Marcos 1

Desde el comienzo de este Evangelio se toman precauciones para que no olvidemos que el Siervo perfecto es también el Hijo de Dios. Por eso, bajo la guía del Espíritu Santo, Marcos lo presenta primero en su gloria. Es «Jesucristo, Hijo de Dios». Lo subraya en los versículos 2-3 con citas del Antiguo Testamento.

Su dignidad de Hijo de Dios demuestra que se hizo Siervo voluntariamente, sin que nadie le obligara. También falta una genealogía aquí, porque eso no es importante para un siervo. Tampoco se comunica nada sobre su nacimiento ni juventud. Sólo una cosa es importante para un siervo: su servicio.

El «principio» del que habla aquí Marcos no se refiere a la creación (Gén 1:1) ni a su existencia eterna (Jn 1:1). Tampoco se refiere a su venida a la tierra (1Jn 1:1). Se refiere al inicio de su servicio en la tierra (cf. 2Tes 2:13; Fil 4:15). Es el comienzo del «evangelio», que significa «buena noticia». Jesucristo viene con un buen mensaje de Dios.

En la cita, que procede de Malaquías 3 (Mal 3:1), queda claro que aquel de quien hay que preparar el camino es visto en su Divinidad, que es ‘Yahvé’. Aquí, en Marcos, dice «delante de tu faz» («tu» es el Señor Jesús) y en Malaquías dice que Dios afirme: «delante de mí», es decir, delante de Yahvé. El «mensajero» es Juan el Bautista. Él prepara el camino en los corazones de la gente para que pueda entrar en ellos. Este Hombre humilde no es otro que Yahvé, Dios mismo. Esto también queda claro en la segunda cita. En ella, Isaías habla de preparar «el camino al Señor», y este tampoco es otro que Yahvé mismo (Isa 40:3).

El lugar de la acción de Juan es «el desierto». Este lugar indica el estado de muerte espiritual de Israel ante Dios. Juan no es más que una «voz». No se trata de quién es, sino de su mensaje. La preparación del camino debe hacerse en el corazón del hombre mediante el arrepentimiento y la conversión.

En griego, «derechas» es la misma palabra que ‘inmediatamente’, tan utilizada en este Evangelio. Si no vamos por caminos rectos, sin giros ni rodeos, no podemos actuar «inmediatamente». Lo que hace Juan es también una tarea para nosotros. Debemos predicar que la gente debe preparar el camino del Señor y enderezar sus sendas sin demora.

En esta sección vemos al caminante y cómo prepara el camino. Para ello, Juan ha salido de la compañía que debe condenar. El lugar donde se aloja no es Jerusalén, sino el desierto, porque corresponde a la condición del corazón del hombre. El pueblo debe salir de la ciudad y venir a él.

Juan está aquí ‘fuera del campamento’, que es el sistema religioso establecido por Dios, pero donde Él ya no tiene cabida. Bautiza a un Mesías vivo porque solo así los judíos pueden participar de las bendiciones prometidas, relacionadas con la venida del Mesías. Para ello, primero se necesita la conversión y después el bautismo.

Todos los que están dispuestos a recibir al Mesías acuden a Él desde su entorno y confiesan sus pecados. Para pertenecer al Mesías es necesario salir del campamento e ir hacia Él (Heb 13:13). Tanto el lugar donde se encuentra Juan – el desierto (versículo 4) – como su vestimenta y su comida muestran que se ha separado de la masa del pueblo (cf. 2Rey 1:8). Las langostas son animales limpios (Lev 11:22) y la miel es el alimento del país (Núm 13:27).

Aquí no habla a la multitud, sino que da testimonio acerca de Cristo. La Persona de la que es mensajero está muy por encima de él. A pesar de la enorme afluencia, vemos en Juan una profunda humildad y conciencia de indignidad. Siempre es así cuando caminamos a la luz de la presencia divina.

También reconoce que el bautismo realizado por la Persona de la que es mensajero está muy por encima de su propio bautismo. Anuncia al Señor Jesús como aquel que bautizará con el Espíritu Santo, lo que sucedió el día de Pentecostés en Hechos 2 (Hch 2:1-4,33). Quien puede derramar el Espíritu Santo de esta manera no puede ser otro que Dios mismo. Aquí no se menciona el bautismo con fuego, como en Mateo 3 y Lucas 3 (Mat 3:11; Luc 3:16), porque todo está directamente relacionado con la obra evangélica del Señor en gracia.

El Señor viene de Nazaret, en Galilea. Nazaret es una ciudad despreciada (Jn 1:46). La tierra de Galilea es menospreciada por su mezcla con los gentiles (Mat 4:13-15), donde la gente habla un dialecto (Mat 26:73). Esta zona atrasada es donde Él creció. También en este aspecto carece de prestigio. El camino de Dios lo lleva desde Nazaret de Galilea hasta el Jordán, donde será bautizado por Juan. Desde allí comenzará su ministerio.

En el bautismo, Cristo ocupa el lugar de su pueblo ante Dios. No tiene nada que ver con el pecado, pero al bautizarse muestra su deseo de unirse a aquellos de su pueblo que, bajo la influencia de la Palabra, están dando el primer paso en la dirección correcta.

Al salir del agua, ve inmediatamente que los cielos se abren, y que el Espíritu desciende sobre Él como una paloma. La palabra «inmediatamente» aparece unas cuarenta veces en este Evangelio. No indica prisa, sino una acción sin vacilación.

Dios Le muestra que Él abre los cielos. Muestra la plena alegría de Dios por aquel que, en su bautismo, se une a su pueblo arrepentido. El Señor Jesús ve abrirse los cielos; está destinado a Él. Recibir el Espíritu también es personal para Él, porque es digno de ello personalmente. La paloma es símbolo de limpieza y paz. Nosotros recibimos el Espíritu porque Él nos hizo dignos por su sangre.

Entonces sale una voz de los cielos que también se dirige a Cristo personalmente. Las palabras se dirigen a Él en la tierra. Antes fue la voz de Juan, en el desierto, al pueblo. Ahora el Padre da testimonio acerca del Hijo, mientras el Espíritu desciende sobre el Hijo. Dios se complace en su siervo (Isa 42:1). Es la primera vez que la Trinidad se revela plenamente.

A través de este testimonio del Padre desde el cielo acerca de su Hijo, nadie puede malinterpretar su bautismo, como si Él fuera uno de los muchos pecadores que son bautizados. Este testimonio precede y apoya su servicio. Está destinado a los espectadores, pero dirigido al Señor Jesús personalmente. Es un estímulo personal antes del comienzo de su ministerio.

Después de que el Señor Jesús fue iluminado por la luz celestial, ahora, impulsado por el Espíritu, entra en presencia del príncipe de las tinieblas. El primer acto del Espíritu es conducirlo a un campo donde será probado antes de comenzar su servicio público. Esto ocurre «inmediatamente», sin demora.

También es impulsado, lo que indica afán y determinación de servir. Esta palabra muestra el gran poder del Espíritu que está a disposición de Él como Hombre para desafiar el horror del desierto donde Satanás lo tienta. Su lugar natural es estar con Dios, pero el amor y la obediencia lo llevan a donde el pecado nos ha llevado, para nuestra liberación.

Cuando apareció el primer hombre, también fue tentado casi inmediatamente por el diablo, y fracasó. Ahora que aparece el segundo Hombre, también debe ser tentado por el diablo. Marcos habla de «Satanás», pues se trata de la oposición que Cristo encontrará en su servicio por parte de este enemigo implacable. En circunstancias totalmente distintas a las de Adán, Él permanece firme. El primer hombre estaba en el paraíso; el segundo Hombre está en un desierto, que es en lo que se ha convertido el mundo a causa del pecado del primer hombre y donde Satanás es el anfitrión.

Está «entre las fieras», animales que se han vuelto salvajes por el pecado del hombre. Ellas reconocen en Él a su Creador. Él cerró la boca de los leones cuando Daniel estaba con estas fieras en el foso (Dan 6:22). Está con ellas en majestad, siendo al mismo tiempo el Siervo humilde. También vemos este hecho en los ángeles que vienen después de las tentaciones para servirle. En el Edén, los ángeles se volvieron contra el hombre desobediente (Gén 3:24); aquí sirven al Hombre obediente.

Aquí no oímos detalles sobre las tentaciones, solo el hecho de que Él es tentado, las circunstancias en que eso sucede, el resultado y que las tentaciones duran cuarenta días. El número cuarenta representa un tiempo completo de prueba. Satanás utiliza todas sus artimañas para apartar al Señor del camino de la obediencia.

Tenemos la introducción a la acción del Señor en la sección anterior (versículos 1-13). Es una introducción, pero llena de la dignidad de su persona. Encontramos cuatro testimonios:

1. El testimonio de la palabra de Dios en dos citas que muestran que Él es Yahvé (versículos 2-3);

2. El testimonio de Juan: Él es más que Juan (versículos 7-8).

3. El testimonio de su gloria personal como Hijo amado, atestiguada en:

a) el descenso del Espíritu sobre Él y

b) lo que el Padre dice de Él (versículos 10-11).

4. El testimonio de los ángeles al servirle (versículo 13).

Juan experimenta la enemistad del mundo. Él, que es el Elías que había de venir (Mal 4:5), abandona el escenario de manera muy distinta a la reservada para Elías (2Rey 2:1). Este es el momento adecuado para que el Señor comience su servicio público. La lámpara que ardía y alumbraba que era Juan (Jn 5:35) desaparece con la llegada de la Luz, que es el Señor Jesús (Jn 1:5).

Lo primero que Cristo hace aquí es predicar el evangelio. En su servicio, siempre se manifiesta el poder de su palabra. Notamos que cuando suena su palabra: «Seguidme» (versículo 17). Esa palabra hace que cuatro discípulos lo sigan de inmediato. Luego, Él enseña a la gente con autoridad (versículo 22). También habla con autoridad y expulsa a un espíritu impuro (versículos 25,27).

Predica que el reino de Dios está cerca, porque Él, el Rey de ese reino, se presenta. Pero veremos que el poder público del reino se pospone porque Él es rechazado.

El reino de Satanás es visible en el mundo. Sin embargo, ahora, en el tiempo en que vivimos, ya existe un ámbito en el que Cristo es Señor y Maestro. Este es el reino de Dios en su forma oculta. Aunque el reino aún no es visible, está presente en el corazón de quienes aceptan a Cristo como Señor de su vida (Rom 14:17).

Hay otra lección importante en el anuncio de que Juan ha sido detenido, con la consecuencia inmediata de que el Señor Jesús comienza a predicar. Cuando una voz es silenciada, Dios siempre levanta una nueva voz para predicar su evangelio. ¿Estoy dispuesto a ser utilizado cuando otros son silenciados? ¿Estoy preparado para seguir adelante, sabiendo que posiblemente me espera el mismo destino?

El contenido de la predicación del Señor no difiere del de Juan. Ha llegado el momento de establecer el reino de Dios porque el Rey está presente. Para entrar en el reino son necesarias la conversión y la fe en el evangelio. Que su poder exterior no pueda venir, sino que se retrase, es porque el Predicador es rechazado. Pero ese no es todavía el caso aquí. El Señor comienza predicando las buenas nuevas de que Dios está introduciendo su reino, sometiendo todo a la autoridad de su Hijo. Los que se arrepientan experimentarán que Dios lo cambia todo para el bien de los que creen.

El Señor quiere seguidores y colaboradores en su servicio. Desea llevarlos consigo para que vean cómo trabaja y aprendan de él. Quiere formarlos para que proclamen la buena nueva como sus seguidores en el mundo. Los cuatro discípulos llamados son diligentes en su trabajo diario. El Señor llama a su servicio a personas que también se esfuerzan por contribuir a la sociedad.

Pedro y Andrés están pescando. Su profesión es una imagen sorprendente del trabajo para el que están destinados: pescar peces en el mar de las naciones. El día de Pentecostés, Pedro pesca tres mil peces (Hch 2:41).

El Señor los llama a su servicio. Antes los llamó como pecadores para darles vida eterna (Jn 1:41-43). Ahora quiere que se conviertan en colaboradores en su servicio. Primero el arrepentimiento, luego el llamado a seguirle y aprender de él, y en tercer lugar, servir independientemente. Comienza con «seguidme». Eso significa no estar delante de él, sino estar cerca de él para poder ver y oír cómo realiza su servicio. De esta manera, ellos y nosotros podemos aprender a servir.

El gran Siervo de Dios los llama y ellos obedecen inmediatamente como siervos subordinados. Cuando él llama, hay que dejarlo todo. Esto no sucede por indiferencia a lo que poseen, sino por la confianza de que él cuidará de lo que se deja atrás.

Llama a dos hermanos más: Santiago y Juan. Están ocupados remendando las redes. Es una imagen de la restauración de las relaciones entre los creyentes. Esto lo vemos en 1 Corintios 1, donde la misma palabra griega que aquí se traduce como «remendado» se traduce como «unidos» (1Cor 1:10).

Esta será más tarde su tarea, como queda claro en las cartas que escribieron. Para ello están ahora en formación con el Señor. Vemos que los siervos tienen tareas diferentes. Nadie puede imitar o sustituir a otro. Cada uno es necesario en su lugar.

También con estos dos hermanos la llamada del Señor es poderosa. Dejan sus relaciones familiares y sus actividades para seguirle. Su llamada va más allá de los vínculos terrenales, pero sin menospreciarlos en lo más mínimo.

En la sección de los versículos 21-39 vemos un día en la vida del Señor, desde la madrugada del sábado hasta la madrugada del domingo. Para Él es un día lleno de actividad, pues por el pecado no puede haber descanso para Él (Isa 43:24; Jn 5:17).

En el versículo 16 dice que «caminaba». Aquí leemos que «entraron», es decir, Él y sus cuatro discípulos, entran en Capernaúm. Los discípulos reciben aquí su primera enseñanza. Capernaúm es «su ciudad» (Mat 9:1), la ciudad donde Él habita (Mat 4:13). Por tanto, esta ciudad tiene la gran responsabilidad de acogerle (Mat 11:23). Capernaúm es el centro de su ministerio en Galilea. Del mismo modo, otras ciudades tienen una marca en relación con Él. Belén es el lugar de su nacimiento, Nazaret es la ciudad donde creció y Betania es el pueblo de sus amigos.

Es sábado. El sábado es el día de descanso, pero no para el Siervo. En sábado, el Señor y sus discípulos van a la sinagoga. La sinagoga es el lugar donde se habla y se explica la palabra de Dios. El Señor enseña allí. Su Palabra viene con poder. No proclama teorías, sino la Palabra viva de Dios que toca los corazones y las conciencias.

Los escribas, con todo su conocimiento de las Escrituras, comunican información e imponen un yugo a los oyentes. No viven en la Palabra, sólo quieren resaltar sus conocimientos. Su doctrina es levadura. El Señor no proclama una opinión, sino que enseña con autoridad. El efecto no es que los oyentes lleguen directamente a la fe a través de ella, sino que sientan el peso de lo que Él habla. Su Palabra siempre produce algo (Isa 55:11). Lo que Él dice, no lo precede con ‘así dice el Señor’, porque Él es el Señor mismo.

La palabra de Dios debe pronunciarse con autoridad. Aquí lo hace como Siervo. Hablar con autoridad no es contrario a la humildad de espíritu, siempre que no haya duda de los pensamientos de Dios. Los escribas sólo tienen opiniones. El Señor no necesita reforzar su enseñanza citando fuentes humanas de autoridad, como hacen sus adversarios (Mar 7:7-8).

No solo trae palabras, sino que pronuncia palabras revestidas de la autoridad de Dios. No se trata sólo de lo que dice un siervo, sino también de cómo lo dice. La gente debe sentir que lo que se dice no solo es interesante, sino que es Dios quien habla. Los eruditos hablan de sus teorías; el Señor habla con autoridad. No habla como Siervo por sí mismo, sino por Dios.

Viene con la autoridad de quien conoce la verdad que predica. Es una autoridad que en realidad es de Dios, aquel que puede revelar la verdad. También habla como alguien que posee esta autoridad, y da prueba de ello. La palabra que así llega al hombre tiene poder sobre los demonios.

Donde Él habla, el poder del maligno no puede permanecer oculto. Lo que está claro de parte de Dios siempre hará que el maligno se active. En los Evangelios parece como si todos los casos de posesión demoníaca se hubieran reunido en torno al Señor. Siempre han estado ahí, pero la presencia de la luz divina hace que ahora se revelen. A través de la presencia del Hijo de Dios, Satanás es acorralado y desenmascarado. Hasta cierto punto podemos percibir esto dondequiera que el poder de Dios, la verdad y su santidad estén actuando.

Sucede en «la sinagoga de ellos» porque allí se aplica la autoridad del hombre, es decir, la autoridad de los escribas. Su sinagoga está dominada por un espíritu inmundo; esa es la atmósfera que prevalece allí. Esto está directamente relacionado con las enseñanzas de las personas. Una doctrina de hombre no es capaz de alejar un espíritu inmundo. El hombre tiene «un espíritu inmundo» o está «en un espíritu inmundo», es decir, bajo el poder de un espíritu inmundo. Esto es lo contrario de estar ‘en el Espíritu Santo’. ¿Cómo es eso con nosotros? ¿Estamos en un espíritu inmundo, es decir, está al mando, o estamos en el Espíritu Santo, es decir, está Él al mando?

Los demonios reconocen que no existe conexión alguna entre ellos y Cristo. También reconocen que Él tiene el poder de destruirlos y que ese es su destino final. Las personas pueden negar sus derechos, pero los demonios no lo hacen. Sin embargo, Él aún no ha venido a destruirlos, sino a destruir las obras del diablo (1Jn 3:8). Los demonios le confiesan como el Santo de Dios. No tienen control sobre Él porque vive en perfecta separación o santidad en la presencia de Dios.

El Señor no quiere un testimonio de demonios (cf. Hch 16:18). Hace lo que hizo decir a Miguel (Jud 1:9) y reprende al espíritu inmundo. Del mismo modo, reprende a los vientos, al mar y a la fiebre (Mat 8:26; Luc 4:39). Ordena a los demonios – son varios – que salgan del endemoniado. No leemos en ninguna parte que haya tocado a un endemoniado, cosa que sí hace con los enfermos físicos.

Esta es la primera vez en este Evangelio que muestra su poder. Vemos en él lo que es fundamental para la bendición en la tierra: que Satanás sea expulsado. Podemos comparar esto con la primera señal de Moisés para demostrar su vocación divina como libertador de Israel: tomar el bastón que se había convertido en serpiente (Éxo 4:4).

Los demonios no se resisten a la palabra del Señor y salen. Obedecen su mandamiento de permanecer en silencio y no hablar más. Sin embargo, hacen todo lo posible para que el hombre sufra lo más posible mientras salen. Cuando el diablo está a punto de perder su presa, se enfurece con más fiereza, enfatizando su verdadero carácter. Esto demuestra una vez más que su objetivo es destruir. También leemos sobre la expulsión de demonios en los versículos 34,39. El Señor es «uno más fuerte que él» (Luc 11:22) y saquea la casa del diablo (Mat 12:29).

Aquí, la liberación va acompañada de convulsiones y llanto. Liberarse es una lucha y está ligada a la violencia. Esto también se aplica a nosotros si queremos liberarnos espiritualmente para ser usados por el Señor. La sana doctrina de la Escritura expulsa la inmundicia de nuestras vidas y pensamientos, y esto puede doler mientras nos libera.

Toda la gente está asombrada. Lo que han experimentado ahora es único. No saben cómo afrontarlo. Hablan de ello entre ellos, pero no acuden al Señor. También notan que Él trae una doctrina completamente nueva. Ven una gran diferencia entre lo que han oído hasta ahora de sus escribas y lo que ahora oyen del Señor Jesús. Sus preguntas se basan en la autoridad de su palabra y en su efecto decisivo sobre los espíritus inmundos. Al mismo tiempo, queda claro lo endurecida que está la conciencia del hombre. En realidad, solo hay sorpresa y preguntas.

Los milagros del Señor no son solo signo y prueba de poder, sino también de bondad actuando con poder divino. Todas sus obras son fruto del amor y testigos del amor de Dios en la tierra. Su aceptación significa el establecimiento del reino en el corazón de los hombres.

Tanto sus palabras como sus obras dan testimonio de la autoridad con que enseña al pueblo. En nuestro caso, las palabras que pronunciamos deben estar respaldadas por nuestras obras. Si no es así, o peor aún, si nuestras obras contradicen nuestras palabras, nuestro ministerio es débil o vano.

La noticia de esta actuación milagrosa circula rápidamente por todo el entorno. Es la comidilla del día.

El Señor Jesús, después de enseñar en la sinagoga, va con Simón y Andrés a su casa. Aunque su lugar natural es el seno y el hogar del Padre, no se avergüenza de quedarse con sus humildes discípulos. Glorificó a Dios en público en la sinagoga y ahora lo hace en privado. Los cuatro discípulos guardan el sábado, pero ¿puede guardarse de manera más apropiada que en presencia y compañía del Hijo de Dios? Es hermoso estar en la reunión de la iglesia con el Señor y también lo es si Él nos acompaña cuando volvemos a casa después de la reunión.

Así como en la sinagoga se necesitaba su poder de liberación para una persona poseída, también se necesita en la casa de Pedro y Andrés. La fiebre no es lo mismo que estar poseído por un espíritu inmundo, ni es una imagen de oposición al Señor como la expresan los demonios. La fiebre es un derroche malsano de fuerzas, una imagen de inquietud, de un nerviosismo causado por el pecado que hace que una persona no sea apta para el servicio.

La familia comunica su necesidad al Señor. Le hablan «de ella». Lo hacen «enseguida» y no lo posponen. Él escucha, es accesible a todos. Este es el ambiente de la casa, donde hay paz y confidencialidad.

Cuando se le presenta la necesidad, Él actúa. Nuestra oración lo pone a trabajar. Tiene contacto personal con el hombre que sufre. No lo hizo con los endemoniados (versículo 25), pero sí aquí, con el leproso (versículo 41), con el ciego (Jn 9:6), el mudo (Mar 7:33), Malco, a quien le cortaron una oreja (Luc 22:51; Jn 18:10), el ataúd con un muerto encima (Luc 7:14) y los discípulos en el monte de la transfiguración (Mat 17:7). La mano del Todopoderoso se posa sobre la debilidad del hombre. Es un Dios que está cerca, no lejos. No sólo desaparecen los demonios, sino que la enfermedad tampoco permanece donde Él entra. Después del asombro en la sinagoga, hay alegría en la casa.

Como se ha dicho, la fiebre provoca inquietud y es también un derroche de energía. Hay mucha actividad, pero ningún resultado. La mano es impotente para el servicio. El Señor toma esa mano y levanta a la mujer, le quita la inquietud y la hace apta para servir de nuevo. Tras la desaparición de la fiebre, no es necesario un período de recuperación; la curación es inmediata y total. La mujer puede reanudar inmediatamente sus tareas domésticas normales y servir al Señor y a sus discípulos.

Es la noche de un día que caracteriza la vida del Señor. Está ocupado en su servicio, tanto en público como en las casas (cf. Hch 20:20). Enseña, cura y atiende a todos los que lo invocan. Por encima de todo, se dedica a hacer la voluntad de Dios. Sirve donde se le necesita, de cualquier manera.

Cuando cae la tarde y termina el sábado, comienza el primer día de la semana. Inicia un nuevo período. También en ese nuevo período lo vemos como aquel que sirve. Ya no se presentan casos individuales, sino multitudes de necesitados que acuden a Él, y Él trabaja. Los que no se atrevían a venir en sábado ahora lo hacen. Él está celebrando, por así decirlo, una gran recepción. Pero para aquel que es más que Salomón, no hay reina de Saba entre esta gente.

No sólo los necesitados vienen a Él, sino también quienes los traen. Están en el lugar adecuado, pues están a la puerta de la casa donde Él está presente bendiciendo. Después de su servicio en la sinagoga y en la casa, hay también servicio en la ciudad, en público y para todos. Él es Yahvé y está en medio de su pueblo como aquel «que sana todas tus enfermedades» (Sal 103:3).

Mientras está tan ocupado, no permite que los demonios hablen. Nunca acepta el testimonio de los demonios en la tierra. Un día aceptará su testimonio si, forzados a hacerlo, doblan sus rodillas y confiesan que Él es el Señor (Fil 2:10).

Después de un día de arduo trabajo en beneficio de los demás hasta bien entrada la noche, buscó la comunión con su Padre en la madrugada del día siguiente (Isa 50:4-5). Sólo aquí se encuentra el secreto de la fortaleza y la perseverancia en el servicio. Esto contrasta con rehusar y rechazar el testimonio del espíritu inmundo y los demonios en los versículos 25,34. Su poder no lo hace independiente. Gran parte de nuestra impotencia se debe a la falta de oración silenciosa. Aunque es el Hijo de Dios, como Siervo dependiente busca su fuerza en Dios en reclusión.

Parece que Pedro y los otros piensan que este tiempo es realmente perdido, una pérdida de tiempo valioso que no está siendo utilizado. Saben que hay muchos que lo buscan y ahora Él no está presente. Están llenos de celo por el Señor, pero sólo ven la necesidad exterior de la gente y no la necesidad interior de la comunión con el Padre que se disfruta en la reclusión. Sus discípulos también ven en Él a un Rey y quieren que se dé a conocer a los demás como tal.

Cuando lo han encontrado, le dicen que todos lo buscan, como si eso fuera una razón para volver. Para nosotros, como siervos, es un gran peligro que todos nos busquen. Pero el Señor no busca el reconocimiento público. No busca la aclamación ni el aplauso de la gente. Él debe estar donde hay necesidad, no honor. Sólo quiere hacer aquello para lo que ha sido enviado, y eso es predicar. Eso es lo que hace. Habla y actúa con autoridad. Así demuestra que Dios está verdaderamente entre ellos en bondad y gracia. Y dondequiera que habla en las sinagogas, desenmascara al diablo y expulsa a los demonios. La expulsión de espíritus inmundos y demonios es parte de su enseñanza con autoridad (versículo 22). Es simplemente el efecto de lo que dice.

Alguien que tiene un espíritu impuro puede mantenerlo oculto. Este espíritu puede expresarse gritando y darse a conocer de esa manera, pero no puede ser visto. Ahora viene al Señor alguien que es leproso. La lepra es también una imagen de la impureza. Esta impureza, sin embargo, no puede mantenerse oculta, sino que es exterior y perceptible para todos.

La lepra representa el pecado de la propia voluntad que se manifiesta. Un leproso es la imagen de un pecador en el que ha irrumpido la propia voluntad del hombre. Lo vemos en Miriam (Núm 12:10), Giezi (2Rey 5:27) y Uzías (2Cró 26:19). Sólo Dios puede curar a un leproso (2Rey 5:7). Esta enfermedad tiene dos consecuencias. La primera es que el leproso es apartado del servicio de Dios. La segunda es que contamina a todos los que entran en contacto con él.

Pero un leproso puede venir a Cristo. Este leproso tiene fe en el poder que hay en el Señor. Cree que Él puede limpiarlo, pero no está seguro de que Él esté dispuesto a hacerlo. Eso significa que no siente el amor de Cristo. Sus pensamientos sobre sí mismo le ocultan la grandeza del amor presente en Cristo.

La respuesta del Señor da testimonio de su poder y su compasión. Cuando el hombre ha expresado su deseo, el Señor hace lo que contaminaría a cualquier otra persona: toca al leproso. No por ello se contamina. Se ha acercado tanto al impuro que puede tocarlo. El único Limpio entre los hombres se acerca al pecado, con el resultado de que Él quita lo que es el señal o su manifestación. Su alegría es quitar la lepra.

El resultado sigue inmediatamente a la expresión de su voluntad. El hombre queda «al instante» limpio de su lepra. Así es siempre cuando Dios habla. Aquí Dios habla al hombre para bendecirlo. «Quiero» denota su majestad y también su amor y compasión hacia el leproso. Aquí lo dice para la limpieza de un pecador de sus pecados. En Juan 17 dice de nuevo «quiero» (Jn 17:24). Allí lo dice pensando en el futuro de todos los que le pertenecen. Quiere que estén con Él en la casa del Padre.

Como Él no busca el honor de la gente, el hombre no debe hacer un escándalo por su curación. El Señor le habla severamente sobre esto. Tan severo como es al respecto, tan suave es al enviar al hombre a la libertad. Pero el hombre sanado todavía tiene que actuar de acuerdo con el precepto de la ley. Por eso debe ir al sacerdote.

El sacerdote, en quien vemos al representante de la ley, no puede limpiar. No puede hacer otra cosa que constatar. Levítico 13-14 describe detalladamente cómo debe actuar. El sacerdote estará obligado a reconocer la curación y dar testimonio de que Dios está presente en Cristo con poder y gracia. La purificación del leproso demuestra que Él es Dios.

El Señor sigue reconociendo la ley y la institución de Dios con respecto a la purificación. Ordena al hombre que traiga la ofrenda prescrita. Esa ofrenda habla de la obra que Él mismo realizará en la cruz. Después de la ofrenda, el leproso purificado puede vivir su vida al servicio del Señor.

A pesar de la prohibición, el hombre va a proclamarlo y a darlo a conocer por todas partes. Por tanto, es desobediente porque el Señor se lo había prohibido. Para nosotros, en cambio, dar nuestro testimonio forma parte de la salvación (Rom 10:9-10).

Para el Señor Jesús, la desobediencia de la gente sólo es motivo de retirada. No hay casi nada que interese más a la gente y que les impresione tanto como una curación milagrosa. Los movimientos modernos de curación causan mucho revuelo, a pesar de que no se parecen en nada a las curaciones realizadas por Cristo. Muchos sanadores tampoco rehúyen el entusiasmo del público, sino que más bien lo disfrutan.

A diferencia de estos sanadores, el Señor busca obras espirituales y no afectos emocionales. Él es el Siervo dependiente (orante), perfecto (retraído), obediente (predicador). Aquí cambia la ciudad por lugares despoblados, donde nadie acude, aunque siempre está abierto a la súplica del necesitado.