Juan 7

En Juan 5 vemos al Señor Jesús como el Hijo de Dios, quien da vida con autoridad ilimitada a quien Él quiere. Porque Él es el Hijo del Hombre, Él juzga a todos. El énfasis está en lo que Él es, no en la posición que ocupa. En Juan 6 se habla del mismo Hijo, pero allí se le presenta como a Aquel que descendió del cielo. En su humillación es el objeto de la fe y luego el Hijo del Hombre que muere y asciende a donde estaba antes. En Juan 7, Cristo es presentado como aún no revelado al mundo. Una vez que Él tome su gloriosa posición en el cielo, el Espíritu Santo descenderá a la tierra en su lugar para morar en el creyente.

Tras curar al paralítico en Judea, en Juan 5, el Señor se dirigió a Galilea y allí realizó el milagro de la multiplicación de los panes (Juan 6). Allí camina con amor, buscando a las personas para demostrarles ese amor. No quiere andar por Judea porque esa no es la voluntad de su Padre. Nunca se deja llevar por el trato de la gente. Su voluntad y la del Padre son iguales. Por eso, leemos que Él no quería andar por Judea. Pero la razón que se da no es la voluntad del Padre, sino que los judíos querían matarle.

Vemos aquí que la actitud malvada de los judíos se incorpora a la voluntad del Padre. La voluntad del Padre no elimina la maldad del hombre, sino que está por encima de ella y utiliza esa maldad para llevar a cabo sus planes. Por «judíos» se entiende a las personas originarias de Judea y especialmente a los líderes espirituales. Dondequiera que la maldad del hombre impida al Hijo demostrar su misericordia, la gracia encuentra nuevas áreas para manifestarse. Él estará en esa zona durante un tiempo determinado, porque sólo volverá cuando haya llegado el momento señalado por el Padre.

El tiempo de los acontecimientos de Juan 7 corresponde a la Fiesta de las Cabañas. Juan 6 tiene la Pascua como punto de partida (Jn 6:4) y su muerte como tema. Aquí, la Fiesta de las Cabañas ocupa un lugar central, una imagen de la fiesta de la alegría en respuesta a todas las bendiciones de Dios en los frutos de la tierra en el reino de la paz. Esto está relacionado con la venida del Espíritu Santo (Jn 7:37-39).

A causa de los pecados del pueblo, el momento de esta fiesta aún no ha llegado para ellos. Por eso, esta fiesta, al igual que la Pascua, recibe el nombre de «fiesta de los judíos».

Los hermanos del Señor quieren que vuelva a Judea. Saben que allí tiene discípulos que pueden ver sus obras, lo que aumentará su popularidad y, por lo tanto, ellos, como hermanos suyos, también ganarán prestigio. Razonan solo desde su propia perspectiva, sin comprender quién es realmente, quién se ha dignado nacer en su familia. Buscan la gloria del mundo porque quieren hacerse un nombre gracias a lo que Él hace.

Lo que proponen muestra lo que ellos mismos harían si estuvieran en su lugar. Su propuesta proviene de la búsqueda de su propio honor, como es común en el mundo. No tienen idea de lo que realmente mueve al Señor. Les parece extraño que Él permanezca oculto, mientras creen que quiere ser conocido públicamente.

La razón de su actitud y propuesta es que no creen en Él. Para ellos, no es más que un hermano con dones especiales. Quieren aprovechar el prestigio que Él recibe a través de sus señales, pero se alejan de Él en cuanto aparece el rechazo.

Más tarde, sus hermanos creerán en Él. Al fin y al cabo, estarán allí cuando los discípulos se reúnan en el aposento alto después de su ascensión para dedicarse a la oración y elegir a un apóstol en lugar de Judas (Hch 1:14).

El Señor no se deja llevar por la visión de sus hermanos. Como siempre, permanece en perfecta dependencia de su Padre. Se deja guiar por Él y no por la gente, ni por sus enemigos, ni por su familia. Todavía no es el momento de darse a conocer públicamente al mundo. Primero debe sufrir. Tiene un mensaje para sus hermanos: les dice que viven en el mundo y para el mundo y que, por eso, ha llegado para ellos el momento de mostrarse al mundo.

Tal vez el Señor aluda también al carácter momentáneo de su vida y a que deben prepararse para encontrarse con Dios (Am 4:12). La gente del mundo no se preocupa por Dios, sino que toma el tiempo en sus propias manos. Como viven en el mundo y para el mundo, el mundo los considera parte de sí mismo y, por tanto, no puede odiarlos. Aman al mundo y el mundo los ama porque contribuyen a preservar y cultivar el mundo.

Esto es diferente con el Señor Jesús. El mundo lo odia porque Él revela al mundo su verdadero carácter. Él viene de otro mundo, el del Padre y de la vida. Vino a este mundo para darle la vida que pertenece al mundo del que vino y al que todavía pertenece. Porque esta vida es la luz de los hombres (Jn 1:4), Él expone el mal del mundo a la luz. El Señor y sus hermanos pertenecen a mundos distintos.

Les dice que vayan a la fiesta porque allí es donde deben estar. Es una fiesta de los judíos, los más mortíferos adversarios del Señor. Es una fiesta del mundo en la que se celebra la grandeza del hombre. Eso es lo que buscan los hermanos y por eso pertenecen a la fiesta.

Una vez más, el Señor dice que su tiempo aún no se ha cumplido, porque su camino está determinado por el Padre. Él no puede ir con ellos a una fiesta que no tiene lugar para Él. Por eso se queda en Galilea.

Cuando llega la hora del Padre, es decir, «mi tiempo» (versículo 8), el Señor se dirige a la fiesta, claramente apartado de sus hermanos y con motivos totalmente distintos. Lo hace conforme a lo que les había dicho a sus hermanos: que aún no había llegado el tiempo de su revelación (versículo 6). Por eso se dirige allí como en secreto. No va para satisfacer la curiosidad ni los deseos humanos. La manera en que Él va a la fiesta es un ejemplo del lugar que Él ocupa ahora y también del lugar que ocupamos nosotros. Él está ahora escondido en Dios y nuestras vidas están con Él escondidas en Dios (Col 3:3).

Los judíos suponen que Él debe estar en algún lugar de la fiesta. Estos opositores declarados del Señor, que siempre quieren matarlo, no lo buscan para honrarlo, sino para ver si hay una oportunidad de apoderarse de Él. Su pregunta «¿Dónde está?» muestra cuán ocupadas están sus mentes con Él. Él es el gran peligro que puede socavar su posición.

No sólo los judíos se ocupan de Él en sus deliberaciones. También la multitud habla de Él. Ocurre en forma de refunfuño y no en voz alta. Tampoco ocurre por una profunda necesidad interior de un encuentro personal con Él. Hablan de Él como de un fenómeno sobre el que se puede discutir, pero que no afecta su conciencia. Mientras los líderes quieren matarlo, la multitud se muestra indiferente.

El refunfuñar sobre el Señor y no hablar abiertamente de Él se debe a que las multitudes tienen miedo de los judíos, los líderes espirituales. Si decías algo sobre Cristo que no les gustaba a los judíos, caías en desgracia con ellos. Sus espías estaban por todas partes. Podías ser fácilmente traicionado. Aquí vemos la gran influencia que tienen los judíos entre la gente.

Entonces llega el momento en que el Señor Jesús sube al templo, no para darse a conocer públicamente, sino para enseñar. La fiesta ya ha pasado la mitad. Qué fiesta tan vacía ha sido hasta ahora si Aquel que debería ser el centro de ella no está presente en el templo. Ahora viene al templo, aunque el pueblo no se da cuenta de que es Yahvé mismo, a quien deben todas las bendiciones. Sin embargo, su gratitud no se dirige a Él. Por eso se dice con razón que es una fiesta de los judíos (versículo 2). Yahvé y la gratitud hacia Él no ocupan un lugar central, aunque es su fiesta. Lo que ocupa un lugar central es lo que ellos han logrado.

En cuanto el Señor comienza a hablar, el poder de sus palabras se hace sentir de inmediato. Para ellos es incomprensible que alguien pueda ser tan erudito sin haber recibido ninguna formación reconocida con los líderes religiosos o con un rabino especial. Del mismo modo, para muchos cristianos hoy en día, sólo es posible decir algo sobre Dios y la Biblia si uno es un teólogo reconocido que ha estudiado teología en una universidad o colegio respetado.

El Señor responde a la sorpresa de los judíos, diciendo que Él no predica su propia enseñanza, sino que lo que enseña procede de su Remitente. Enfatiza que su enseñanza es inseparable de su Padre, dejando perfectamente claro al mismo tiempo que su enseñanza está completamente separada de cualquier enseñanza humana. Sólo si alguien está dispuesto a hacer la voluntad de Dios tendrá la actitud apropiada para reconocer la corrección de su enseñanza.

La incapacidad de los judíos y de todo ser humano para comprender lo que dice el Señor está enraizada en el corazón del que pregunta. Uno sólo puede reconocer que su enseñanza proviene de Dios si está dispuesto a obedecer su contenido.

Esto se aplica a toda la Palabra de Dios. Este es un principio de extrema importancia. El crecimiento espiritual del creyente depende de este principio. El crecimiento espiritual no es un asunto intelectual, sino un asunto del corazón y de la conciencia. Si las palabras pronunciadas tienen su origen en el hombre mismo, si el hombre es su fuente, el propósito de las palabras sólo puede ser la propia gloria. El hombre sólo se centra en sí mismo. Donde no se busca ni se mantiene la gloria de Dios, no puede haber garantía sólida de verdad.

Sólo cuando una persona está centrada en Dios y busca su gloria es verdadera y dice la verdad. En tal persona no hay injusticia, no hay nada que haga injusticia a Dios o a cualquier persona, sino que da el verdadero lugar a todos y a todo. Esto es verdad en perfección para el Señor Jesús. También vale para nosotros en la medida en que busquemos verdaderamente la gloria de Aquel que nos envió al mundo, como Él fue enviado al mundo por el Padre (Jn 20:21).

Para demostrar que la enseñanza solo se comprende cuando se pone en práctica, el Señor señala la ley. Moisés les dio la ley que contiene los mandamientos de Dios, pero ninguno de ellos la pone en práctica. Esto deja claro que no entienden la ley. En cambio, la utilizan para su propia gloria. Así, los judíos se jactan de haber recibido la ley y por eso se sienten superiores a los demás. Los fariseos, entre ellos, incluso maldicen a la multitud que no conoce la ley (versículo 49).

Que el hombre busca su propia gloria es evidente por el abuso de la ley con ese fin. El Señor expone este abuso. Se jactan de la ley, pero nadie la obedece. Tienen la boca llena de la ley, pero ¿cómo es su conducta? El resultado de su jactancia es que intentan matar al Hijo de Dios. Él conoce su carácter asesino. No pueden soportar que Dios se acerque tanto a ellos y exponga su estado pecaminoso.

La multitud que escucha al Señor acusar a los judíos de querer matarlo no es consciente de lo que Él ve en el corazón de los líderes. La multitud no tiene planes para matarlo. Por eso reaccionan muy sorprendidos ante las declaraciones del Señor. Que ellos tampoco tienen noción alguna de quién es Él, es evidente por el hecho de que atribuyen el origen de sus declaraciones a un demonio. Por eso, más tarde se mostrarán receptivos a los susurros de los líderes y pedirán su muerte.

El Señor sabe que se han maravillado de la obra que realizó al curar al paralítico (Jn 5:15-16). Ha sido una obra impresionante cuya impresión aún perdura. Todavía está en sus mentes, aunque ha pasado más de un año. La curación de entonces causó alboroto porque la realizó en sábado. Vuelve a referirse a ello para dejar más claro cómo tratan la ley y cómo eso es diametralmente opuesto a sus acciones en gracia.

De nuevo se refiere a Moisés, en quien tanto confían. Moisés les dio la circuncisión (Lev 12:3). El Señor añade que Moisés incluyó la circuncisión en la ley, pero que la circuncisión ya existía como institución antes incluso de que existiera la ley. Dios ya había dado a Abraham el mandamiento de la circuncisión (Gén 17:10-13). En cualquier caso, los judíos a los que se dirige el Señor se atienen tan estrictamente a lo que dijo Moisés, que cumplen el mandamiento de la circuncisión, aunque tenga que hacerse en sábado.

Les reprocha que estén enojados con Él porque hizo todo un bien a un hombre en sábado, mientras que ellos llevan a cabo la circuncisión para no quebrantar la ley de Moisés. Para ellos, el mandamiento de la circuncisión pesa más que el mandamiento del sábado. Así que ellos mismos hacen una excepción. Quiere que se den cuenta de cuán grande es la diferencia entre cumplir un mandamiento de la ley que concierne a una pequeña parte de una persona y mostrar gracia a toda una persona.

Juzgan según lo perceptible, lo controlable, y así llegan a un juicio injusto. Este juzgar por las apariencias es también un gran peligro para el creyente. Incluso un hombre de Dios como Samuel fue culpable de esto y Dios tuvo que reprochárselo (1Sam 16:7).

El Señor les insta a hacer un juicio justo. Para ello, es necesaria su enseñanza, la cual, sin embargo, ellos no quieren. Con sus referencias a la ley, rompe su insensato razonamiento legislativo.

Después de los judíos y la muchedumbre, los habitantes de Jerusalén constituyen un tercer grupo que habla del Señor Jesús, mientras que los judíos proceden de las inmediaciones de la ciudad y la muchedumbre ha venido de todo Israel con ocasión de la Pascua. Los habitantes de Jerusalén conocen mejor a Cristo. También conocen los planes asesinos de los dirigentes judíos. Asombrados, se preguntan si no es a Él a quien los dirigentes intentan matar. Pero Él habla públicamente, sin que nadie le haga nada. Según ellos, esto podría indicar que los dirigentes lo han reconocido como el Cristo después de todo. ¿Podrían sus superiores haber cambiado de opinión? Esa consideración les hace dudar.

Sus gobernantes son importantes para ellos, pero también tienen sus propios pensamientos sobre el Señor Jesús. Saben que viene de Nazaret. También saben por las Escrituras que el Cristo nacería en Belén, según la profecía de Miqueas 5 (Miq 5:2). Pero desconocen cuándo vendrá y creen que nadie sabe de dónde vendrá una vez que llegue. Son sólo reflexiones, sin un verdadero deseo de conocer la verdad sobre Cristo.

El lado humano de Cristo es obvio para ellos. Saben que viene de Nazaret. El Señor se refiere a eso cuando dice que lo conocen. Pero respecto a su Deidad están completamente ciegos. Esto se debe a que no conocen a Aquel que lo envió. Él no vino por iniciativa propia, sino que fue enviado por Aquel que es verdadero. Por eso todo lo que el Señor Jesús hace y dice es en verdad y expone toda enemistad e ignorancia de quienes lo escuchan y lo ven.

El Señor dice que conoce al Padre como lo conocía desde la eternidad. Salió de Él, lo que significa que siempre estuvo con Él. También el Padre es activo en la venida del Hijo, pues Él lo ha enviado. El Hijo conoce al Padre porque está siempre con Él y conoce su voluntad en su misión.

Sus palabras sobre su Padre los enfurecen. Quieren apresarlo, pero no lo hacen. Sólo cuando su hora llegue podrán apoderarse de Él. Sólo entonces lo permitirá el Padre, en vista del cumplimiento de sus planes. No puede hacerse de otro modo que no sea a su hora.

Las palabras del Señor impresionan a muchos en la multitud. Lo que han visto y oído de Él los lleva a creer en Él, pero no es una creencia en quién es realmente, sino una creencia basada en la razón. No proviene de una conciencia convencida. Muchos de la multitud creen solo por las señales que Él ha realizado; creen por lo que han visto. Esto se observa en sus declaraciones sobre Él, que muestran que están sopesando las cosas. No sabrían qué más señales haría el Cristo cuando viniera, que las que hizo este Jesús. En su opinión, Él es la mejor opción por el momento.

Aunque la multitud no habla abiertamente, el murmullo a favor del Señor llega a los sumos sacerdotes y fariseos. Consideran que es el momento de intervenir y prenderlo, por lo que envían a sus siervos a arrestarlo. El Señor, que lo sabe perfectamente, no se deja influir por su acción hostil, sino que continúa su enseñanza. Como siempre en este Evangelio, no son sus enemigos quienes determinan el curso de los acontecimientos, sino Él mismo.

Habla con calma del poco tiempo que aún estará con ellos y de que luego irá al Padre. No dice ni una palabra sobre su rechazo por parte de ellos, aunque eso también es cierto. Sabe lo que la gente hará con Él, pero mira a su Padre. Todo está en sus manos. Todavía estará con ellos un poco de tiempo, pues aún no establecerá el reino, sino que será rechazado.

Cuando Él haya ido al Padre, la incredulidad lo buscará, pero nunca lo encontrará. ¿Qué sabe el mundo sobre el cielo y el Padre? Él menciona explícitamente que no pueden ir allí. Sabe que ni siquiera lo desean. No hay nada tan terrible para un pecador rebelde y endurecido como llegar a la luz, a la presencia de Dios.

Cuando el Señor dice: «donde yo esté, vosotros no podéis ir», es otra prueba poderosa contra la enseñanza de la errónea reconciliación universal. No hay manera de que la incredulidad pueda ir donde está el Señor Jesús. Un incrédulo nunca, en ningún momento de la eternidad, llegará a donde está el Hijo. Para llegar a Él es necesario un nuevo nacimiento, y ese nuevo nacimiento solo puede obtenerse por conversión durante la vida en la tierra. Solo en la tierra es posible recibir el perdón de los pecados y en ningún momento posterior en el reino de la muerte (Mat 9:6).

Los judíos no saben cómo tratar esta palabra. Él ha hablado de que ha venido de Dios y que va a volver allí. Como siempre, la incredulidad no mira más allá del horizonte. Solo pueden deducir de sus palabras que Él dejará la tierra e irá fuera de Israel a los judíos en la dispersión. No pueden encontrar a los dispersos y por eso creen que Él también se volverá ilocalizable. Su propia sugerencia no les satisface. Se quedan con la pregunta de cuál es el significado de sus palabras. El Señor no da más explicaciones porque ellos no están abiertos a sus enseñanzas sobre el Padre.

El último, el gran día de la fiesta, es el octavo día (Lev 23:36). La Fiesta de las Cabañas es la única celebración que tiene un día así. En ese gran día, el Señor Jesús habla en voz alta sobre el Espíritu Santo.

Llama la atención que, en relación con la Fiesta de las Cabañas, se mencione al Espíritu Santo. Más bien lo esperaríamos en relación con la Fiesta de las Semanas, es decir, Pentecostés, que también está entre las fiestas instituidas por Yahvé (Lev 23:15; Deut 16:9-10; véase también Hch 2:1). Pero ni la Pascua ni la Fiesta de las Semanas ni Pentecostés tienen un octavo día, y lo que este día representa es precisamente lo que caracteriza este Evangelio según Juan.

El octavo día habla de un nuevo comienzo tras un periodo de siete días completamente cerrado, un inicio sin final. En los ciclos de fiestas, la Fiesta de las Cabañas apunta hacia el período del reino de paz en el que Dios cumple todas sus promesas a Israel y, a través de Israel, la bendición para toda la creación. Esa bendición será anunciada por un derramamiento del Espíritu Santo sobre toda carne (Jl 2:28). Todos los que entren en el reino de la paz nacerán de nuevo del agua y del Espíritu (Jn 3:5), y el Espíritu Santo vendrá sobre ellos como fuente de refrigerio.

Al hablar del «último día» de la Fiesta de las Cabañas, la venida del Espíritu Santo se relaciona con el reino de la paz, porque a eso se refiere. Al hablar de «el gran [día]», la atención se centra en el período posterior al reino de la paz, la eternidad, que también se denomina «el día de Dios» y «el día de la eternidad» (2Ped 3:12,18). Ese es el octavo día, el día que se refiere al tiempo después del reino de paz, que es la eternidad.

Después del reino de la paz viene un nuevo comienzo, un cielo nuevo y una tierra nueva que no tienen nada que ver con el mundo antiguo. Por eso está completamente de acuerdo con este Evangelio, que habla tan singularmente del Señor Jesús como Hijo eterno. Lo que Él, que es el Hijo eterno, trae, viene de la eternidad y conduce a la eternidad. Por eso es tan apropiado que Él hable del Espíritu Santo el último día de la Fiesta de las Cabañas, el octavo día.

Con la llegada del Espíritu Santo a la Tierra ha comenzado un periodo completamente nuevo, que nunca llegará a su fin. Todo aquel que ahora recibe el Espíritu Santo ha sido llevado a una nueva posición (octavo día). Quien ha recibido el Espíritu Santo ha recibido la primicia de lo que está presente en todas partes en la eternidad y de lo que se disfruta.

Hoy ya hay una nueva familia en la tierra que está conectada a Él en el cielo a través del Espíritu. Esa familia pertenece a donde Él ya está. Los creyentes todavía están en el mundo, pero ya no son del mundo. Ya no pertenecen a la primera creación, sino al nuevo mundo que el Señor Jesús creó. Mientras esperan la revelación del Hijo del Hombre, tienen el Espíritu que les ayuda en la tierra y que muestra la gloria del Señor Jesús que ahora tiene.

El Señor Jesús ofrece aquí estas grandes bendiciones a cualquiera que tenga necesidad, que tenga sed. También solo provee para la propia necesidad. No se invita a beber por los demás, sino por uno mismo. Ese es el punto de partida para enseñar a otros después (versículo 38). La condición para participar de él es la fe en Él. La fe es fe en una Persona, en Cristo, y esa fe en Él está estrechamente relacionada con la Escritura y con el agua viva de la que habla la Escritura.

En las Escrituras podemos leer sobre el agua viva, por ejemplo, en Ezequiel 47 (Eze 47:1-9), donde se menciona con vistas al reino milenario de paz. Aquí el Señor dice que esta agua viva brotará de lo más íntimo del que cree. Lo que en el reino de paz será un refrigerio para la creación, es del creyente un refrigerio para otros en el tiempo presente y pronto lo será en la nueva tierra para sus habitantes.

El Espíritu Santo quiere usar al creyente como alguien de quien surja bendición para su entorno. Esa bendición es mostrar quién es el Señor Jesús, porque eso es lo que hace el Espíritu Santo (Jn 16:14). Que por agua viva se entiende el Espíritu Santo no es una invención humana, sino que está claramente dicho aquí por la misma Palabra de Dios. El Espíritu Santo vendrá en aquellos que crean en el Señor Jesús (Efe 1:13).

El Espíritu ha estado activo en la tierra desde la creación (Gén 1:2), pero aún no vivía en ella. Solo pudo venir a habitar en la tierra después de que el Señor Jesús regresó al cielo tras completar la obra que el Padre le había encomendado. Como moradas del Espíritu, se mencionan el cuerpo del creyente individual y la iglesia como un todo (1Cor 6:19; 3:16; Efe 2:22). El propósito de la venida del Espíritu Santo a la tierra es ser testigo del Señor glorificado en el cielo. Por lo tanto, el Señor Jesús tuvo que ser glorificado primero.

El significado de la frase «porque el Espíritu no había [sido dado] todavía» no es que el Espíritu no existiera. El Espíritu es Dios y no tiene principio; nunca llegó a existir. Es el Espíritu eterno (Heb 9:14). El punto es que Él aún no moraba en la tierra. Él ha habitado en la tierra desde el día de Pentecostés.

Las palabras del Señor impresionan a algunos de los presentes, quienes intuyen que no provienen de una persona común. Debe ser el Profeta prometido por Dios y anunciado por Moisés (Deut 18:15; Hch 3:22). Para otros, esto no es suficiente; consideran que tiene que ser el Cristo. Así, la gente separa lo que Dios ha unido. Después de todo, el Señor Jesús es tanto el Profeta como el Cristo. La samaritana llegó a esta convicción (Jn 4:19,29).

Todas estas son suposiciones que otros rechazan, porque argumentan que el Cristo no puede venir de Galilea, de donde procede el Señor Jesús. Saben bien lo que está escrito sobre el Cristo, de quién desciende (2Sam 7:12-16; Sal 89:4-5) y de dónde vendrá (Miq 5:2). Lo que no saben es que Él cumple precisamente eso. El resultado de todas esas opiniones es una división; nadie está convencido de la verdad, reina la incertidumbre.

Además de argumentos llenos de opiniones con algo de verdad, pero sin la verdad completa, también hay personas que quieren apoderarse de Él. Sin embargo, son detenidos por el poder invisible de Dios. El tiempo de Dios aún no ha llegado, por lo tanto, no es posible apoderarse de Él.

Los alguaciles que habían sido enviados para apresarlo regresan a sus amos sin éxito. Estos se asombran de que vuelvan con las manos vacías y les preguntan por qué. Puede que los alguaciles sean ignorantes, pero sus sentimientos aún no se han entumecido por completo. Por las palabras de Cristo han experimentado un poder que supera con creces al de cualquier ser humano. Un mortal no puede hablar así.

En lugar de llevar al Señor Jesús ante los gobernantes, los alguaciles les llevan un testimonio de sus palabras, aunque ellos no lo aceptan. En su odio ciego, los fariseos acusan a sus alguaciles de haber sido engañados. Seguramente pueden comprobar que están tratando con un engañador, porque ninguno de los gobernantes cree en Él, ¿no es así? ¿Cómo pueden ser tan ingenuos como para creer en Él?

Es propio de la gente esconderse detrás de lo que dicen los líderes religiosos. Los mismos líderes religiosos utilizan este argumento para mantener a las masas ignorantes y dependientes de ellos. Para ellos, la multitud está compuesta por gente ignorante. Así se refieren a los laicos, la gente común que no ha estudiado la ley. Los que son pastores de la multitud maldicen a la multitud por ello. Esto demuestra qué clase de pastores son: falsos pastores que sólo buscan su propio beneficio (Eze 34:1-6). Tales pastores maldicen a las ovejas y las abandonan. El Señor Jesús los llama más tarde asalariados (Jn 10:12).

Entonces Nicodemo deja oír su voz. Lo conocimos en Juan 3, donde acudió al Señor Jesús de noche. Es la excepción a las declaraciones despectivas de los fariseos. Nicodemo todavía no está al lado del Señor, pero está en camino hacia la luz. Lo defiende apelando a la ley.

Piensa que, antes de acusarlo, primero deben escucharlo y saber lo que hace. Tiene que poder justificarse y tener un juicio justo, ¿no? Nicodemo es culpado y silenciado. Sus compañeros desprecian sus palabras y le preguntan con reproches si también viene de Galilea. Le aconsejan que investigue si se menciona algún profeta de Galilea.

Con todo su prestigio de «maestro de Israel» (Jn 3:10), Nicodemo no es tomado en serio y experimenta la resistencia de sus colegas. Mientras que en otras circunstancias lo habrían alabado por su conocimiento de las Escrituras, ahora lo desprecian por defender al Señor Jesús.

Por cierto, con su observación de que no surge ningún profeta de Galilea, traicionan su propia ignorancia. Hay profetas de Galilea, como Elías y Jonás.

Tras esta conversación, el consejo se disuelve y cada uno se va a su casa. El ambiente doméstico, en el que alguien puede ser tan diferente, no cambiará sus sentimientos asesinos.