Psaumes 26

Aux Psaumes 25 et 26, nous trouvons quelque chose de similaire à ce que nous trouvons aussi aux Psaumes 5 et 6. Au Psaume 5, nous constatons que le reste fidèle reconnaît sa condition pécheresse à la lumière de Dieu, tandis qu’au Psaume 6, le reste invoque sa droiture, ses actions justes. Il n’y a pas de conflit entre les deux. Les deux sont vrais.

Le Psaume 25 se termine par le témoignage du psalmiste sur son intégrité et sa droiture (Psa 25:21). Au Psaume 26, le psalmiste commence et termine aussi par un témoignage de son intégrité (verset 1 et verset 11).

Au Psaume 25, le reste se voit à la lumière de Dieu et confesse ses péchés, tandis qu’au Psaume 26, il proclame son innocence. Il le fait sur la base du pardon de ses péchés, qui lui permet de venir à Dieu, dans sa maison (versets 6-8). Le Psaume 26 est le premier d’une série de cinq psaumes dans lesquels la maison de Dieu occupe une place importante (Psaumes 26-30).

Pour une explication de « de David » (verset 1a), se reporter au Psaume 3:1.

Le psaume est une prière pour le salut (verset 11b), ce qui implique ici une demande d’acquittement. David demande à l’Éternel de lui rendre justice (verset 1b). Il demande un verdict judiciaire. Il veut une déclaration d’innocence concernant les fausses accusations portées contre lui par des ennemis. Il donne comme raison qu’il suit son chemin dans son intégrité (verset 11a). Il ne s’agit ni d’une présomption ni d’une affirmation d’absence de péché. Il s’agit d’une défense contre de fausses accusations. Paul a dit quelque chose de similaire (1Th 2:10).

David a confessé ses péchés et a reçu le pardon. Il marche, pour ainsi dire, dans la lumière (1Jn 1:7) et est en communion avec Dieu. Il s’est confié en l’Éternel. Il est sûr de ne pas chanceler parce qu’il s’est confié en le Dieu inébranlable.

Un croyant ne veut rien cacher à quelqu’un qu’il aime, et donc pas à Dieu. David n’a rien à cacher. Il ne se défend pas contre les fausses accusations en affirmant avec force que rien de tout cela n’est vrai, mais il se réfugie en Dieu. Nous pouvons prendre exemple sur David. Les accusations le poussent vers Dieu avec le désir qu’il le sonde, l’éprouve et l’examine (verset 2).

« Sonde » – hébreu : bahan – signifie : examen de la qualité, par exemple des métaux ; cela implique la sincérité. « Éprouve » – hébreu : nasa – signifie : examen de l’authenticité. « Examine » – hébreu : sarap – signifie : fondre, purifier ; cela implique l’élimination de l’impureté.

Il se rend disponible pour un examen interne profond – vers lequel pointent les reins et le cœur – de la part de l’Éternel. Le psalmiste ne se préoccupe pas seulement de voir ses actes jugés, mais aussi les pensées, les motivations et les sentiments qui les sous-tendent. Ce faisant, le psalmiste demande que l’Éternel le sonde totalement (cf. Psa 139:23).

C’est ce que nous devons faire aussi. Dieu peut juger, non pas les ennemis, mais nous. L’imagerie utilisée est celle du métal précieux mis dans un four de fusion pour tester sa pureté.

Il veut être entièrement transparent devant Dieu. Il le dit avec hardiesse parce qu’il garde à l’esprit la bonté de Dieu, c’est-à-dire la fidélité à l’alliance de l’Éternel (verset 3). Il peut le faire parce qu’il marche dans la vérité de Dieu (cf. 2Roi 20:3 ; 3Jn 1:4). L’une des premières caractéristiques de la crainte de Dieu est le désir de savoir ce qu’est la vérité et de vivre selon elle.

La vérité est ici la fidélité de Dieu et ses commandements. Ce n’est pas ‘connaître la vérité’, car la vérité ne consiste pas seulement, comme nous le pensons parfois, en des doctrines. Celui qui marche dans la vérité sait que le plaisir de Dieu repose sur lui. L’accent est mis sur la marche, c’est-à-dire sur la pratique de la vie. Cette vie est focalisée sur la bonté, ou la fidélité à l’alliance de Dieu. David souhaite vivre de cette manière. Par conséquent, il aspire aussi à cet examen de la part de Dieu.

David prouve son intégrité en soulignant d’une part sa séparation d’avec les pécheurs (versets 4-5) et d’autre part son amour pour Dieu et sa maison (versets 6-8). Il semble l’on lui ait reproché d’avoir des contacts étroits avec des méchants et d’il ainsi devenu infidèle à son Dieu. Il ne prétend pas à la perfection, mais plaide l’acquittement de ces accusations en mettant en avant son amour pour Dieu et sa maison.

David ne veut rien avoir à faire avec des hommes faux ni avec ceux qui usent de dissimulation ou d’hypocrisie (verset 4). Il ne veut pas s’asseoir avec eux ni s’associer à eux (Psa 1:1 ; Jér 15:17). Ceux qui marchent dans l’intégrité refusent cela. Les hommes faux ne sont ni intègres ni honnêtes ; ce sont des bavards peu fiables. Il est inconcevable qu’il puisse s’asseoir avec eux comme s’il était à l’aise en leur compagnie. Ceux qui usent de dissimulation sont des hypocrites, des gens qui ont des projets cachés et dépravés. Ils donnent l’apparence d’être des amis, mais cherchent à te nuire de la manière la plus grossière.

Il y aura de la haine au lieu de l’amour pour « ceux qui font le mal » pour avoir fait partie de leur « assemblée » (verset 5). Ceux qui font le mal forment une compagnie à part dans le peuple de Dieu. Ils n’ont pas en vue le bien du peuple de Dieu, mais veulent lui nuire. Il ne veut pas non plus s’asseoir « avec les méchants ». Il ne veut en aucun cas être impliqué avec eux ni donner l’impression d’être chez lui en leur compagnie. Ils sont pour lui en complète opposition.

Cela s’applique aussi à nous, croyants de l’église. Celui qui vit avec Dieu ne veut pas de communion avec de telles personnes. Il ne s’agit pas de personnes qui pensent différemment de nous sur certains points de la parole de Dieu, mais d’apostats. Malheureusement, il y en a aussi parmi le peuple de Dieu qui le font quand même. Si un membre du peuple de Dieu est en communion avec de telles personnes, Dieu ne peut pas être en communion avec cette personne (2Cor 6:14-18).

Celui qui suit David dans cette attitude à l’égard des apostats ne doit pas compter sur des acclamations dans la chrétienté et encore moins dans le monde. Celui qui aime la communion avec Dieu supportera avec joie l’opprobre qu’entraîne la séparation d’avec le monde et le monde chrétien.

David a clairement indiqué qu’il n’a aucune communion avec les pécheurs apostats. Après avoir dit ce qu’il n’a pas fait, il dit ce qu’il a fait (verset 6). Il précise avec qui il a de la communion et auprès de qui il se sent chez lui. Tout d’abord, il plaide à nouveau son innocence. Il a imposé les mains sur le sacrifice pour confesser ses péchés, après quoi le sacrifice a été égorgé. En conséquence, les péchés ont été ôtés.

Ainsi, il a lavé ses mains – image d’une conscience purifiée et donc pure (Psa 73:13). Il a les mains nettes (cf. Deu 21:6 ; 1Tim 2:8). À l’origine, ce précepte concerne uniquement les sacrificateurs : avant de pouvoir accomplir leur service, ils devaient se laver les mains et les pieds (Exo 30:18-21). Plus tard, les laïcs pratiquaient aussi des lavages rituels similaires, même Pilate. Il est clair qu’il s’agit de la signification spirituelle. Ce que Pilate a fait était donc un mensonge grossier Il se lavait les mains (Mt 27:24) tout en les salissant en livrant lui-même l’innocent à la crucifixion.

Autant qu’il le sait, David a confessé tous ses péchés (Psa 25:18). Lui, contrairement aux hommes faux du verset 4, est honnête et intègre. Il a les mains nettes. Par conséquent, il peut aller hardiment à l’autel de Dieu et y faire le tour, c’est-à-dire rendre le culte. Sur l’autel, où le sacrifice pour la propitiation a été présenté, il peut désormais offrir des sacrifices d’action de grâce.

L’autel parle du Seigneur Jésus, tout comme le sacrifice, car le Seigneur Jésus s’est offert lui-même comme sacrifice à Dieu. L’image est que le croyant qui se rend à l’autel est en communion avec le Seigneur Jésus et avec d’autres personnes qui s’y trouvent aussi (cf. 1Cor 10:18 ; Lév 7:6,15). C’est un énorme contraste avec la communion avec les pécheurs dont David a parlé plus tôt et dont il n’avait aucune part. Non seulement cela, mais il détestait profondément leurs pratiques et leur attitude face à la vie (verset 5).

Le culte du croyant consiste à chanter « la louange » à Dieu (verset 7). Comme au verset 6, il reste encore personnel dans ce verset. Plus tard, au verset 12, le cœur s’élargit et David le fait au milieu d’autres personnes, dans les assemblées. Nous avons vu quelque chose de similaire au Psaume 25 : il s’agissait d’une lutte personnelle de David, mais qui se termine par une intercession pour le peuple (Psa 25:22).

Dans la louange ici, David chante toutes les merveilles que Dieu a faites pour lui (Psa 66:16 ; 145:5-6). C’est un excellent exemple pour nous en ce qui concerne le culte. Nous pouvons offrir « par lui, sans cesse, à Dieu un sacrifice de louanges, c’est-à-dire le fruit des lèvres qui confessent son nom » (Héb 13:15). Il y a toujours de nombreuses raisons d’honorer Dieu. Voyons-nous encore les merveilles que Dieu a faites et continue de faire pour nous ? Les chantons-nous et les Lui racontons-nous ?

Au verset 8, David parle de son amour pour le lieu où se trouve l’autel de Dieu. La façon élaborée dont il parle de la maison de Dieu montre clairement à quel point ce lieu est important pour lui. David parle de « maison » et de « demeure », une double expression de l’habitation de Dieu. Il s’agit d’une préparation au Psaume 27, où la maison de Dieu occupe une place prépondérante. En ce sens, le Psaume 26 constitue un pont entre le Psaume 25 et le Psaume 27.

Pour David, la maison où Dieu habite est la tente où il a apporté l’arche (cf. 2Sam 15:25). Plus tard, ce lieu est le temple. C’est la demeure de l’honneur ou de la gloire de Dieu, la Shékina, le symbole de sa présence. Une maison ou une demeure, c’est plus qu’un simple endroit où l’on se trouve, c’est aussi le fait de s’y sentir ‘chez soi’.

Pour nous maintenant, l’église est l’habitation de Dieu. C’est là que réside sa gloire, qui est Christ. Nous pouvons en faire l’expérience lorsque nous nous réunissons en tant qu’église. Le Seigneur Jésus a dit à propos de ce lieu : « Car là où deux ou trois sont assemblés à mon nom, je suis là au milieu d’eux » (Mt 18:20). Est-ce que nous aussi, nous aimons ce lieu ?

Après avoir exprimé son amour pour l’habitation de Dieu, David revient au verset 9 sur les pécheurs et les hommes sanguinaires (cf. versets 4-5). Il ne se retrouve pas, comme il l’a déjà dit, en leur compagnie. Il n’a pas voulu avoir affaire au mode de vie des méchants. Aussi demande-t-il maintenant à l’Éternel de ne pas lui faire partager le sort des méchants. « Les pécheurs » sont les personnes qui se sont livrées à une vie de péché et de rébellion contre Dieu. Ce sont « les hommes sanguinaires », c’est-à-dire des personnes violentes et assoiffées de sang.

Dieu leur ôtera la vie. C’est juste, car ils n’ont pas lavé leurs mains dans l’innocence. Au contraire, dans leurs mains, dans leurs actions, « il y a des crimes », et leur main droite « est pleine de pots-de-vin » (verset 10). Avec eux, il ne veut être associé ni dans la vie, ni dans la mort. Il prend la plus grande distance possible avec ceux qui commettent des crimes ouvertement et ceux qui commettent leurs actes pernicieux en cachette.

Pour lui, la situation est tout à fait différente, comme il l’indique en disant : « Mais moi. » Il répète ce qu’il a dit au verset 1, à savoir qu’il va son chemin dans son « intégrité » (verset 11). En commençant par ce point et en terminant par lui, il le souligne et demande maintenant hardiment le salut. En même temps, il demande que Dieu use de grâce envers lui. Nous voyons ici que David ne revendique pas un droit au salut parce qu’il est intègre. Il est intègre, il en est conscient, parce que Dieu l’a rendu intègre, et il vit dans l’intégrité, il en est conscient également, parce que Dieu lui permet de le faire. Le salut ne peut jamais avoir lieu sur la base d’un quelconque mérite de l’homme.

David témoigne dans le dernier verset de l’exaucement de sa prière (verset 12). Il dit que son pied se tient « sur un [chemin] aplani ». Il s’agit d’un chemin que Dieu a aplani pour lui, c’est-à-dire un chemin sur lequel Dieu a ôté tous les obstacles qui pourraient le faire trébucher, de sorte que le croyant ne risque pas de chanceler ni de tomber (cf. Ésa 40:4 ; 42:16).

David dit ensuite qu’il « bénira l’Éternel dans les assemblées » du peuple de Dieu. Le chemin plat, non raboteux, mène, pour ainsi dire, aux assemblées pour y partager avec d’autres sa louange des actes de Dieu et des merveilles qu’Il a accomplies. C’est aussi la beauté des réunions de l’église chrétienne. Nous nous réunissons et pouvons ensemble magnifier Dieu pour l’œuvre que son Fils a accomplie pour chaque membre de l’assemblée personnellement et pour l’église dans son ensemble.

Le psaume appelle à un examen de conscience attentif de notre consécration à Dieu. Il fait écho à ce que l’apôtre Paul dit aux Corinthiens à propos de la participation à la cène : « Mais que chacun s’éprouve soi-même, et qu’ainsi il mange du pain et boive de la coupe » (1Cor 11:28). Celui qui prend la cène au sérieux s’éprouvera lui-même.

Cet examen de soi, cette « épreuve de soi-même », est nécessaire. L’examen de soi a toujours un résultat. Il se peut que nous nous souvenions de choses qui ne sont pas justes ; nous pouvons alors les ôter en les confessant (cf. Mt 5:23-24). Il se peut aussi que nous ne soyons sincèrement conscients de rien ; nous pouvons alors participer à la cène sans hésitation.

Rester à l’écart de la cène ou la laisser passer n’est en aucun cas la solution idéale. Nous laissons alors l’obstacle ou le péché gagner au détriment de notre amour pour le Seigneur Jésus. Non, examinons-nous nous-mêmes, débarrassons-nous de toute entrave ou de tout tort, et mangeons du pain et buvons la coupe de cette manière, en Le magnifiant pour ce qu’Il a fait.