Psaumes 117

Dans la parabole racontée par le Seigneur Jésus en Luc 15, nous voyons la joie du berger qui a retrouvé sa brebis perdue, celle de la femme qui a retrouvé sa drachme perdue et celle du père qui a retrouvé son fils perdu. Ils sont tellement heureux qu’ils invitent les autres à partager leur joie (Lc 15:6,9,22-24,32). Nous voyons la même chose dans ce psaume. Dans les psaumes hallel précédents, le reste fidèle est devenu tellement rempli de raisons de louer et d’adorer l’Éternel qu’ils invitent tous ceux qui les entourent à se joindre à eux pour louer l’Éternel. Cette invitation est faite au Psaume 117.

C’est pourquoi le Psaume 150 se termine aussi par l’invitation : « Que tout ce qui respire loue Yah ! Louez Yah ! » autrement dit : « Alléluia !» (Psa 150:6). C’est ainsi que se termine le livre des Psaumes.

Le Psaume 117 est le chapitre le plus court de la Bible. Mais il est largement compensé par une vue panoramique sur l’horizon. L’Éternel, le Créateur des cieux et de la terre, n’est pas seulement le Dieu d’Israël, Il est le Dieu de tous les hommes (Rom 3:29).

Ce psaume, le plus court de la Bible, a une portée énorme. L’invitation s’adresse à « toutes les nations » pour louer l’Éternel, et à « tous les peuples » pour Le célébrer (verset 1). Il s’agit ici du temps où l’Éternel est Roi de toute la terre. Une telle invitation n’a jamais été faite par Israël dans son histoire sous la loi. Mais maintenant qu’ils sont entrés dans la bénédiction du royaume de paix, ils peuvent faire cette invitation.

Depuis le début, l’intention de l’Éternel est que sa bénédiction parvienne à toutes les générations de la terre par Abraham, et donc par Israël (Gen 12:1). Le but du service du Serviteur de l’Éternel est aussi d’être « une lumière des nations » (Ésa 49:6). Grâce au sacrifice du Serviteur de l’Éternel en Ésaïe 53, la maison de l’Éternel, le temple, « sera appelée une maison de prière pour tous les peuples » (Ésa 56:6-7). Les nations iront également à la maison de l’Éternel pour recevoir l’enseignement (Ésa 2:3). Ainsi, les nations loueront l’Éternel avec le peuple d’Israël.

En plus, Dieu a le droit d’être célébré par tous les peuples. Israël n’a pas le monopole de la louange de Dieu. Le peuple a été fait par Dieu pour être son peuple, afin qu’Il puisse faire connaître son nom aux peuples et qu’ils L’honorent aussi pour ce qu’Il est. Il n’est pas seulement le Dieu des Juifs, mais aussi Celui des peuples (Rom 3:29).

Paul cite le verset 1 de ce psaume en Romains 15 pour montrer que Dieu a aussi prévu des bénédictions pour les nations dans l’Ancien Testament (Rom 15:11 ; cf. Gen 12:3 ; Gal 3:8). Il le fait en lien avec le Seigneur Jésus qui est devenu un serviteur de la circoncision « afin que les nations glorifient Dieu pour [sa] miséricorde » (Rom 15:8-9a). Paul montre clairement ici que la venue du Seigneur Jésus n’est pas seulement une bénédiction pour Israël, mais aussi pour les nations.

C’est dans le cœur de Dieu que le Seigneur Jésus rétablit Israël. Mais ce n’est pas tout. Pour Dieu, l’œuvre de son Fils est si grande qu’Il ne veut pas en limiter les conséquences à Israël. Il veut que toutes les nations partagent la miséricorde qui est venue aux hommes par Christ. Le résultat est que Dieu est glorifié et magnifié.

La miséricorde envers les nations n’est pas quelque chose de nouveau qui n’a été révélé que dans le Nouveau Testament. Attention : il ne s’agit pas de l’église. Celle-ci est bien un mystère dans l’Ancien Testament. Il s’agit ici du fait que le cœur de Dieu, dans l’Ancien Testament, s’est également tourné vers les nations en dehors d’Israël. Elles ont une autre place, c’est vrai. Israël est et reste le peuple élu de Dieu et occupe une place particulière dans l’histoire du salut, mais cela ne signifie pas que Dieu a rejeté les autres peuples.

Le cœur de Dieu est toujours également accordée aux nations. Il existe toutefois une distinction entre deux époques (cf. Rom 11:11-15) :
1. L’époque du rejet d’Israël en tant que peuple, c’est le temps où nous vivons maintenant, le temps où la bénédiction de Dieu vient aux nations indépendamment de Israël.
2. L’époque de l’acceptation d’Israël, c’est l’avenir proche, le temps où la bénédiction de Dieu viendra aux nations par le biais d’Israël.

Ce psaume parle de la deuxième époque, quand l’église sera enlevée (1Th 4:15-18). Le reste d’Israël sera alors greffé sur l’olivier d’origine (Rom 11:23-25).

Au temps de la fin, les nations connaîtront l’Éternel par les voies qu’Il a empruntées avec Israël. Elles Le connaîtront comme le Dieu de bonté et de vérité. C’est ce dont témoigne le peuple de Dieu lorsqu’il dit : « Car sa bonté est grande envers nous » (verset 2). Cette bonté – chesed, amour de l’alliance, fondé sur le sang de la nouvelle alliance – « est grande » car elle a mis fin au pouvoir du péché et au pouvoir des peuples ennemis. Ce dernier point est conforme à la bénédiction de l’alliance. Le peuple n’a pas pu se libérer lui-même de ces pouvoirs, mais Il l’a fait.

C’est ainsi que « la vérité de l’Éternel » s’est manifestée dans son alliance. Sa vérité confirme l’immuabilité de son alliance, de sa promesse. Les péchés du peuple et l’hostilité des nations n’annulent pas sa vérité dans son alliance. Cette vérité n’a pas de fin, elle « demeure à toujours », c’est-à-dire pendant toute la durée du règne de paix. C’est pourquoi le « Louez Yah ! », autrement dit : « Alléluia ! », qui termine ce psaume, retentira sans cesse pendant toute la durée du règne de paix.