Psaumes 129

Les trois psaumes suivants ne montrent pas seulement le rétablissement extérieur, comme nous l’avons vu dans les psaumes précédents, mais aussi le rétablissement spirituel. C’est dans cet ordre que leur rétablissement complet a lieu. D’abord vient la fête des trompettes, puis le jour des propitiations. Le Seigneur Jésus est le Sauveur de leurs ennemis, Il est aussi le Sauveur de leurs péchés.

Ce psaume est un souvenir, alors que les deux précédents psaumes sont une perspective. Là, ils regardent vers l’avenir, ici, ils regardent vers le passé. Le reste fidèle regarde en arrière, vers le temps de leur jeunesse et de leur discipline. C’est aussi le temps où l’Éternel n’a pas déçu leur confiance (cf. Psa 125:1) et les a sauvés (versets 1-4). Cela leur donne une confiance forte et renouvelée en l’Éternel face à leurs ennemis (versets 5-8), qui finiront par sécher d’eux-mêmes.

Dans ce « cantique des degrés », le dixième, celui qui craint Dieu regarde en arrière (verset 1). Il se souvient : « Ils m’ont souvent opprimé dès ma jeunesse » (cf. Jér 2:2 ; Ézé 23:3 ; Osé 2:14 ; 11:1). Il est la personnification du peuple de Dieu, il parle au nom de tout le peuple. Dès la jeunesse de ce peuple, dès sa naissance en tant que nation, il est opprimé. Nous pouvons penser ici à son séjour en Égypte, où il a été durement opprimé.

Aussi après, il a souvent été opprimé, sous la domination de peuples cruels. Avec l’appel « qu’Israël le dise », celui qui craint Dieu exhorte le peuple d’Israël à témoigner clairement et haut et fort de cette longue période d’oppression.

Ils viennent de traverser la plus grande oppression, celle de la grande tribulation. Les ennemis ont mis le peuple dans une grande oppression, mais ils n’ont pas réussi à détruire le peuple de Dieu (verset 2 ; cf. Apo 12:13-17). Le mot « cependant » montre que les efforts acharnés de l’ennemi pour détruire le peuple ont été vains. Il peut y avoir encore beaucoup d’opposition contre ceux qui appartiennent au Seigneur, mais cette opposition ne pourra jamais anéantir le plan de Dieu pour les siens. Il les mènera en toute sécurité vers le but qu’Il leur a destiné : être avec Lui.

Ils ont traversé de grandes souffrances (verset 3). Les dominateurs païens les ont écrasés comme un fermier qui laboure un champ. Pendant la grande tribulation, appelée « le temps de la détresse pour Jacob » (Jér 30:7), ce sont le roi du nord avec ses armées assyriennes, soutenues par Gog, c’est-à-dire la grande puissance russe.

Les longs sillons tracés dans une terre qui est labourée sont comparables aux meurtrissures causées par une flagellation sur le dos d’une personne. Le dos est une image qui représente l’histoire récente, le passé, qui est une histoire marquée par les souffrances. La longueur des sillons fait référence à la durée, à la longue période de souffrances et en particulier au temps de la grande tribulation.

C’est une image spécifique utilisée en Ésaïe 28 pour décrire le châtiment de l’Éternel par l’intermédiaire de l’Assyrie (Ésa 28:23-29). Le Seigneur Lui-même a aussi souffert, son dos a été frappé (Ésa 50:6a ; cf. Ésa 53:5). Prophétiquement, le verset 3 parle ici de la colère de l’Éternel, du châtiment qu’Il a utilisé pour purifier Israël (Ésa 10:5,25 ; 26:20).

Le fait que le peuple de Dieu puisse regarder en arrière prouve qu’il est toujours là. Il ne le doit pas à lui-même, mais uniquement à l’Éternel. Maintenant, Il apparaît. Ils savent que « l’Éternel est juste, il a coupé les cordes des méchants » (verset 4 ; cf. Jér 30:8). Les cordes avec lesquelles ‘les bœufs’ tiraient l’attelage et déchiraient le dos d’Israël, l’Éternel les a coupées d’un seul coup de son épée. Ainsi, les méchants n’ont plus pu continuer à tracer leurs longs sillons.

Il n’a pas fait ça par pitié, mais parce qu’Il est « juste ». Il respecte son alliance avec eux, ce qu’Il peut faire parce qu’Il a une base juste pour le faire. Cette base, c’est l’œuvre de Christ à la croix. Par le sang de la nouvelle alliance (Lc 22:20 ; Héb 8:6), Christ a rempli toutes les conditions pour réaliser son alliance.

Même quand Dieu a dû châtier son peuple à cause de ses péchés, Il est resté fidèle à son plan de lui faire finalement du bien grâce à cette œuvre. Il a répondu aux attentes qu’Il avait suscitées et n’a pas déçu la confiance qu’Il avait demandée à son peuple.

L’Éternel a coupé les cordes des méchants qui retenaient captifs le reste fidèle (Psa 126:1 ; cf. Psa 124:7). Il a pris Lui-même les rênes. Il a parfois semblé qu’Il ne prêtait aucune attention à son peuple souffrant. Il s’avère maintenant qu’Il a continuellement gardé son regard plein de grâce sur lui. Il a défendu son peuple et l’a délivré. Maintenant, Il le conduit plus loin.

Il délivre et bénit le reste, tandis que « tous ceux qui haïssent Sion » sont couverts de honte et se retirent en arrière (verset 5). Les ennemis sont appelés « les méchants » au verset 4 ; ici, ils sont appelés « tous ceux qui haïssent Sion ». Au fond, ils détestent Sion, la ville de Jérusalem, parce que c’est la ville du grand Roi (Mt 5:35), et leur haine est dirigée contre Lui, le Seigneur Jésus, c’est-à-dire contre Dieu Lui-même.

Ceux qui haïssent Sion sont tous ceux qui n’ont aucune considération pour Dieu et ses promesses. La référence à Sion montre clairement qu’il s’agit de la présence de l’Éternel au milieu de son peuple, de son alliance et de sa bénédiction, et de l’espoir de l’établissement de son royaume.

Ce qu’on souhaite aux oppresseurs et ce qu’ils recevront aussi est comparé à « l’herbe des toits, qui sèche avant qu’on l’arrache » (verset 6 ; cf. Ésa 37:27). L’herbe est une image de la brièveté de la vie (Ésa 40:6). Elle est aujourd’hui dans les champs et demain elle est jetée au four (Mt 6:30).

L’herbe sur les toits sèche encore plus vite, elle sèche le jour même où elle a poussé. Elle pousse vite, elle n’a pas de racines profondes, le soleil se lève et la brûle, et le vent se lève et l’emporte. La vie de ceux qui oppriment le peuple de Dieu est aussi courte que ça : elle est déjà sèche avant d’être arrachée.

Normalement, l’herbe est arrachée et mise à sécher pour servir ensuite de nourriture aux animaux. L’herbe sur le toit sèche d’elle-même avant d’être arrachée. C’est une image de ce qui arrive à Hérode, ainsi qu’à l’Antichrist dont Hérode est une image. Hérode s’imagine être un dieu. Dieu montre clairement qu’il n’est pas. Normalement, un homme meurt d’abord, puis il est rongé par les vers. Hérode est rongé par les vers avant de mourir (Act 12:21-23). De même, l’Antichrist sera jeté dans l’étang de feu sans mourir, alors que normalement, un homme meurt d’abord, et après cela vient le jugement (Apo 19:20 ; Héb 9:27).

Il n’y a rien à faire avec cette herbe desséchée, car elle ne vaut rien (verset 7). Elle ne peut pas être utilisée comme foin. Un moissonneur ne peut rien en faire, et encore moins un lieur qui pourrait en faire une brassée à mettre sous son bras. C’est tout le contraire du semeur dans un psaume précédent. Il porte sa semence, la sème en pleurant et revient avec chant de joie, portant ses gerbes (Psa 126:6).

Personne, aucun des « passants », ne leur souhaitera la bénédiction de l’Éternel sur leur chemin, ni ne les bénira au nom de l’Éternel (verset 8). Leur souhaiter la prospérité sur leur chemin est une folie, car ils seront couverts de honte (verset 5) et ne pourront jamais prospérer. Ils empruntent un chemin où ils laissent libre cours à leur haine envers le peuple de Dieu.