razón por la cual uno no verá la vida y por la cual la ira de Dios permanece sobre él, es no obedecer al Hijo. No obedecer al Hijo significa que alguien no ha escuchado la Palabra que el Hijo ha hablado y no se ha inclinado en reverencia ante Él.

No obedecer al Hijo tiene dos consecuencias. La primera es perderse la vida, de la que tal persona nunca participará por toda la eternidad. La otra es sufrir eternamente la ira de Dios, que permanece sobre él sin fin.

El hecho de que alguien no vea la vida excluye por definición la reconciliación universal. Este hecho no deja lugar a la falsa enseñanza de que todos los que están perdidos de alguna manera verán la vida en algún momento. Que la ira de Dios permanezca sobre alguien significa que el que está perdido sigue existiendo como persona. Significa la imposibilidad de la aniquilación del alma del incrédulo.