Juan 6

El capítulo anterior muestra al Señor Jesús como el Hijo de Dios que da vida y juzga como Hijo del Hombre. En este capítulo lo vemos como el humilde Hijo del Hombre que entrega su vida para dar vida al mundo y luego es glorificado. El motivo de la enseñanza sobre su humillación es la alimentación de los cinco mil.

Juan no describe muchos acontecimientos de la vida de Cristo. Las pocas veces que lo hace, a menudo encontramos al principio de un capítulo, como motivo de una conferencia, una explicación de la que ese acontecimiento es una ilustración. En Juan 5 es la historia del cojo; en Juan 6, la alimentación de cinco mil hombres; en Juan 7, la Fiesta de las Cabañas y su presencia o ausencia en ella; en Juan 8, la adúltera que es llevada a Él; y en Juan 9-10, el ciego de nacimiento a quien Él da la vista.

En el versículo 1, el Señor se dirige al otro lado del mar de Galilea, o de Tiberíades. Este mar está en el este de Galilea, en el norte de Israel. El Señor ha navegado a menudo por este mar. Enseñó a las multitudes en la orilla desde una barca, acalló allí las tempestades y lo cruzó a pie. Es un viaje familiar. Muchos lo siguen. Se ha dado a conocer por las señales que ha hecho a los enfermos y que la multitud había visto. Por eso quieren seguirlo y más tarde incluso intentan llevárselo por la fuerza para hacerlo rey (versículo 15).

La visión de las señales no produce la conversión. Sin embargo, el Señor no los rechaza. A través de la maravilla de la multiplicación de los panes, quiere enseñarles acerca de Él. Antes, cuando han desembarcado, se sienta en el monte con sus discípulos. No evita aún a la multitud, sino que toma un lugar donde todos pueden verlo y oírlo fácilmente.

Juan no habla a menudo de los discípulos. Aquí tenemos una de esas raras ocasiones. Tanto los discípulos como nosotros recibimos aquí la enseñanza del Señor. Juan también nos dice en qué época del año estamos: se trata de la Pascua. Si suponemos que la fiesta mencionada en Juan 5 (Jn 5:1) es la Pascua, habla de la Pascua por tercera vez. En ese caso, ha transcurrido un año desde el capítulo anterior, sin que Juan mencione palabras o hechos concretos del Señor Jesús. Por los otros Evangelios sabemos que en ese tiempo el Señor fue rechazado en Nazaret, envió a los doce y que Juan el Bautista fue asesinado.

El evangelista Juan menciona la Pascua y la llama «la fiesta de los judíos». Describe el trasfondo de la alimentación de los cinco mil y la enseñanza subsiguiente. En esa enseñanza, el Señor dice que sólo comiendo de su carne y bebiendo de su sangre se tiene parte con Él. Esto significa que Él entregará su vida a la muerte y que así la Pascua tendrá su cumplimiento y habrá llegado a su fin como fiesta de recuerdo. Como fiesta de recuerdo de la redención de Egipto, ya había perdido su significado porque el pueblo en su conjunto se había desviado de Dios.

El Señor no se cansa de convencer a su pueblo mediante bendiciones que muestran la bondad de Dios para que vuelvan a Él. La alimentación ocurre en los cuatro Evangelios, pero solo aquí no hay circunstancias introductorias. El énfasis se pone totalmente en la gloria del Hijo, que llena toda la escena. Todo está en sus manos. Vemos su Deidad, «porque Él sabía lo que iba a hacer», y vemos su Humanidad dependiente cuando da gracias por la comida (versículo 11).

Toma la iniciativa preguntando a Felipe dónde comprar pan para alimentar a todos. Con su pregunta, quiere ponerlo a prueba. Quiere ver hasta qué punto Felipe conoce ya su gloria y su poder. Como Dios eterno, Él lo sabe, pero quiere llevarlo a una respuesta que le muestre cómo juzga una situación en la que todo se reduce a la fe en Él. A veces oímos que el Señor también nos hace este tipo de preguntas. ¿Cómo reaccionamos ante situaciones en las que se trata de la fe en Él?

Para Él, esa situación no plantea ningún problema, porque en su omnisciencia divina sabe lo que va a hacer (cf. Jn 2:24-25; 13:3; 18:4) y tiene poder para hacerlo. La respuesta de Felipe muestra que juzga la situación según criterios humanos y que no está por encima de la multitud en su valoración de Cristo. Mira, por así decirlo, dentro de la cartera, ve lo que hay en ella y dice que eso es insuficiente, como si el Señor no lo supiera.

Entonces se acerca al Señor otro de los discípulos, Andrés, el hermano de Pedro. Igual que trajo a Pedro al Señor (Jn 1:42), ahora le trae a un muchacho con cinco panes de cebada y dos peces. Andrés es alguien que lleva a otros al Señor Jesús. Es una hermosa característica. También Andrés compara lo que necesitan con lo que poseen, sin tener en cuenta al Señor y su poder (cf. Núm 11:22). Por eso, según él, los panes del pequeño no son suficientes.

Pero esto es exactamente lo que el Hijo quiere usar para hacer su obra. Podría haberse conformado con mucho menos, o incluso haber hecho pan con piedras para satisfacer a la multitud. En su gracia, sin embargo, Él usa lo que le damos, aunque no creamos que tenga algún valor a la luz de lo que se necesita.

Es notable que de las cuatro descripciones de esta alimentación, solo Juan menciona que son panes de cebada. Esto recuerda a las primicias, que están hechas de cebada. La cebada es el primer fruto de la tierra que se trae a Yahvé (Lev 23:10; Éxo 9:31; Rut 1:22; 2:23). La primera gavilla habla de la resurrección, de la que Cristo habla varias veces en este capítulo. El que entró en la muerte es también el Cristo resucitado. Por tanto, podemos considerar este capítulo en particular como un «capítulo de resurrección».

El Señor utiliza a los discípulos para poner paz y orden entre la multitud. Esto es posible porque el lugar tiene mucha hierba. Él ha elegido conscientemente ese lugar y ha conducido a la multitud que lo ha seguido, a, por así decirlo, verdes pastos. Todos se sientan sobre la suave hierba. Juan menciona el número de hombres. Los hombres son el poder de la nación, pero dependen completamente de las provisiones del Señor Jesús.

Antes de que el Señor, en su divina omnipotencia, distribuya los panes y los peces entre los que están allí sentados, primero da gracias. Todo lo hace siempre en relación con su Padre. La obra de la multiplicación es una obra que Él ha visto hacer al Padre y por eso la hace (Jn 5:19). Es característico de este Evangelio que leamos que el Señor Jesús distribuye Él mismo los panes y los peces, mientras que sabemos por los otros Evangelios que utilizaba a sus discípulos para ello. Aquí es el Hijo de Dios quien ejerce su poder en beneficio de los hombres y reparte bendiciones. La bendición es abundante y cada uno recibe tanto como quiere. No hay límite para su generosidad. Depende de nosotros hacer el mejor uso de ella.

El Señor ha multiplicado tanto que sobra. Eso se muestra cuando todos están llenos. Lo que sobra no es un error, sino una prueba de la abundancia de sus beneficios. Con Él, la abundancia nunca es desperdicio. Lo que sobra no puede perderse y, por tanto, debe ser recogido. Lo que han dejado los que han comido sirve para llenar doce cestas. Es posible que cada uno de los discípulos recibiera una cesta con pedazos. El número doce recuerda a toda la nación. Lo que sobra indica una provisión para otros que están por venir, no tanto para Israel solo, sino para todo el mundo, pues Él es el Salvador del mundo.

Juan vuelve a referirse al milagro de la alimentación como una «señal». Es la cuarta señal que menciona del Señor. Esta señal se realizó delante de una gran multitud. Quedan tan impresionados que llegan a la conclusión correcta de que Él es el Profeta que vendría al mundo (Deut 18:15,18; Sal 132:15; cf. Jn 4:19; 7:40; 9:17). Incluso quieren hacerlo rey.

El Señor Jesús cumple ciertamente las condiciones que implica la realeza. Acaba de demostrarlo. Él ha provisto para sus necesidades y esa es la razón por la que quieren hacerlo rey. Lo desean como líder político. En esto, la multitud se deja guiar por el diablo. Quieren, como el diablo propuso en la tentación del desierto (Mat 4:8-9), que tome el poder sin tener que morir. Lo que importa es que Él satisfaga su orgullo nacional.

El Señor sabe que la gente no cumple las condiciones para entrar en su reino. Tampoco recibe gloria de los hombres, como ha dicho en el capítulo anterior (Jn 5:41). Por eso los evita. No quiere ni puede ser hecho Rey por ellos, porque sus motivos no son buenos. Ven en Él a un benefactor, pero no al Salvador necesario, como lo ha llegado a conocer la samaritana.

Se aleja de ellos y vuelve a refugiarse en el monte. Primero fue allí con sus discípulos (versículo 3), pero ahora va solo. En esto podemos ver una imagen del lugar que ha tomado en el cielo, donde ahora intercede por los suyos como Abogado y Sumo Sacerdote. Y ellos lo necesitan, como vemos en lo que les sucede a los discípulos durante su ausencia.

Mientras el Señor está en el monte, sus discípulos bajan al mar. Suben a una barca para ir a Cafarnaúm. Parten al atardecer y cae la noche. Se dice notablemente que «Jesús todavía no había venido a ellos». Sin duda lo habrán esperado, pero se marcharon sin Él.

El viaje por el mar se vuelve cada vez más difícil. Además de ser de noche, sopla un fuerte viento, por lo que el mar empieza a agitarse. Cuando han remado unas tres o cuatro millas, ven al Señor caminando sobre el mar y acercándose a la barca. En vez de reconocerlo y alegrarse de verlo, se asustan. No pueden acostumbrarse a las formas especiales en que el Hijo siempre se revela. En la comida, solo pensaron en sus recursos naturales y en su incapacidad para alimentar a una multitud. No pensaron en Él ni en su poder, que está por encima de esos recursos naturales.

Experimentan dificultades causadas por elementos naturales. Enfrentados a sus fuerzas, se sienten impotentes. Cuando el Señor aparece en su ayuda, no lo reconocen como Aquel que está por encima de los elementos naturales y, en consecuencia, también por encima de sus dificultades. Él camina sobre ellos, Él gobierna sobre ellos. Lo ven a Él y su autoridad sobre ellos, y sin embargo se asustan porque su mente no puede explicar esto. Su fe aún no está plenamente centrada en Él.

Pero Él los conoce. Sabe cómo se sienten y les dice palabras tranquilizadoras: «Soy yo; no temáis.» ¡Qué maravilloso Salvador es Él, que quita así la incredulidad y el miedo de sus discípulos!

Después de estas palabras, están dispuestos a recibirlo en la barca. Están convencidos de que es Él. Han perdido el miedo y han recuperado completamente la confianza en Él. En el momento en que están dispuestos a recibirlo en la barca, la barca llegó a la tierra adonde iban. Las pruebas del mar han terminado. Ha llegado la paz.

Llama la atención que no haya ninguna orden del Señor para calmar el mar y el viento. Su presencia es suficiente. Ni siquiera tiene que subir a bordo para salvarlos. El deseo de tenerlo en la barca ya es suficiente para llegar a tierra, en la imagen: para alcanzar la salvación. Es una hermosa escena que encaja perfectamente con este Evangelio, en el que Cristo es presentado como Dios Hijo.

Mejor que reconocerlo como Rey, como en la historia anterior, es reconocerlo como Señor por encima de cualquier circunstancia, así como del poder del enemigo. No se lo demostró a la multitud, pero se lo demuestra a sus discípulos y a nosotros. Él está por encima de todas las dificultades y pruebas y nos guía a través de ellas.

La multitud observaba todo lo que sucedía, hasta donde alcanzaba su vista. No vieron los acontecimientos que ocurrieron en el mar, donde el Señor se reveló a sus discípulos de una manera especial. En su pensamiento natural tampoco hay lugar para eso. Lo que sí vieron fue que la pequeña barca en la que iban los discípulos había partido sin que Él se hubiera embarcado. Buscan al Señor Jesús con insistencia. ¿Subió a otra barca? Estaban cerca del lugar donde Él realizó aquel prodigio maravilloso que les dio de comer a todos.

También se dieron cuenta de que el Señor primero dio gracias y solo después repartió el pan. Juan menciona de nuevo con énfasis que comieron del pan después de que el Señor hubiera dado gracias, subrayando que el Señor lo hace todo en dependencia de su Padre. El lugar de la maravilla se ha convertido en un lugar vacío tras la partida de Cristo. Así, abandonan ese lugar porque para ellos se trata de estar con Él.

Sus investigaciones muestran que no subió a ninguna de las otras barcas. Tampoco se encuentran allí sus discípulos. Como de todos modos quieren estar con Él, suben ellos mismos a las barcas y se dirigen a Capernaúm para buscarlo allí. Allí lo encuentran, al otro lado del mar.

Sienten curiosidad por saber cuándo llegó allí, porque después de haber comprobado todas las posibilidades, sigue siendo un misterio cómo pudo llegar hasta allí. Este asombro revela el verdadero motivo de su búsqueda. Les mueve la curiosidad y el deseo de aprovecharse aún más de Él, después de haber comido los panes. Pero el Señor no satisface su curiosidad.

En lugar de responder a sus preguntas, el Señor revela sus corazones y los confronta con su egoísmo. Él conoce lo que hay en el hombre (Jn 2:23-25). Con otro doble «en verdad» seguido de un enfático «os digo», establece la importante verdad de que no han aprendido nada de las señales, sino que sólo les interesa satisfacer sus necesidades naturales.

Han visto las señales, pero no han comprendido su significado. No se les ocurre creer en Él como Hijo de Dios y recibir así la vida eterna. No ven que la señal revela su gloria. Explican la señal según su propio criterio porque sólo buscan la satisfacción temporal de la prosperidad terrenal. No prestan atención a ordenar su relación con Dios. En todas las cosas, el Señor muestra su unión con Dios y revela que su misión, recibida del Padre, es la fuente de sus actos. Sólo pueden pensar en la vida presente y en cómo disfrutarla de la manera más óptima posible.

El Señor les señala que no deben preocuparse principalmente por los alimentos terrenales, perecederos por definición, sino por los alimentos que tienen un valor eterno. Como Hijo del Hombre, Él es capaz de proporcionarlos. Con esto indica que ya no se trata de lo que el Mesías puede dar a su pueblo terrenal. Se señala a sí mismo como Hijo del hombre y como Aquel en quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello.

El hecho de que Él esté sellado por el Padre significa que el Padre lo ha designado como Aquel con quien se puede obtener la vida eterna. Lo que Él, en nombre del Padre, que es Dios, ofrece como alimento es la vida eterna, real y no adulterada. No puede obtenerse de nadie más que del Hijo del Hombre. El Padre lo ha sellado con el Espíritu Santo en su bautismo (Mat 3:16; cf. Efe 1:13). Sólo del Hijo pueden recibir el alimento que permanece para vida eterna.

La multitud responde con una pregunta. Quieren saber qué deben hacer para obrar las obras de Dios. Sólo pueden pensar en términos de hacer algo por sí mismos, ignorando el gran problema de sus pecados. No se dan cuenta de que son pecadores y, por lo tanto, niegan sus pecados. También niegan su gloria y majestad. Es una reminiscencia del camino de Caín, quien también pensó que agradaba a Dios ofreciendo un sacrificio fruto de su propio esfuerzo, pero que Dios no aceptó (Gén 4:3,5). Lo mismo puede verse en el cristianismo profesante, que se ha abierto tanto a las influencias del judaísmo y del paganismo.

Debido a que el pensamiento de la multitud se centra sólo en su propio bienestar, malinterpretan las palabras del Señor. Al hablar de obras para el alimento que perdura hasta la vida eterna, el Señor no se refiere a ofrecer un rendimiento, sino a abrirse a una obra de Dios en ellos. El Hijo es el objeto de la fe. El Padre lo ha sellado y sólo el Padre puede aceptarlo como fundamento sobre el que el pecador puede acercarse a Dios. Y si se basa en la fe, está abierto tanto a judíos como a gentiles. La fe es obra de Dios y excluye la obra del hombre.

Que la multitud pida una señal es una prueba más de su incredulidad, como si el Señor no hubiera dado ya suficientes señales. Hace poco vieron una gran señal en el milagro de la multiplicación de los panes. Parece que la señal que Él ha dado a través de la alimentación no les ha convencido de su misión. Para ellos, el pan que dio no bajó del cielo, sino de la tierra, y los peces del mar. No, sino el maná que sus padres habían comido en el desierto, ese pan, dicen, vino del cielo.

Es como si dijeran que la señal que Yahvé hizo en el desierto (Éxo 16:15) fue mucho mayor que la del Señor Jesús. Después de todo, Yahvé proporcionó alimento a una nación de millones de personas durante cuarenta años. Incluso citan una palabra del Antiguo Testamento, mostrando que el maná es llamado «pan del cielo» (Neh 9:15; Sal 78:24; 105:40). Si Él, Jesús, hiciera tal cosa, le creerían.

Al recordarle al Señor esta palabra del Antiguo Testamento, hacen una distinción que no existe para la fe. Jesús es el mismo que Yahvé del Antiguo Testamento. También olvidan que el pueblo en el desierto finalmente no creyó estas maravillas y pecó contra Él (Sal 78:32), así como olvidan cómo Israel más tarde despreció el maná (Núm 21:5).

El Señor les reprende, una vez más, con ese doble y enfático «en verdad», seguido del poderoso y autoritario «os digo». Primero señala que no fue Moisés quien les dio el pan del cielo. Quizás en el versículo 31 se refieran a que Moisés les dio el pan del cielo y ni siquiera atribuyeron a Yahvé el hecho de que les diera el maná. Es muy miope atribuir la maravilla del maná a Moisés.

El Señor no da más detalles. Se trata de la clase de pan. El pan del que dicen que Yahvé o Moisés lo dieron es un pan que el pueblo necesitaba una y otra vez. Además, después de todo, no habría podido evitar que murieran (versículo 49). Por eso, el Señor pasa directamente de Moisés y del pan que bajó del cielo en sus días al verdadero pan que el Padre da del cielo. Quiere que se den cuenta de que la verdadera vida del Padre sale del cielo y que ahora se les da a ellos, no a sus padres.

A continuación, señala que el pan bajado del cielo es una Persona, «Él», que desciende del cielo y da vida no sólo a un pueblo determinado, sino al mundo. El Señor habla del «pan de Dios», que significa pan divino, pan que viene de Dios para servir de alimento a quienes Él se lo da. Es pan espiritual, pan que debe comerse de manera espiritual. Porque Él da este pan, hay vida en él para quienes lo toman. En este pan se encuentra la verdadera vida para el mundo. Se ofrece a todos, indiscriminadamente.

Vinculado a «el pan de Dios» está también el pensamiento de que Dios se alimenta a sí mismo con el Señor Jesús. Por supuesto, esto no es de la misma manera que lo hacen las personas, sino como alegría para su corazón. Lo que es alegría para el corazón de Dios, Él lo da al mundo como vida.

La multitud reacciona como la samaritana en el pozo de Jacob (Jn 4:15). Al igual que ella solo pensaba en agua natural, la multitud solo piensa en pan natural, material, similar al maná. Si cayera del cielo, como entonces, no tendrían que comprarlo. Ignoran la historia de incredulidad de la nación. Lo único que les importa es la satisfacción directa, fácil y gratuita de sus necesidades naturales.

Entonces el Señor dice que Él es el pan de vida, y expone sin rodeos la forma en que alguien puede participar de Él. En realidad, pueden obtenerlo de la manera que desean: directa, fácil y gratuitamente. Todo lo que tienen que hacer es venir a Él y creer en Él. Si lo hacen, nunca volverán a tener hambre ni sed.

En este Evangelio, el Señor utiliza la expresión «Yo soy» siete veces, seguida de un añadido diferente. Aquí la utiliza por primera vez. La adición es:

1. «el pan de la vida». Los otros añadidos son:

2. «la luz del mundo» (Jn 8:12);

3. «la puerta de las ovejas» (Jn 10:7);

4. «el buen pastor» (Jn 10:11);

5. «la resurrección y la vida» (Jn 11:25);

6. «el camino, la verdad y la vida» (Jn 14:6);

7. «la vid verdadera» (Jn 15:1).

Las palabras «Yo soy» tienen una gran connotación. Pronunciar estas palabras es pronunciar su Nombre (Éxo 3:14). Al hacerlo, la multitud que viene a llevárselo cautivo cae al suelo (Jn 18:5-6).

En su invitación a venir a Él, el Señor añade inmediatamente que Él sabe, en su omnisciencia divina, cómo son. También les ha dicho que le han visto, pero no creen en Él. Le rechazan porque no responde a sus deseos naturales. Les pide que hagan cosas que no quieren hacer, como inclinarse ante su majestad y confesar sus pecados a la luz de su majestad. No tienen ojos para su gloria. Y, sin embargo, Él es extraordinariamente amoroso en su acercamiento a ellos.

El Señor ha hablado sobre creer en Él y acudir a Él para no volver a tener hambre ni sed. El énfasis está en la responsabilidad del hombre, el hombre debe creer y venir. El otro lado, el lado de Dios, es que Él obra en los pecadores para que vayan al Señor Jesús. Aquellos que son dados al Hijo por el Padre vienen al Señor Jesús.

El Señor menciona aquí ambos lados. Por un lado está la obra del Padre: Él da al Hijo. Por otro lado está el pecador que debe venir: quien viene a Mí. Ambos lados son verdaderos. Cada pecador que viene es porque ha sido dado por el Padre y, por lo tanto, es aceptado por el Señor Jesús y no rechazado. Por estas palabras, cada pecador que va a Él puede estar seguro de que es aceptado por Él.

Estas palabras expresan una gran seguridad y son un estímulo para quienes tienden a ser inseguros. Quien viene a Él, sea cual sea su origen, es aceptado por Él. Quien una vez ha venido reconoce que todo es obra del Padre y que el Señor Jesús lo ha aceptado porque el Padre se lo ha entregado.

Esta obra puede tener lugar porque el Hijo ha descendido del cielo con el propósito expreso de no hacer su voluntad en la tierra, sino la del Padre que lo envió. Por lo tanto, el Padre puede obrar en el pecador, porque su Hijo ha hecho su voluntad en la tierra. Como resultado, el Hijo puede aceptar a ese pecador como un regalo del Padre. El pecador, por tanto, tiene la seguridad de su salvación en completa conformidad con la voluntad de Dios, que ha sido plenamente cumplida por el Hijo. Esta seguridad es independiente de sus sentimientos.

Además de recibir a los pecadores que el Padre le ha dado, el Padre también quiere que el Hijo proteja y asegure todo lo que le ha dado. Así como el Hijo no ha perdido nada del pan (versículo 12), el Hijo se asegurará de que no se pierda nada de lo que el Padre le ha dado. Aunque la muerte haga valer sus pretensiones contra los que le han sido dados por el Padre, eso no significa la pérdida de lo que al Hijo le ha sido dado. «Todo lo que» (versículo 39, en su conjunto) y «todo aquel» (versículo 40, el individuo) están perfectamente a salvo con el Hijo, aunque intervenga la muerte. Después de todo, el Hijo tiene el poder de resucitar (versículos 39,40,44,54). Este poder de despertar indica también que la plenitud de la vida eterna sólo se disfrutará verdaderamente en la resurrección.

El Hijo está completamente centrado en la voluntad del Padre. Él es plenamente consciente de esa voluntad. La voluntad del Padre tiene que ver con su Hijo y con todos aquellos a quienes el Padre conecta con Él. Esa conexión sólo se produce cuando alguien contempla al Hijo y cree en Él. Las personas que creen en el Señor Jesús han visto algo, o mejor dicho, a alguien. Creen porque han visto al Hijo; sus ojos han sido abiertos a la belleza y gloria del Hijo. Son atraídos a quien Él es. A tal persona se le da vida eterna. La garantía de que una conexión eterna ha sido establecida se prueba cuando el Hijo pronto mostrará su poder resucitando a los creyentes fallecidos.

Este es el momento en que los judíos vuelven a hacerse oír. Han escuchado que Él dice de sí mismo que es el pan bajado del cielo, por eso se quejan de Él. Ahora que se dan cuenta de que el Señor se refiere a sí mismo como el pan de vida, el ansia de pan ha desaparecido y tropiezan con Él (cf. Rom 9:32).

Sólo conocen las circunstancias terrenales, pero las juzgan mal. Él no es el Hijo de José, sino de María. Por lo tanto, están en una base totalmente equivocada para poder juzgarle. La incredulidad siempre lleva a conclusiones erróneas y permanece ciega a la verdad. Como solo se fijan en su origen natural, no pueden comprender sus palabras sobre el hecho de haber descendido del cielo. Para ellos, Él es alguien de abajo y, por lo tanto, no es posible que haya venido de arriba. No entienden que Él es el Hombre del cielo (1Cor 15:47).

Como tantas veces, la murmuración de los judíos vuelve a ser motivo para que el Señor revele otras cosas importantes. Les reprocha que se quejen entre ellos. Refunfuñar sobre la verdad no tiene ningún sentido. Aleja de la verdad al que refunfuña y es también la ruina de quienes la oyen.

El Señor declara claramente que sólo aquellos que son atraídos por el Padre vienen a Él. Menciona el Nombre del Padre y le llama el que le ha enviado. Esto indica tanto la relación especial entre el Hijo y el Padre como el encargo especial del Padre al Hijo. Esto sólo lo ven los que creen en Él. La incredulidad aleja de Él, mientras que el Padre lleva a Él. Esta última es una obra de la gracia que excluye todo lo que pertenece al hombre: su valor, su obra, su voluntad.

Hace falta una actividad misericordiosa del Padre para acudir al Hijo. No es eso lo que predica el Evangelio a las personas que anhelan la salvación. A ellas les dice el Señor Jesús: «Venid a mí» (Mat 11:28). No se lo dice a los que se quejan de Él. A ellos les dice que no pueden venir. Tienen una actitud que hace imposible invitarles. La bendición final en la resurrección del último día no es para ellos.

Como prueba adicional de que es imposible creer si uno no ha sido enseñado por el Padre, el Señor cita algo que han escrito los profetas (Isa 54:13). Ya ha quedado claro por los profetas que una situación nueva sólo puede ser comprendida por quienes han sido enseñados por Dios como discípulos. Del mismo modo, una persona sólo puede llegar al Hijo si es enseñada por el Padre. Toda verdadera enseñanza relativa al Hijo procede de Dios Padre. Una religión que no conduce al Hijo no procede de Dios. Una persona sólo adquiere discernimiento de lo que dice el Señor si Dios le da discernimiento. Quien ha recibido instrucción del Padre sobre la Persona del Hijo, llega al Hijo. Quien está angustiado por sus pecados y acude a Dios, es dirigido por Él al Hijo.

Vemos una imagen de esto en la historia de la hambruna en Egipto en los días en que José era virrey de Egipto (Gén 41:55). La gente acude al Faraón en su necesidad (allí una imagen de Dios), pero el Faraón los envía a José (una imagen del Señor Jesús). El Padre da enseñanzas sobre el Hijo, aunque también es cierto que el Padre sólo es conocido por el Hijo (Jn 14:9), pues sólo el Hijo ha visto al Padre (Éxo 33:20; 1Tim 6:16).

Existe, pues, una clara interacción entre el Padre y el Hijo. Nadie viene al Hijo sino el que ha oído y aceptado la enseñanza del Padre. Y nadie conoce al Padre sino el Hijo, porque el Hijo ha visto al Padre y ha venido a la tierra para darlo a conocer. Por tanto, los judíos nunca han visto al Padre porque nunca han visto al Hijo con y en la fe. No ven en Él más que a un Hombre del que conocen a sus padres y parientes.

Después de que el Señor Jesús presenta su perfecta unidad con el Padre y la completa armonía entre ambos en sus acciones, habla nuevamente sobre el núcleo de la vida eterna: la fe en Él. Enfatiza, con un doble «verdaderamente» seguido de un autoritario «os digo», la verdad de la fe en Él como la única posibilidad de recibir la vida eterna. Él es el Dador de la vida eterna, que está indisolublemente unida a la fe en Él.

Al hablar de sí mismo como el pan de vida, se señala como la Fuente y el Dador de la vida. El pan está ahí para ser comido. Al comer, una persona se identifica con lo que come. Quien se alimenta del Señor Jesús, es decir, quien lo acepta en la fe, recibe la vida, la vida eterna.

Su Persona como pan de vida es diferente del maná que comieron sus padres en el desierto. El contraste entre el verdadero pan, Él mismo, y el maná, es que comer el maná no salvaba de la muerte. Comían de él todos los días, pero al final todos morían. Lo único que salva a un hombre de la muerte es comer de Él como el pan que ha bajado del cielo.

En los versículos 50-58, el Señor Jesús habla siete veces de comerle a Él o a su carne como el pan vivo y tres veces de beber su sangre. Son imágenes claras y sencillas. Lo que comemos y bebemos es totalmente absorbido por nuestro cuerpo y nos forma. Se convierte en parte de nosotros y ya no nos lo pueden quitar. En contraste con el maná, comer de Él significa que uno no morirá, porque entonces ha «nacido de nuevo, no de una simiente corruptible, sino [de una que es] incorruptible» (1Ped 1:23). Comer de Él significa recibir la vida eterna. Al hacerse Hombre, el Señor Jesús se ha convertido en el pan bajado del cielo. Esto permite a todo el que lo desee comer de Él. Quien lo haga, vivirá eternamente.

Para ilustrarlo mejor, el Señor habla de su carne como pan. Su venida como pan para dar vida no es suficiente. Antes de que alguien pueda realmente alimentarse de Él, tendrá que rendir su carne, es decir, su cuerpo, en la muerte. Sólo como Cristo muerto puede dar vida. Aquí ya indica que dará su carne, lo que sucederá en la cruz. Con ello señala su muerte. Esto no sólo significa vida para Israel, sino para todo el mundo.

Se trata, pues, de la fe en su venida en carne a la tierra para poder morir (Heb 2:14; 1Jn 4:2-3). La negación de que Él vino en la carne es una herejía anticristiana (2Jn 1:7). El origen de esta herejía demuestra la importancia de la venida del Hijo en la carne. De lo contrario, el diablo no haría todo lo posible por atacar esa verdad.

Los judíos murmuraban entre sí sobre las palabras anteriores, especialmente las relativas a comer su carne, y discutían entre ellos. Cada verdad sobre Él da al enemigo más motivos para manifestar su oposición, mientras fortalece a los elegidos en su fe en Él. La disputa es cómo Él les da su carne para comer. Ellos no comprenden nada de esto, buscan una explicación y se enzarzan en un intenso debate al respecto.

Con otro doble y enfático «en verdad» y un autoritario «os digo», el Señor habla de comer la carne del Hijo del Hombre y beber su sangre como única y exclusiva condición para obtener la vida. El Padre da al Hijo como verdadero pan y el Hijo se entrega a sí mismo para morir. Como resultado, se puede comer su carne y beber su sangre. El Señor no dice ‘el que me come’, sino que habla de comer su carne y beber su sangre. Con esto, Él presenta su muerte.

La fe encuentra en ello la expiación de los pecados y comunión con Dios como resultado de esa expiación. Se trata de empatizar plenamente con el pensamiento de la realidad de su muerte. Ante Dios, debemos identificarnos con su muerte y participar de ella por medio de la fe; de lo contrario, no tenemos vida en nosotros.

Significa que debo ser consciente de que la muerte del Señor Jesús fue una condición para reconciliarme con Dios y recibir la vida eterna. La única manera de hacerlo es cuando veo que soy un pecador que no puede existir ante Dios y a quien Dios solo puede dar un juicio justo. Entonces veo también que Cristo ha sufrido ese juicio por mí en la cruz. Cuando me doy cuenta de eso, en un sentido espiritual como su carne y bebo su sangre.

Se trata de comer y beber una sola vez para recibir la vida, es decir, comer y beber como pecador convencido. No se trata en absoluto de la cena del Señor y mucho menos de la falsificación de la misma que se denomina ‘eucaristía’. La cena consiste en comer en memoria del Señor (1Cor 11:24-25), pero aquí se trata de comer Él mismo para recibir la vida eterna. Es un error vincular la obtención de la vida eterna con la participación en la cena. El Señor utiliza el comer y beber como imagen de creer en Él como el Señor muerto para recibir la vida eterna. Comer y beber significa alimentarse espiritualmente de un Cristo muerto, es decir, creer en su muerte sustitutiva y en su resurrección.

Quien una vez recibió la vida mediante la fe en Él – eso es lo que dice el Señor en el versículo 53 - necesita comer constantemente su carne y beber su sangre. Esto es lo que dice el Señor en el versículo 54. La nota a pie de página de la traducción holandesa TELOS en el versículo 53 dice lo siguiente sobre estos dos aspectos de comer y beber:

En el versículo 53, en griego, «comer» y «beber» están en aoristo, de modo que se refieren a un acontecimiento que ocurre una vez; en el versículo 54 y en los versículos 56-58 están en presente, de modo que se refieren a acontecimientos que todavía están sucediendo. [Fin de la nota]

[Explicación de los términos ‘aoristo’ y ‘praesens’: ‘aoristo’ y ‘praesens’ son formas griegas de tiempo verbal que indican cómo se presenta el hecho, ya sea como un hecho único y cerrado (aoristo) o como un hecho repetido (praesens).]

El comer y beber continuo o repetido es necesario porque la vida está en Él. Este comer y beber continuará hasta la resurrección, a la que el Señor se refiere al hablar de resucitar en el último día. Siempre, por toda la eternidad, seremos conscientes de que todo se lo debemos a Aquel que murió por nosotros y resucitó. Para el creyente, su carne es el verdadero alimento y su sangre es la verdadera bebida. Cada creyente experimentará y disfrutará la verdad de esto interiormente. Esto se aplica tanto al alimento espiritual que se recibe una sola vez cuando alguien se convierte, como al comer y beber espiritual diario del creyente.

El resultado de este comer y beber es la comunión más estrecha. No es solo seguridad, sino que Cristo es el hogar para el creyente y Cristo vive en él. El creyente tiene una comunión continua con Cristo, la cual mantiene alimentándose de Él cada día.

El Señor Jesús compara la intimidad de la comunión que el creyente tiene con Él a través de comer su carne y beber su sangre con su propia comunión con el Padre. Su comunión con el Padre es el ejemplo perfecto de comunión. Así como Él depende del Padre en todo, también el creyente depende de Él.

El Señor llama a su Padre «el Padre que vive» para indicar que Él comparte la vida con el Padre y que todo lo que hay que vivir lo recibe del Padre. Fue el Padre quien le envió. Así, la vida del Padre que está en Él se ha hecho visible en la tierra. El creyente que come al Hijo vive también según ese modelo glorioso. Al comer al Hijo, la vida del Hijo se hace visible en el creyente. Fuera del Hijo no hay vida posible. El creyente tampoco tiene otra vida que vivir que en comunión con el Hijo.

En el versículo 58, el Señor resume su enseñanza. Al decir «éste es el pan que descendió del cielo», señala con la palabra «éste» no solo a Sí mismo, sino a toda la enseñanza relacionada con el pan. Él es el pan que ha bajado del cielo. Habló de esto en los versículos 32-33,38,50-51. Esto es diferente del maná que comieron los padres, porque ellos murieron a pesar de comer el maná (versículos 32,49). De Él y de todo lo que ha dicho sobre Sí mismo, como su muerte, todos deben comer para vivir eternamente (versículos 35,40,50-51,53-57).

El Señor dijo estas cosas en la sinagoga de Cafarnaúm. La sinagoga es la casa de aprendizaje del judío. Cafarnaúm es la ciudad donde Él vivía (Mat 4:13; 9:1).

La enseñanza del Señor revela lo que hay en el corazón de sus discípulos. Muchos de ellos se oponen a sus palabras radicales. Aquí se manifiesta una grave forma de incredulidad, esta vez no entre los judíos, sino entre muchos de sus discípulos. ¿Cuál es la ‘declaración dura’ para ellos? Que Él les ha dicho que no tienen vida en sí mismos a menos que coman de la manera que Él ha indicado (versículo 53).

No están libres de sus sentimientos religiosos nacionales que, según lo que Él ha dicho, están condenados en sus raíces. Esto les resulta insoportable. Del mismo modo, hoy hay personas que quieren aceptar un tipo de ‘Jesús’ que sea de su gusto, pero no quieren saber nada de un Jesús que tuvo que sufrir y morir por ellos para darles la vida. Para ellos, es obvio que tienen vida porque son el pueblo elegido por Dios, ¿no?

El Señor sabe qué resistencia han despertado sus palabras entre la mayoría de sus discípulos. De forma interrogativa, les dice que tropiezan con sus palabras, que sus palabras son un obstáculo para seguirle. No pueden soportar sus enseñanzas sobre su descenso y muerte. En Él, Dios ha venido a la tierra, Dios revelado en carne para poder morir. Ya rechazan esa simple verdad y no quieren creerla. ¿Cómo reaccionarán, entonces, cuando vean al Hijo del Hombre, un Hombre, ascendiendo al cielo, al lugar donde estaba antes? Él da testimonio aquí de sí mismo, de que estaba con Dios incluso antes de hacerse Hombre. Él es Dios y Hombre en una sola Persona.

Tanto su cruz como su ascensión están más allá de su campo de visión, limitado como está a un Mesías reinante. Tampoco pueden comprenderlo porque el Espíritu no les ha dado vida. Y el Espíritu no puede darles vida porque se resisten a la enseñanza del Señor Jesús.

Con la introducción del Espíritu Santo, el Señor concluye su enseñanza de este capítulo. Nada de la carne sirve para entender las cosas que Él ha dicho. La carne es completamente incapaz de aportar algo al conocimiento de la verdad que Él presenta.

Sólo el Espíritu puede dar vida, pues el hombre está muerto por naturaleza. El Espíritu es el poder activo del Dios trino. El Padre da el pan, el Hijo es el pan y el Espíritu obra la vida en los que comen este pan. Todo viene de Dios y nada viene del hombre. Las palabras pronunciadas por el Señor sólo pueden entenderse de manera espiritual. Estas palabras contienen la vida que se convierte en parte de todo aquel que cree en ellas.

El Señor sabe que hay algunos entre sus oyentes que no creen. Este es otro testimonio sorprendente de que Él tiene pleno conocimiento de todas las cosas. No sólo sabe lo que la gente piensa y dice, sino que también sabe «desde el principio» quién no creerá y también quién le traicionará (versículo 71). Los que creen no necesitan jactarse de ello, pues fue el Padre quien se lo concedió. Es la gracia soberana de Dios. Si dependiera de la carne, ningún hombre vendría a Cristo.

Ahora la separación se hace visible entre los que rechazan sus palabras y los que las aceptan. La separación surge cuando se trata de su muerte como una necesidad para obtener la vida. La gente no quiere seguir caminando con Él porque les enseña cosas que no les gustan, que no quieren oír, que les piden demasiado y que les cuestan demasiado. Es la gente la que se ‘disculpa’ por no poder aceptar la invitación a venir a la comida porque considera que tiene cosas más importantes que hacer (Luc 14:16-24).

Los doce discípulos permanecen con Él. El Señor pone a prueba su fe haciéndoles la desafiante pregunta de si acaso ellos también quieren marcharse. Ven partir a muchos discípulos. ¿No van a vivir una vida más placentera de lo que podrían esperar? ¿Deberían unirse a ellos? ¿Acaso no quedan ya solo unos pocos? ¿No lo ve bien la mayoría? Pertenecer a una minoría siempre conlleva rechazo y desprecio.

El Señor conoce la respuesta, pero quiere oírla de su propia boca. Entonces llega la maravillosa respuesta de Pedro. No conoce a ninguna otra persona a quien acudir. ¿Quién más tiene palabras de vida eterna? Solo el Señor Jesús las tiene. Pedro no está interesado en aprovecharse de las señales que hace el Señor, sino en el significado espiritual de lo que habla. No le interesa el pan literal, sino el alimento espiritual.

No solo son importantes las palabras de vida eterna, sino también quién las dice. Quien las dice es lo que les ha estado diciendo desde el principio (Jn 8:25). Han creído en Él como el Santo de Dios, como Aquel a quien Dios ha santificado para Sí. Si Él lo es todo para Dios, ¿con quién preferiría estar un hombre que con Él?

El Señor responde no solo a Pedro, sino a los doce discípulos, pues Pedro ha hablado en nombre de ellos. Lo que Pedro dijo no se aplica a los doce. Ciertamente, Él ha elegido a los doce para que estén con Él en la tierra y le sigan en su caminar, para servirle y aprender de Él (Luc 6:13). La elección de la que habla aquí el Señor no es la elección eterna para el cielo, sino la elección para estar con Él en la tierra. Por desgracia, no todos los doce tienen fe en que Él sea el Santo de Dios. El Señor llama a uno de ellos «diablo», porque ha entrado al servicio del diablo.

Él sabe quién es ese demonio. No eligió accidentalmente a Judas como uno de los doce. Tampoco lo eligió para convertirlo en traidor, como si Judas no tuviera otra opción. Judas ha tenido suficientes oportunidades para arrepentirse, pero no ha querido.

Después de que muchos discípulos se han marchado y queda una pequeña compañía que permanece fiel a Él, humanamente hablando habríamos preferido aplazar un momento el velado ‘desenmascaramiento’ de Judas. Puede dar la impresión de que el Señor está estropeando el buen ambiente que se ha creado al hablar de uno de sus discípulos como «un diablo». Una vez más se demuestra que Él es el Santo de Dios. Se centra solo en su Dios y no en el hombre.