Psaumes 52

Les Psaumes 52-55 sont quatre psaumes maskil, ou psaumes d’enseignement, des instructions de David où sont expliqués les deux grands péchés d’Israël. L’un est l’adultère envers Dieu, le fait que le peuple s’engage avec l’Antichrist.

Dans ces quatre psaumes, l’Antichrist est montré de façon prophétique. C’est l’homme du péché, l’homme qui sera le faux roi d’Israël, l’homme qui viendra en son propre nom, qui se déclarera Dieu et sera reçu par le peuple d’Israël (2Th 2:3b-4 ; Jn 5:43). Ce faux roi, ainsi que la partie incrédule du peuple, persécuteront le faible reste fidèle, ce qui le poussera à se réfugier dans les montagnes à l’est d’Israël, à l’étranger.

Le temps qui commence alors, le Seigneur Jésus l’appelle « une grande tribulation » (Mt 24:21 ; cf. Dan 12:1). Il commencera par la mise en place de « l’abomination de la désolation » dans le temple (Mt 24:15 ; Dan 9:27b). L’abomination, ou idolâtrie, consiste en ce qu’un homme se déclare Dieu (2Th 2:4). C’est là la pleine mesure du péché d’Israël et de l’humanité.

Quand ce moment sera venu, le temps sera aussi venu pour l’Éternel d’intervenir et de détruire Israël. Mais auparavant, le reste fidèle sera mis à l’abri du jugement, dans un lieu où il sera purifié.

Le premier psaume de cette mini-série de psaumes maskil, le Psaume 52, forme un grand contraste avec le précédent. Au Psaume 51, nous entendons quelqu’un qui se tourne vers Dieu en se repentant de son péché et qui est complètement brisé. Au Psaume 52, il est question de la puissance et de la corruption de quelqu’un qui se vante de faire le mal. Cette personne méchante et hautaine est une image de l’Antichrist.

Avec la méchanceté dans laquelle cette personne méchante s’exprime, les croyants fidèles de tous les temps doivent composer. Le croyant est toujours entouré de personnes qui se comportent ainsi. Dans ce psaume, nous voyons les manifestations de cette personne méchante et comment la foi y répond.

Pour une explication de « au chef de musique », se reporter au Psaume 4:1.

Ce psaume est « pour instruire. De David » (verset 1). C’est l’un des treize psaumes maskil. Maskil signifie ‘instruction’. L’instruction consiste ici à concrétiser les principes du Psaume 1, qui présente le contraste entre Christ et l’Antichrist, entre le croyant et le méchant, entre David et Doëg (Psa 1:1-6). Pour une explication plus détaillée de « pour instruire », ou d’un maskil, se reporter au Psaume 32:1-2.

Ce qui est dit ici de Doëg (verset 2) est décrit en 1 Samuel (1Sam 21:1-8 ; 22:6-23). Nous y lisons que Doëg est le surveillant, le chef des bergers de Saül. Doëg est donc un type de l’Antichrist, le faux berger d’Israël. Il est « le pasteur de néant, qui abandonne le troupeau » (Zac 11:17a). Il contraste fortement avec David, qui est un type du Fils de David, « le bon berger », « le grand Pasteur » et « le souverain Pasteur », qui donne sa vie pour ses brebis (Jn 10:11,14,15b ; Héb 13:20 ; 1Pie 5:4).

Le psaume date de l’époque où David était en fuite pour échapper à Saül. L’instruction est donnée par David en réponse à la trahison de Doëg, qui informe Saül de la visite de David à Akhimélec (1Sam 22:9). Ensuite, Saül ordonne à Doëg de tuer les sacrificateurs parce qu’ils sont pour David. Doëg exécute cet ordre avec un plaisir diabolique (1Sam 22:18-19). Lorsque David l’apprend, il prend la responsabilité du massacre et offre protection à Abiathar, le fils d’Akhimélec (1Sam 22:20-23).

Puisque David est prophète (cf. Act 2:30), inspiré par le Saint Esprit, il n’écrit pas seulement à propos d’ un événement passé, mais il l’a fait aussi en pensant à l’avenir. Dans l’histoire avec Doëg, les faits sont énoncés de manière à ce que l’accomplissement final n’ait lieu qu’en la personne de l’Antichrist. Par exemple, il est dit au verset 5 que cette personne, qui est clairement une image de l’Antichrist, est un menteur, alors qu’aucun mensonge n’est mentionné à propos de Doëg (cf. Dan 11:32).

Doëg est appelé « l’Édomite ». Cela signifie qu’il est un descendant d’Ésaü, qui est appelé « un profane » (Héb 12:16). Les Édomites sont en effet les ennemis les plus acharnés du peuple de Dieu et de Dieu Lui-même. Doëg en est un exemple évident. Il est donc, comme un autre Édomite, Hérode (Act 12:21-23), par excellence un type de l’Antichrist.

Après avoir été profondément pénétré par ce qui s’est passé, il exprime dans ce psaume ses pensées et ses sentiments à ce sujet comme une instruction pour le peuple tout entier. C’est pourquoi cette instruction est aussi « au chef de musique ». Doëg est un homme fort qui a les faveurs du roi Saül. David considère ce meurtrier à la lumière de Dieu. Aussi, nous devons apprendre à voir la violence des gens qui aiment le mal et qui semblent aussi réussir dans la vie.

David commence son psaume non pas en s’adressant à Dieu, comme c’est courant, mais en s’adressant à « l’homme fort »; cela revêt une connotation sarcastique (verset 3). Cela s’applique à l’Antichrist (Apo 13:11-18). David ouvre ses paroles à cet homme fort par une question. Elle exprime l’indignation face à la dépravation de cet homme et aussi l’étonnement devant sa folie. Il est déjà mauvais qu’il fasse le mal, mais qu’il se vante en plus de ce mal est bien pire. Il s’enorgueillit d’avoir tellement d’influence grâce à ses mauvaises actions. Pour lui, ce ne sont pas de mauvaises actions. Il prend plaisir à ses actes, il ne dort pas moins à cause d’eux.

L’agresseur se vante du mal qu’il fait aux fidèles de Dieu. Se vanter signifie qu’il y prend plaisir. Cela implique aussi qu’il dit dans son cœur : « Je ne serai pas ébranlé ; de génération en génération [je ne tomberai] pas dans le malheur » (Psa 10:6).

La foi répond en se référant à « la bonté de Dieu ». Le mal peut s’affirmer pendant un certain temps, puis c’est fini. La bonté de Dieu, en revanche, « subsiste de jour en jour », littéralement : [est] tout le jour. Il n’y a pas de moment où Dieu n’est pas plein de bonté. Il s’agit ici du ‘chesed’, la fidélité de Dieu en vertu de l’alliance.

Pour nous, il s’agit de la fidélité de Dieu en vertu du sang de la nouvelle alliance. Ce sera aussi le cas pour le reste fidèle à l’avenir. En vertu de cette alliance, Dieu peut accorder ses bénédictions, sa bonté. C’est à cela que le croyant s’accroche et c’est ainsi qu’il tient bon face aux méchants et à ceux qui font le mal. La conscience de la bonté de Dieu est la meilleure protection contre le mal.

Le mal de l’homme fort se trouve principalement dans sa langue (verset 4). Sa langue est présentée ici comme une « langue qui trame », un instrument avec lequel il ne dit pas d’abord des choses néfastes, mais conçoit des choses néfastes. Cela montre qu’il choisit délibérément ses paroles pour causer le plus de mal possible. Sa langue est « pratiquant la fausseté, comme un rasoir aiguisé » (cf. Psa 55:22 ; Ésa 7:20 ; Dan 11:32 ; Jac 3:6). Il tue les gens avec ce qu’il dit. Ses paroles agissent comme une épée qui perce (Pro 12:18a).

Il n’y a pas une once de vérité dans ce qu’il dit, même lorsqu’il dit des choses qui sont vraies. Lorsque Doëg raconte à Saül qu’il a vu David avec Akhimélec, c’est vrai (1Sam 21:6-9 ; 22:9-10). Mais les motifs qui se cachent derrière ses paroles font de toutes ses paroles des « paroles de destruction ». Sa langue prononce des paroles véridiques, puisqu’il dit ce qu’il a vu, mais il le fait avec une langue comme un rasoir aiguisé qui pratique la fausseté.

Ce qui est profondément en cause ici, ce n’est pas le mensonge en général, mais le grand mensonge concernant Dieu. Ce que dit l’Antichrist est dans le contraste le plus radical possible avec Christ. Christ ne dit que la vérité sur Dieu, sans aucun mensonge. L’Antichrist ne dit que des mensonges sur Dieu, sans aucune vérité : « Et le roi agira selon son bon plaisir, et s’exaltera, et s’élèvera contre tout dieu, et proférera des choses impies contre le Dieu des dieux » (Dan 11:36). L’Antichrist est « l’homme de péché [...], le fils de perdition, qui s’oppose et s’élève contre tout ce qui est appelé Dieu ou qui est un objet de vénération, au point qu’il s’assiéra dans le temple de Dieu, se présentant lui-même comme étant Dieu » (2Th 2:3b-4).

Il a un amour obsessionnel du mal par rapport au bien (verset 5 ; cf. Mic 3:2a). Il préfère « le mensonge plus que la parole de justice ». Il ne dit que des mensonges. Cet homme ressemble à son père, car son père est le diable, en qui il n’y a pas de vérité. « Quand il profère le mensonge, il parle de son propre fonds, car il est menteur et le père du mensonge » (Jn 8:44b).

Cela est vrai pour de nombreux incrédules, y compris pour les scribes contre lesquels le Seigneur Jésus dit cela en Jean 8. Mais c’est surtout et avant tout vrai pour l’Antichrist, la bête de la terre, dont Jean écrit qu’elle parle comme un dragon, comme le diable lui-même (Apo 13:11). Et puis une pause suit dans le psaume, car cela, les sages, les maskilim, doivent y réfléchir attentivement.

L’homme fort aime parler avec sa langue trompeuse « toutes les paroles de destruction » (verset 6 ; Psa 10:7). Il aime dire des choses qui détruisent et plongent d’autres personnes dans le malheur. Les paroles peuvent détruire la réputation d’une personne. Les paroles destructrices provoquent une désolation. En lien direct avec cela, il y a une « langue trompeuse ». Tout ce qui sort de sa bouche n’est que tromperie, car la source est totalement dépravée.

Il ne s’agit pas principalement de la quantité de sa tromperie, du nombre de mensonges, mais de leur qualité, du contenu ou de l’origine du mensonge. La question première n’est pas qu’il mente à propos de tout et n’importe quoi, mais qu’il soit menteur à propos de la grande vérité sur Dieu : il nie le Dieu-Créateur, l’Elohim. Ce point sera développé plus loin au Psaume 53. L’esprit de l’Antichrist peut déjà être reconnu chez les évolutionnistes, qui nient Dieu le Créateur.

Lorsque David termine sa description de l’homme fort, il lui présente le jugement que Dieu exercera sur lui (verset 7). David décrit ce jugement par diverses images, qui signifient toutes qu’il sera complètement anéanti. Dieu le « détruira pour toujours », en faisant référence à sa maison de vie. Ce sera un gâchis éternel, sans possibilité de reconstruction.

Dieu « te saisira et t’arrachera de ta tente » dans laquelle il a demeuré. Saisir est ici comme saisir un charbon ardent que l’on lance aussi vite que possible pour ne pas se brûler. Avec cette rapidité, Dieu l’arrache de la tente, c’est-à-dire à tout ce qui lui est cher (cf. Mal 2:12).

Tout comme Doëg a déraciné Akhimélec et les sacrificateurs de Nob, Dieu le « déracinera de la terre des vivants ». « Déraciner » signifie que Doëg a exterminé non seulement les sacrificateurs, mais toute la ville, femmes et enfants compris, ce qui implique qu’aucune descendance ne sera plus jamais possible.

Déraciner, c’est aussi un acte soudain et violent. Comme un arbre, il sera déraciné pour ne plus jamais fructifier ni s’épanouir. Tout lien avec la vie sera coupé. Il sera éternellement dans le royaume de la mort, où il ne restera rien de ses paroles, pensées et actions trompeuses.

Quant à la fin de Doëg, nous ne savons pas grand-chose. Il se trouve maintenant dans le royaume des morts. De l’Antichrist, nous savons en revanche comment et où il finit. Sans avoir été dans le royaume des morts, il sera jeté directement dans l’étang de feu (Apo 19:20). En type, on retrouve cela avec Hérode en Actes 12, où Dieu Lui-même intervient au moment où la mesure du péché est comble (Act 12:21-23).

Ceux qui craignent Dieu, « les justes », seront témoins du jour du jugement sur l’homme fort (verset 8). Ils verront le jugement de Dieu sur cet homme. Cela les remplira de crainte et les impressionnera fortement. Ils seront aussi remplis d’une sainte moquerie (cf. Psa 2:4). Ils se moqueront de lui, non pas par joie maligne, mais par la joie de voir que Dieu a exercé son juste jugement et a ainsi tenu sa promesse de juger le mal. C’est en même temps leur délivrance. Ce n’est pas un rire divertissant, mais un rire joyeux parce que c’en est fini du pouvoir du tyran.

Ils pointent du doigt « l’homme qui n’a pas pris Dieu pour sa force, mais qui s’est confié en la multitude de ses richesses » (verset 9). Ne pas prendre Dieu pour sa force signifie que Dieu n’est pas sa forteresse, qu’il n’a pas cherché sa sécurité et sa protection auprès de Lui. Celui qui abandonne Dieu est abandonné par Dieu. Tout ce sur quoi il s’est appuyé ne lui sert à rien lorsque Dieu le juge (cf. Psa 49:7-9).

Son arrogance et sa confiance en lui-même l’ont fortifié dans son avidité. Par ce qu’il a acquis en conséquence, il s’est encore renforcé. Tout servait à accroître sa propre confiance en lui et son importance. Il n’avait pas besoin de Dieu. Avec une méchanceté profondément ancrée, il désavantageait et nuisait aux autres pour son propre bénéfice. Avec ce ‘témoignage, la description de cet archi-méchant s’achève.

Les premiers mots du verset 10, « mais moi », indiquent que nous allons maintenant découvrir le contraste frappant entre David et l’homme fort. Il se compare à « un olivier verdoyant dans la maison de Dieu ». Il peut le dire sans aucune gloire personnelle et malgré toute l’arrogance de l’homme fort. Ce qu’il dit ici contraste fortement avec l’homme fort, qui est arraché de sa tente (verset 7).

« Verdoyant » signifie que le feuillage de l’arbre ne se fane pas. C’est parce que cet arbre est planté près de cours d’eau. Cela s’applique au reste fidèle dans l’avenir. Ce reste, tout au long de la grande tribulation, aura toujours mis sa confiance en Dieu, source de rafraîchissement et de vie.

D’un point de vue prophétique, l’« olivier » d’Israël renvoie aux bénédictions de l’alliance avec Dieu (bonté = fidélité à l’alliance). Nous trouvons cela développé en Romains 11. Pendant un certain temps, ils – Israël, les branches naturelles – ont été coupés de l’olivier cultivé. Mais bientôt, lorsque les branches d’olivier sauvage – le christianisme professant sans la vie de Dieu – seront coupées, ils seront de nouveau greffés sur leur propre olivier (Rom 11:23-29).

David est constamment dans la maison de Dieu, c’est-à-dire en présence de Dieu, alors que l’homme fort sera éternellement hors de la présence de Dieu. Contrairement à l’homme fort qui s’appuyait sur sa grande richesse, David se confie en « la bonté de Dieu », au chesed de Dieu, à la fidélité de Dieu à son alliance et à ses actions fondées sur celle-ci. Il ne le fait pas seulement lorsque cela semble nécessaire et utile, mais « pour toujours et à perpétuité ».

Nous pouvons appliquer la comparaison de l’olivier verdoyant dans la maison de Dieu au croyant du Nouveau Testament qui est conduit par le Saint Esprit dans l’église. « Verdoyant » signifie qu’il y a un témoignage extérieur de la puissance de l’Esprit. Nous le voyons chez les croyants qui manifestent le fruit de l’Esprit dans leur vie (Gal 5:22-23a).

Il y a encore une chose que David fera pour toujours, c’est célébrer Dieu (verset 11). Ici, David s’adresse directement à Dieu. Pour le célébrer, il trouve une raison dans ce que Dieu a fait. Il a puni l’homme fort et tous ses adeptes, il a purifié les siens de tout blâme et les a bénis.

David s’attendra au « nom » de Dieu, ce qui signifie qu’il attend avec impatience la révélation des caractéristiques et des actions de Dieu. C’est sur cela que repose son espérance, car il sait que ce nom est bon pour les fidèles de Dieu, pour tous ceux qui se tiennent dans la faveur de Dieu. Tous ceux qui sont dans la faveur de Dieu, les croyants de l’Ancien et du Nouveau Testament, peuvent en témoigner. Ils connaîtront le nom qui est au-dessus de tout nom et L’adoreront comme leur Seigneur et leur Dieu.

Si nous témoignons de la bonté du nom de Dieu, nous savons que beaucoup d’autres croyants peuvent aussi en témoigner. Il a de nombreux noms. Chaque nom indique un attribut. Nous avons appris à connaître de nombreux noms ou attributs de Lui dans nos vies. Pour chaque nom ou attribut, nous pouvons Le célébrer et Le louer avec tous ceux qui ont aussi appris à Le de cette façon.

Ainsi, sur le plan prophétique, nous trouvons dans ce psaume une instruction des maskilim au sujet de l’homme du péché, ainsi qu’un enseignement sur la préservation de Dieu pour le reste qui adorera Dieu lorsque cet homme du péché sera brisé et déraciné.