Juan 14

El contraste entre el tema o los diferentes temas de este capítulo y los últimos versículos del capítulo anterior es considerable. En esos últimos versículos, el Señor Jesús predijo la negación de Pedro. Lo que Pedro hará muestra la impotencia de la carne para ser fiel de cualquier manera, por muy buenas que sean las intenciones.

Frente a este fracaso de la carne, el Señor da en este capítulo siete consuelos para la fe débil de los discípulos impotentes:

1. Cuando Él ya no esté con los discípulos, estos pueden acudir a Él con fe, igual que creen en Dios (versículo 1).

2. Él va a prepararles un lugar en la casa del Padre (versículo 2).

3. Él mismo volverá a recogerlos para que estén donde Él está (versículo 3).

4. Hasta entonces, recibirán en Él la plena revelación del Padre (versículos 4-12).

5. Hasta entonces, serán sus representantes en el mundo, donde podrán orar con la autoridad de su Nombre y, por tanto, ser respondidos (versículos 13-14).

6. En ese tiempo, el Espíritu Santo vendrá para estar con ellos como Consolador y Maestro (versículos 15-26).

7. Él les da su paz (versículos 27-31).

El Señor mismo se ha turbado varias veces al ver el pecado y sus consecuencias (Jn 11:33; 12:27; 13:21). Ahora dice a sus discípulos que no es necesario que su corazón se turbe, es decir, que no se conmueva intensamente. Él sabe lo que hará y cuáles serán las consecuencias de su obra, y que se les permitirá participar en ella. Les ha dicho que se alejará de ellos. Eso les entristecerá, pero Él quiere dirigir su corazón permanentemente hacia Él.

Aunque ya no estará físicamente presente con ellos, seguirá estando ahí de la misma manera que Dios. Ellos creen en Él, pero tendrán que creer en Él de una manera completamente nueva. Del mismo modo que Dios siempre ha sido objeto de fe sin haber sido visto nunca, también Él se convertirá en objeto de fe cuando ya no lo vean. Se alejará de ellos, pero seguirá estando presente, como Dios está presente. Ya no le verán, pero seguirán creyendo en Él y amándole (1Ped 1:8). Con su partida, comenzará la era de la fe (Gál 2:20; 2Cor 5:7).

El Señor Jesús les dice a sus discípulos que su ida al Padre tiene un propósito: prepararles un lugar donde está el Padre, para que estén donde Él está. Les dice que va a «la casa de mi Padre». Con esto no se refiere al templo, al que también llamó «la casa de mi Padre» (Jn 2:16). Sin embargo, el templo ha sido profanado por la gente y lo han convertido en un lugar de negocios. Por eso Dios tuvo que rechazar esa casa.

Aquí, el Señor habla de la casa del Padre en el cielo. Dice que es una casa con «muchas moradas». También el templo tenía múltiples moradas, donde vivían los sacerdotes que servían allí (1Rey 6:5; Eze 41:6; 42:1-13). Esto demuestra que el templo no era solo un lugar para Dios, sino también para los sacerdotes. Que eran lugares de habitación solo para una pequeña parte del pueblo.

La casa del Padre no tiene límites. El Señor la presenta en su gloriosa amplitud. En ella no solo viven el Padre y el Hijo, sino que hay lugar para todos los suyos, sin distinción. El hecho de que la casa del Padre tenga «moradas» muestra la permanencia duradera de los creyentes en ella. No van allí solo de vez en cuando, sino que son bienvenidos a morar allí.

Para subrayar la certeza de sus palabras a los discípulos, el Señor dice que no lo habría dicho si no fuera verdad. No crearía esperanza si no pudiera realizar esa esperanza para los suyos. Para proporcionarles ese lugar, Él ya va allí. Es necesario, porque sin su preparación no podrán llegar.

En este Evangelio, el Señor habla del futuro de los suyos de manera diferente a como lo hace en otros Evangelios. Allí habla del futuro justo antes de ser entregado y se refiere siempre a la tierra y a su regreso a la tierra. También habla de una recompensa por la fidelidad durante su ausencia. De eso no encontramos nada en este Evangelio.

Se trata de la casa del Padre y no de coronas, ciudades o un lugar en el reino. Aquí tampoco hay distinción entre una habitación más grande o más bonita. Hay muchas moradas, hay una morada para cada creyente. Este es el resultado del amor del Padre y del Hijo, un amor que nunca puede defraudar.

Los discípulos lo han dejado todo para estar con el Mesías en la tierra y recibirlo todo de Él. Ahora Él los dejará. ¿Perderán todo eso cuando Él se vaya? No, al contrario. Recibirán mucho más. Él se irá y preparará una relación aún más profunda y una morada mucho más superior, donde la muerte no tiene acceso. Para hacerles accesible ese maravilloso lugar, Él debe ir a la cruz. A través de su obra en la cruz y su resurrección, Él abrirá la casa del Padre para personas que de otra manera nunca podrían llegar allí a causa de sus pecados.

También se necesita algo más para preparar un lugar para la gente en la casa del Padre. Nadie ha estado nunca en la casa del Padre. Para abrir la posibilidad de que los hombres entren allí, es necesario que Él entre en la casa del Padre como Hombre. Desde su ascensión hay un Hombre en la casa del Padre. La magnífica consecuencia de su presencia allí como Hombre es que esto garantiza que los hombres puedan entrar en la casa del Padre.

Una vez que el Señor ha preparado un lugar para los suyos, puede entonces hacer la promesa de que volverá para recibirlos consigo, para que ellos también puedan estar donde Él está. La tremenda bendición de la casa del Padre no es solo una hermosa morada, sino que es el lugar del que Él dice: «Donde yo estoy». También es la gran bendición del paraíso donde están los creyentes dormidos (Fil 1:23).

Es notable que el Señor no hable de un tiempo determinado que transcurriría entre su partida para preparar un lugar y su regreso para recibir a los suyos. Lo dice, por así decirlo, en un solo aliento, sin pausa: «Y si me voy y preparo un lugar para vosotros, vendré otra vez».

En el mismo sentido, Pablo también habló de la venida del Señor cuando dice: «Nosotros los que estemos vivos [y] que permanezcamos hasta la venida del Señor» (1Tes 4:15). El hecho de que hayan transcurrido casi dos mil años sin que Él volviera tiene que ver con su paciencia «para con vosotros, no queriendo que nadie perezca» (2Ped 3:9).

Llegará el momento en que los creyentes entren allí. No es cuando un creyente muere. En ese caso, vendrán los ángeles y lo llevarán al paraíso (Luc 16:22). Pero aquí Él promete que vendrá personalmente para tomar a los creyentes y recibirlos consigo (1Tes 4:14-18; 1Cor 15:51-52; Fil 3:20-21), mientras que los incrédulos vivos permanecerán en la tierra y los incrédulos que hayan muerto no resucitarán, sino que permanecerán en el sepulcro.

El Señor ha hablado del Padre en toda su enseñanza. Después de todo, ese es el propósito de todo su servicio. Saben que Él va al Padre. También saben que tanto Él como su obra en la cruz son el camino hacia el Padre. Aunque los discípulos han oído todas estas enseñanzas, en realidad no las han entendido. La razón es que todavía piensan solo en un Mesías terrenal y en un gobierno en el que participarán. No consideran la partida definitiva del Señor Jesús al Padre.

Por eso Tomás expresa la incomprensión de todos los discípulos, preguntándole qué significa ‘conocer el camino’. Su pregunta le da al Señor la oportunidad de revelar la verdad. Lo hace con palabras tan sencillas que las puede entender un niño, pero con una profundidad que nadie puede comprender.

Se señala a sí mismo como «el camino, y la verdad, y la vida» para llegar al Padre. Que Él es «el camino» significa que las personas solo pueden llegar al Padre a través de Él y de su obra en la cruz. Que Él es «la verdad» significa que todo lo que la gente quiere saber sobre el Padre solo se puede encontrar en Él. Él es el único camino posible para que las personas se regocijen en el Padre y tengan comunión con el Padre. Que Él es «la vida» significa que las personas deben tenerlo como su vida para estar con el Padre, porque Él tiene la vida del Padre. Él es la vida porque es el Hijo. Es imposible tenerlo como el camino y la verdad sin tenerlo también como la vida.

No hay otra manera de llegar al Padre, conocerlo y disfrutar de la comunión con el Padre que solo a través de Él, el Hijo del Padre. Solo Él lo conoce como su Padre y solo Él puede hablar a otros del Padre y mostrarles quién es. Eso es exclusivo. Ningún profeta, por grande que sea, ha dicho ni podría decir eso. Pero está abierto a todos conocer al Padre a través del Señor Jesús. Los que conocen al Hijo también conocen al Padre. Esto significa que el conocimiento del Padre está indisolublemente unido al conocimiento del Hijo. El Hijo es la imagen del Dios invisible (Col 1:15; Heb 1:3). Solo en el Hijo se conoce al Padre.

Ahora le corresponde a Felipe manifestar su ignorancia sobre el Señor Jesús. Después de todo lo que el Señor ha dicho y mostrado, señalando tan abundantemente al Padre, la petición de Felipe casi da testimonio de incredulidad. Al igual que la pregunta de Tomás, la de Felipe es la pregunta de todos. Habla de «muéstranos». Su pregunta revela que en el Señor Jesús solo ve a un Hombre y nada más que a un Hombre, aunque un Hombre especial en quien percibe mucho de Dios. También muestra que aún no ha descubierto realmente a Dios en Él. Todavía no ha comprendido quién es Él en realidad.

La ignorancia de Felipe es respondida por el Señor con un destello de luz para los confundidos discípulos. No le reprocha a Felipe haber estado tanto tiempo con Él y aún no haber visto nada del Padre. Solo dice que Felipe aún no le conoce.

Al decirlo así, afirma que es así de sencillo: mirarle y verle es lo mismo que ver al Padre. Quien le ve y aun así pide que le muestre al Padre, no mira correctamente o mira con expectativas diferentes. No se puede ver al Padre de otra manera que no sea solo a través del Hijo. Es imposible ver nada de Dios fuera de Él, «porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad» (Col 2:9).

Todo se reduce a la fe. Solo la fe descubre y ve que el Señor Jesús está en el Padre y que el Padre está en Él, y que, por tanto, hay unidad completa entre el Padre y el Hijo. Cuando el Señor dice: «Yo estoy en el Padre», indica su perfecta igualdad con el Padre en su ser y naturaleza. Cuando dice: «El Padre en mí», indica que el Padre se revela y se presenta en Él. El hecho de que Él sea Hombre no impide ni disminuye en modo alguno su unidad de ser con el Padre. Su unidad con el Padre hace que las palabras que pronuncia sean enteramente las del Padre, y lo mismo las obras que surgen de sus palabras. Las palabras y las obras son una unidad perfecta entre el Señor Jesús y el Padre.

El Señor anima a sus discípulos a creer que Él está en el Padre y el Padre está en Él. Si eso les resulta demasiado difícil de creer, les ofrece en su gracia otra oportunidad de creerle. Ellos han visto sus obras, ¿no es así? También se lo señaló a los judíos incrédulos (Jn 10:37-38).

Lo que los judíos rechazan debería convencer a los discípulos respecto a su Persona. Después de todo, ellos están mucho más familiarizados con Él y con sus palabras y obras diarias que los judíos. Sin embargo, comprenden muy poco que estas son palabras y obras para la eternidad. Debido a sus altas expectativas terrenales de Él como el Mesías, todavía tienen muy poca comprensión de su mayor gloria como el Hijo de Dios, quien es uno con el Padre y quien ha dado a conocer a Dios como Padre.

Ahora que el Señor ha llamado la atención sobre sus obras, vuelve al principio de este capítulo, donde dice a sus discípulos que Él será objeto de fe (versículo 1). Él los dejará y ya no será visible para ellos. Sin embargo, esto no afectará sus obras. Esas obras ya no serán hechas por Él, sino por ellos. Y aún hay más. Cuando Él haya ido al Padre, ellos no solo harán las obras que Él ha hecho, sino que harán obras mayores que las que Él ha hecho. Todo esto está relacionado con su ida al Padre. Ellos las harán «porque» Él va al Padre. Este resultado concreto de su ida al Padre va precedido de nuevo por el doble y, por tanto, poderoso «en verdad», seguido del autoritativo «os digo».

Las grandes obras de las que habla, por tanto, están relacionadas en primer lugar con la fe en Aquel a quien ya no verán y, en segundo lugar, con su ida al Padre. Como resultado de su ida al Padre, enviará al Espíritu Santo. Por el Espíritu que vendrá cuando Él se haya ido, sucederán obras mayores que durante su presencia en la tierra. Para ver algunas de esas grandes obras, tenemos que leer el libro de los Hechos. Allí leemos acerca de la conversión de tres mil personas en un día (Hechos 2:41). No leemos que tal cosa haya sucedido durante la vida del Señor en la tierra.

Las obras pueden ser mayores, pero nadie es igual a Él, y mucho menos mayor, en su amor abnegado, dependencia y obediencia. Él es y seguirá siendo la fuente de esas obras mayores. Lo subraya hablando de orar en su Nombre. Ofrece abnegadamente la reconfortante promesa de que su marcha al Padre no secará en modo alguno la poderosa corriente de gracia en la que ha obrado cuando estaba en la tierra.

Quien crea en Él será capaz de hacer lo que Él hizo e incluso cosas mayores, pero nunca se convertirá en una demostración del poder de un hombre. Esas obras mayores serán siempre el resultado de su voluntad. Por lo tanto, deben buscarse en la oración. Los discípulos pueden contar con un poder que no fallará si se busca en su Nombre.

Este buscarlo en oración y contar con su poder es la prueba de que el Señor Jesús no es solo un Hombre especial. Si así fuera, todas las maravillas que acostumbraba hacer cesarían con su partida. Las obras que sucederán sobre la base de la oración a Él serán la prueba de que Él es Dios. Su ausencia física no significa que Él esté menos interesado en sus oraciones ni que se haya vuelto impotente para obrar poderosamente a través de sus discípulos.

Por encima de todo, nada cambiará su búsqueda del honor de su Padre. En todo lo que Él hará sobre la base de una oración en su Nombre, Él busca la glorificación del Padre, como siempre lo hizo cuando estaba en la tierra. Que no esté en la tierra no significa que sus actividades en honor al Padre cambien o disminuyan ahora que está en el cielo.

Orar en su Nombre es orar con la autoridad de su Nombre. Así como el Padre es glorificado en el Hijo en su vida y muerte, así el Padre es glorificado ahora en los creyentes que están en su voluntad y oran de acuerdo con su voluntad. Al responder a sus oraciones, el Señor Jesús continúa glorificando al Padre como el Hijo. Que de esto se trata cuando una oración es contestada, el Señor lo confirma diciendo de nuevo que Él hará lo que se pide en su Nombre. En esta afirmación lo hace aún más específico y, al mismo tiempo, más general al hablar de «algo», en el sentido de ‘lo que sea’.

Inmediatamente después de la oración en su Nombre y de la respuesta a la oración, está el cumplimiento de sus mandamientos por amor a Él. Todo está relacionado. Uno resulta del otro. La obediencia es fruto del amor, así como orar en su Nombre es fruto de conocerlo a Él, conocer su voluntad y confiar en Él. La manera en que los discípulos muestran su amor y dedicación al Maestro es la obediencia.

Los mandamientos de los que habla aquí el Señor no se refieren a los mandamientos de la ley del Sinaí. Mientras que los mandamientos de la ley del Sinaí tienen como objetivo obtener la vida, guardar los mandamientos del Señor Jesús es prueba de poseer la nueva vida. Son mandamientos que se cumplen por amor a Él. La obediencia que nace del amor resulta en grandes bendiciones.

El Señor Jesús promete que pedirá al Padre otro Consolador. Este «pedir» es confidencial. Caracteriza su relación con el Padre (lo mismo en Jn 16:26; 17:9, 15, 20). No es una oración suplicante, como la que los discípulos dirigen al Padre (Jn 15:16; 16:23-24,26). Un consolador – griego: parakletos – es alguien llamado para ayudar a otro, alguien que asume la causa de otro y acude en su ayuda. Ahora que está con ellos en la tierra, el Señor es eso para sus discípulos.

En vista de su ascensión, Él se encargará de que los suyos reciban «otro Consolador». Se trata de alguien distinto del Señor Jesús, pero que realizará la misma labor. Desde que el Señor está en el cielo, el Espíritu Santo realiza esta tarea en la tierra (Jn 14:16,26; 15:26; 16:7). Esto no significa que Cristo ya no haga esta obra; al contrario, continúa haciéndola mientras está en el cielo (1Jn 2:1).

Un estímulo adicional es que el Consolador que Cristo da a los suyos en la tierra estará con ellos para siempre. La morada del Espíritu Santo en la iglesia como un todo y en el creyente personalmente es permanente, continua e ininterrumpida. Por lo tanto, es erróneo pedir un nuevo derramamiento del Espíritu.

Con esta promesa de la venida del Espíritu Santo a la tierra, el Señor señala las dos grandes características de la cristiandad:

1. Dios habita en la tierra desde el día de Pentecostés.

2. Desde la ascensión del Señor Jesús hay un Hombre en el cielo.

Esto es una inversión de lo que Dios quiso decir con la tierra y el cielo: la tierra la ha dado a los hombres, y el cielo es su morada (Sal 115:16).

El creyente en la tierra está conectado con el cielo por la morada del Espíritu en él. El cielo es su casa (Fil 3:20). El hecho de que el Señor Jesús ya esté allí como Hombre es la garantía de que el creyente también llegará allí. Eso es lo que también dijo el Señor al principio de este capítulo (versículo 3).

El Espíritu Santo que el Padre dará es el Espíritu de la verdad. Él da testimonio de la verdad, es decir, da testimonio del Señor Jesús, que es la verdad. El Espíritu revela todo lo que necesitamos saber sobre Dios y lo que nos fue revelado por el Hijo. El mundo no tiene parte en esto porque no tiene parte en la naturaleza divina y no camina en obediencia. El mundo incluso ha llamado al Espíritu Beelzebú (Mat 12:24). Es imposible que el mundo reciba al Espíritu de la verdad porque es ciego al Hijo y no lo conoce. Los creyentes sí lo conocen a través del Espíritu Santo.

El Espíritu no estará con ellos, como el Señor Jesús, solo por poco tiempo. No solo estará con ellos para guiarlos, como el Mesías ha estado con ellos, sino que también estará en ellos. Esta será una nueva, especial e íntima presencia de Dios en y con los creyentes. Al enviar al Espíritu Santo, el Señor Jesús mostrará su cuidado por los suyos. No los dejará a su suerte como huérfanos desamparados. Él enviará al Espíritu Santo y vendrá a ellos Él mismo. Esto es un gran consuelo y aliento. El Espíritu Santo siempre recordará a los discípulos de Él y la presencia del Espíritu Santo les permitirá sentir la presencia del Señor Jesús.

Al hablar con los discípulos de que se va y de que ya no lo tendrán con ellos, quiere liberar sus mentes de la expectativa de un Mesías visible. Ya no deben vivir esperando un Mesías visible, visto por todos.

El Señor eleva sus expectativas a un nivel superior. Dirige su mirada de fe hacia Él mismo en la gloria y les recuerda que solo allí se encuentra la verdadera vida y que participan de ella con Él. Cristo será su vida una vez que haya resucitado de entre los muertos. Esa vida es, por tanto, vida en el poder de la resurrección. Los creyentes no solo le verán, sino que vivirán la misma vida. Nuestra vida es en todo la revelación de Aquel que es nuestra vida (2Cor 4:11).

Cuando llegue el día o el periodo en que el Espíritu Santo esté en ellos, comprenderán, por medio del Espíritu Santo, cuánto Él y el Padre son uno y cuánto ellos son uno con Él. El Espíritu Santo no solo les da conocimiento, sino también conciencia de ello. Las palabras «vosotros en mí» indican la unidad del creyente con el Señor Jesús, de la cual el Espíritu Santo es el poder y el vínculo. Estamos en Él como Hombre, así como Él mismo, como Hijo eterno, está en el Padre. Por nuestra unión con Él y por el poder del Espíritu Santo, la vida de Cristo fluye en nosotros. El hecho de que Él esté en nosotros nos capacita para manifestarlo a Él y no a nosotros mismos.

Por gracia, podemos saber ya que estamos en la más estrecha conexión con Aquel que es uno con el Padre. Él está allí en la gloria y, sin embargo, también es uno con nosotros aquí, como nosotros lo somos con Él allí. Lo sabemos por el Espíritu que se nos ha dado. Todo se trata de qué, quién y dónde está Cristo. Las gloriosas bendiciones que el Señor Jesús nos da aquí no pueden sino aumentar nuestro amor por Él.

En relación con esto, Él señala de nuevo sus mandamientos. Como se ha dicho, no se trata de la ley del Sinaí. La ley del Sinaí contiene los mandamientos que Dios impone al ser humano para obtener la vida. A lo largo de los siglos, esto ha demostrado ser una imposibilidad para el hombre. El hombre ha violado todos los mandamientos y, por tanto, está bajo maldición y condenación. Solo se puede escapar de esto reconociendo el justo juicio de Dios y creyendo en el Hijo. No solo ya no hay juicio, sino que quien cree en el Hijo recibe de Él la vida eterna.

Los mandamientos de los que habla aquí el Señor Jesús también están relacionados con esa vida eterna. Quien lo conoce como su vida y, por tanto, tiene sus mandamientos, también debe guardarlos, es decir, vivir de acuerdo con ellos. El creyente demuestra su amor a Cristo viviendo según los mandamientos de la vida nueva. Esto significa que Cristo se hace visible en su vida.

La consecuencia es, y no puede ser otra, que esa persona también es amada por el Padre. Al fin y al cabo, el Padre recuerda la vida de su Hijo. ¿Y cómo no iba a amar a Aquel de quien ha testificado varias veces: «Este es mi Hijo amado»? Tal creyente es también objeto del amor del Hijo, a quien Él mostrará más de Sí mismo. Tener los mandamientos del Hijo y guardarlos conduce al crecimiento espiritual.

Judas, no Iscariote, no el Judas que traicionará al Señor, aún está atrapado en su forma de pensar judía. No ve más que una aparición pública del Mesías, tal como se proclama en el Antiguo Testamento. No puede imaginar una situación en la que el Mesías sea visto por sus discípulos, pero no por el mundo. Y, en efecto, esta es una dificultad inexplicable para cualquiera que solo conciba la gloria terrenal del Mesías. Judas se lo pregunta al Señor.

El Señor no da una respuesta directa a su pregunta. En cambio, su respuesta va mucho más allá de los pensamientos de Judas y de lo que se relaciona con su gloria terrenal. Porque Él habla de hacer morada con el creyente. Para llegar a ver eso y experimentar la bendición de ello, es necesario amarlo, lo cual se hace evidente al guardar su palabra (versículo 23).

Esto es diferente y va más allá de guardar sus mandamientos (versículo 21). Su palabra (no: sus palabras) es toda la verdad traída por Él en palabras y hechos a través de los cuales se ha revelado. Su palabra lo representa a Sí mismo, Él es la Palabra. Alguien que le ama guardará esa palabra como fruto de ese amor. Al igual que en el versículo 21, la consecuencia aquí también es que el Padre ama a tal persona. Quien está tan lleno del Señor Jesús que guarda su palabra, a través de la cual se identifica, por así decirlo, con Él en todo lo que Él es, es también objeto del amor del Padre.

Luego hay otra consecuencia gloriosa: el Padre y el Hijo, en virtud del Espíritu que mora en ellos, hacen su morada con tal persona. ¿No va esto mucho más allá de la participación en la gloria terrenal de un Mesías visible en la tierra? ¿Y no va también más allá de la revelación del Señor Jesús al creyente que tiene y guarda sus mandamientos (versículo 21)? Que el Padre y el Hijo hagan su morada con el creyente es la forma más íntima de comunión. Indica que el Padre y el Hijo han encontrado descanso completo con ese creyente porque para ese creyente Cristo lo es todo.

Sin amor al Hijo, nadie cumplirá su palabra. Alguien puede decir que ama al Señor Jesús, pero si resulta que no vive de acuerdo con su palabra, lo que dice no es verdad. No escuchar la verdad traída por Él significa no escuchar lo que dice el Padre. Si no se cumple su palabra, no solo se deshonra al Hijo, sino también al Padre.

El Señor dice que ha hablado estas cosas a sus discípulos mientras está con ellos. Hace esto para distinguir el tiempo en que ya no estará presente. Hasta ahora no han podido comprender muchas cosas porque el Espíritu Santo aún no ha venido. A pesar de esa ausencia, la bendición de su presencia y enseñanza personal sigue siendo muy grande. La bendición de su ausencia será aún mayor con la venida del Espíritu Santo.

El Señor utiliza tanto el nombre de «Consolador» como el de «Espíritu Santo». Habla del «Consolador» para señalar a los discípulos el apoyo del Espíritu y la ayuda que necesitarán para seguir el camino que Él quiere que sigan. Habla del «Espíritu Santo» para indicar la enseñanza divina que Él les dará. Como estímulo adicional, promete a sus discípulos que el Padre lo enviará en su nombre. La promesa de enviar al Espíritu es un estímulo abundante.

Cuando el Espíritu haya venido, enseñará a los discípulos más abundantemente de lo que el Señor Jesús pudo hacer en ese tiempo. Les enseñará «todas las cosas» y no solo «estas cosas» del versículo 25. Traerá a la memoria de los discípulos todo lo que el Señor Jesús les dijo y también les dará la capacidad de entender lo que Él quiso decir con ello.

Con todas las maravillosas promesas anteriores, las promesas del Hijo aún no han llegado a su fin. Él también les concede la paz y les da su propia paz. La primera paz, la paz que les «deja», es la paz que Él obró en la cruz, la paz con Dios (Rom 5:1). Esa paz es, por así decirlo, su legado para ellos como propiedad inalienable. La segunda paz, «mi paz», es la paz que Él ha tenido en su corazón durante toda su vida en la tierra, la paz que proviene de la confianza total en el Padre, sean cuales sean las circunstancias. También nosotros podemos experimentar esa paz cuando seguimos nuestro camino con confianza en el Padre (cf. Fil 4:7).

El dar de Cristo difiere del dar del mundo. El mundo puede dar parte de lo que posee, pero nunca lo da todo. Sin embargo, lo que da, lo ha perdido, ya no lo posee. Lo que Cristo da, Él no lo pierde, sino que lo multiplica. Nos da su paz, su Padre es nuestro Padre, su Dios es nuestro Dios, nos da su alegría, nos da las palabras que el Padre le ha dado, pide para nosotros la gloria que el Padre le ha dado. El Padre nos ama con el amor con que le amó a Él.

Todo esto se lo dice a sus discípulos para animarles y tranquilizarles, porque Él va a morir. Eso siempre lo tiene presente. Sabe que su muerte les entristecerá y que las circunstancias que conducirán a su muerte pueden asustarles. Una vez más, les dice que no es necesario que sus corazones se turben. En el versículo 1 dice esto con la seguridad de un futuro glorioso como consuelo. Aquí lo conecta con el consuelo de la paz con la que Él los llenará durante su ausencia. Esta paz alejará el temor.

El Señor no habla de su muerte, sino de que se va. Les recuerda que Él lo dijo. Quiere y necesita recordarnos continuamente ciertas afirmaciones que nos ayudan a recuperar la visión tanto de la situación presente como del futuro. También les recuerda que volverá a ellos; por lo tanto, su alejamiento es temporal. Que lo tengan en cuenta. Además, apela a su amor por Él. Si tan solo consideraran lo que significa para Él ir al Padre, sin duda se alegrarían por Él.

Hay otro aspecto de esa alegría: su ida al Padre tendrá como consecuencia la venida del Espíritu Santo. El Señor Jesús ha anunciado su venida como un acontecimiento que tendrá grandes consecuencias para ellos y para su obra en la tierra. ¿Acaso no dijo que Él mismo vendría a ellos cuando enviara el Espíritu? Él se va, pero vuelve a ellos en el Espíritu. ¿No es eso motivo de alegría? No solo quiere dar paz, sino también alegría. Esta será su parte por la venida del Espíritu Santo. Algo de ello comprendieron ya cuando el Señor se fue al cielo (Luc 24:52).

Todo esto está relacionado con su glorificación del Padre. Eso es siempre lo que Él quiere hacer. Cuando dice «el Padre es mayor que yo», lo dice desde su humilde posición en la tierra. Como Dios, es eternamente uno con el Padre e igual a Él. Pero, sea cual sea su gloria esencial y personal, es consciente de que también es Hombre en la tierra. Como tal, se marcha y vuelve para ir a buscarlos.

Lo que el Señor declaró en este capítulo aún no se ha cumplido en ese momento. En primer lugar, la obra de la redención aún no se ha realizado. Y a todo eso está conectada la fe, pues no es visible ni tangible. Cuando vean el cumplimiento, eso supondrá un gran estímulo para su fe.

El Señor ha comunicado la mayor parte de lo que tenía en su corazón a sus discípulos. No hay mucho más que decir, porque se acerca el momento en que «el príncipe del mundo» tendrá la oportunidad de acercarse a Él. Satanás es el príncipe del mundo que lo rechazó. Por este rechazo, el mundo demuestra estar opuesto al Padre y sujeto a Satanás. Satanás intentará encontrar una abertura en el Señor Jesús para apartarlo del camino de la obediencia y el tributo a su Padre. Todos sus intentos serán infructuosos. Por el contrario, los intentos de Satanás solo harán que la gloria y perfección de Cristo brillen aún más.

En Él, Satanás «no tiene nada», porque Él lo tiene todo en el Padre, y su amor y obediencia plenos están dirigidos al Padre. Satanás encontrará en Él lo mismo que cuando lo tentó en el desierto para apartarlo del camino de la obediencia. Ahora vendrá a Él con los horrores del sufrimiento que le infligirán los hombres. Satanás no puede imaginar otra cosa. El Señor rechaza a Satanás. Mirará al Padre y dirá: «La copa que el Padre me ha dado, ¿acaso no la he de beber?» (Jn 18:11).

En esta perfecta entrega a la voluntad del Padre reside para el mundo el testimonio perfecto de su amor al Padre. Podía haber quedado libre después de haber servido perfectamente al Padre. Había merecido la vida, algo que ningún hombre podría decir. Pero Él no quiere salir libre precisamente porque ama al Padre (Éxo 21:5). Por esta razón, la vida eterna se ha convertido en nuestra parte.

Cuando el Señor ha discutido todo esto con sus discípulos, les dice que se levanten y salgan del aposento alto. Por tanto, parece que las conversaciones que se recogen en los siguientes capítulos ya no tienen lugar en el aposento alto, sino de camino a Getsemaní.