Marcos 4

En el capítulo anterior, se rechazó el testimonio del Espíritu Santo, así como el del Hijo del Hombre personalmente. Como resultado, el Señor ya no reconoce las antiguas relaciones. En su lugar, crea nuevas relaciones (Mar 3:35). A continuación, en este capítulo, se describe su ministerio.

1. Mediante parábolas se muestra el curso y los resultados de su servicio (versículos 1-20).

2. También se discute la responsabilidad de los discípulos en vista de su participación en esta obra (versículos 21-25).

3. Se observa el descanso de quienes, mientras trabajan, confían en Dios (versículos 26-29).

4. Por último, al final de este capítulo, se presentan las circunstancias de los discípulos durante su ministerio (versículos 35-41). La tormenta en la que se encuentran apunta a las tormentas que vendrán para poner a prueba su fe, mientras el Señor parece no prestarles atención.

Este capítulo muestra nuevamente cómo el Señor continúa con su labor habitual de enseñar. Muchos se sienten atraídos por ella. Como está junto al mar y existe el peligro de que la multitud lo empuje hacia él, se mete en una barca en el mar. Al sentarse allí, habla a la multitud que está en tierra. Al sentarse en una barca, se separa de la gente que, como vimos en la sección anterior, lo ha rechazado en sus líderes religiosos, quienes atribuyen su obra al diablo (Mar 3:22).

Comienza de nuevo con su trabajo ordinario, la enseñanza, pero la imparte de una forma diferente. En relación con el desarrollo que acaba de tener lugar en su relación con los judíos, hará uso de parábolas. En los versículos 10-12 explica la razón de ello.

Con la llamada «¡Oíd!» (versículo 3) insta a toda la multitud a prestar atención a lo que va a decir. Aunque habla a la multitud, lo que importa es la condición de cada persona individual. Cada persona es una especie de terreno en el que cae la semilla. Él les presenta a un sembrador que sale a sembrar. Ese sembrador es Él mismo. Él sale, ha salido del Padre (Jn 13:3). Que ahora se presente como el Sembrador significa que ya no se trata de buscar fruto en su viña Israel – y para eso había venido –, sino que, al sembrar, ahora va a producir ese fruto Él mismo.

La semilla que se siembra cae en diferentes tipos de suelo. El primer tipo está junto a la carretera, una carretera endurecida. La semilla que termina allí se convierte en presa de los pájaros, porque el suelo es tan duro que no puede echar raíces. El segundo tipo, donde va a parar parte de la semilla, es el suelo rocoso. Allí hay un poco de tierra, lo que hace que parezca que esta semilla produce algo. Pero, debido al suelo rocoso, la semilla no ha podido echar raíces profundas, así que cuando sale el sol, se quema. Otra parte acaba entre las espinas. Hay tierra y puede echar raíces, pero no puede crecer debido a las espinas que la ahogan, así que tampoco habrá fruto de esta semilla.

El cuarto tipo de tierra es la tierra buena. Las semillas que caen en ella crecen, aumentan y dan fruto. El fruto se representa en diferentes medidas. Hay semilla que da treinta veces fruto, hay semilla que da sesenta veces fruto y hay semilla que da cien veces fruto.

En Mateo 13 el orden es inverso (Mat 13:23). Allí se trata de la historia del reino de los cielos tal como ha sido confiado a la responsabilidad del hombre. Todo lo que se confía a la responsabilidad del hombre comienza bien, pero luego la decadencia hace su entrada y comienza un proceso de debilitamiento. Así, la iglesia comienza bien el día de Pentecostés y los primeros días posteriores, pero cada vez más influencias mundanas hacen que esa primera fuerza y frescura disminuyan gradualmente.

Aquí, en el Evangelio según Marcos, se trata de la obra del Siervo perfecto. Entonces el resultado aumenta cada vez más hasta la medida perfecta.

Lo que el Señor dice al principio a la multitud, «oíd», se lo dice al final de la parábola al individuo que ansía la enseñanza divina. Primero debemos oír para dar fruto.

Los verdaderamente interesados en las cosas de Dios preguntan al Señor por el significado de las parábolas. En su respuesta, Él subraya la distinción entre los judíos incrédulos y sus discípulos, quienes representan el remanente fiel. Las parábolas revelan quién le pertenece realmente y quién no. A quienes le pertenecen, les enseña el misterio del Reino de Dios, explicando que este reino no se establece inicialmente con gloria, sino de forma oculta.

Esta forma oculta del reino es consecuencia del rechazo de su pueblo. El rechazo por parte del pueblo implica el aplazamiento del reino en poder y majestad sobre la tierra. En cambio, se establece en los corazones de quienes lo reconocen como su Señor personal (Rom 14:17).

El misterio del reino de Dios significa que Cristo instruye a sus siervos sobre lo que encontrarán en su servicio en ese reino. El terreno es extenso, pero debemos esperar que el fruto sea pequeño y trabajar constantemente para producir un fruto centuplicado. El ecumenismo – y lo vemos también en las iglesias evangélicas de rápido crecimiento – se enfoca en el fruto grande, que, sin embargo, es solo un número. Quienes se centran en los grandes números están ciegos al verdadero carácter del servicio.

Para los que «están afuera», las parábolas significan juicio. No quieren postrarse ante Él porque no responde a sus expectativas como Mesías. Solo reconocen como Mesías a quien los libera del yugo romano, ignorando que este yugo de dominación extranjera es consecuencia de su abandono de Dios (cf. Neh 9:35-36).

Las parábolas les impiden arrepentirse y recibir el perdón. De hecho, el arrepentimiento que mostrarían si Él no hablara en parábolas no sería real, y el perdón que creerían tener sería imaginario.

El Señor deja claro que si entienden la parábola del sembrador, entenderán todas las parábolas, porque esta parábola sienta las bases de todas las demás. No dice que Él mismo sea el sembrador, sino que hace hincapié en lo que hace. Esto encaja con el carácter de este Evangelio, en el que se le presenta como el verdadero Siervo. Un siervo se define por lo que hace, no por lo que es. La labor del Siervo es sembrar la Palabra, que son las palabras de Dios. Sólo la Palabra da fruto. El fruto no se obtiene a través de la civilización, la educación, la crianza o los ejemplos, por muy útiles que sean estas cosas. El sembrador siembra sólo la Palabra y nada más. El efecto de la Palabra sembrada no reside en la Palabra, sino en la condición de la tierra. La tierra en la que cae la semilla representa el estado espiritual del ser humano que escucha la Palabra.

Marcos habla de la semilla como «la palabra». Mateo la llama «la palabra del reino» (Mat 13:19), lo que indica el contenido de la Palabra. Lucas la denomina «la palabra de Dios» (Luc 8:11), lo que indica la fuente, el origen de la Palabra.

Los que están junto al camino son los que tienen el corazón endurecido. Cuando oyen la Palabra, no les afecta. Están tan bajo la influencia de Satanás que inmediatamente les quita la Palabra sembrada. En este grupo vemos a los escribas. Con ellos, la tierra es tan dura que nada de la semilla puede crecer. Los poderes demoníacos se la llevan. Pero la aplicación es también para nosotros. Por ejemplo, podemos decir: ‘No entiendo nada’ y entonces seguimos con el orden del día, sin hacer ningún esfuerzo por entender lo que hemos leído. Satanás quiere que reaccionemos así.

El siguiente grupo está formado por aquellos que «enseguida la [palabra] reciben con gozo». Sin embargo, la alegría nunca es el primer resultado de la Palabra sembrada. Lo primero que hace la Palabra es revelar al hombre ante sí mismo, por lo que ve que es un pecador perdido que merece el infierno. Cuando Dios habla a alguien, lo hace a la conciencia de esa persona, despertando el sentido de pecado y culpa (Hch 2:37). Cuando la gente acepta gozosamente la Palabra de inmediato, no hay raíz. Las personas pueden emocionarse por lo que ven o escuchan sin que su conciencia sea alcanzada (Hch 23:27-28). Tan pronto como se les pone presión debido a su confesión, serán expuestos. Dios usa la opresión o la persecución para probar la autenticidad de la fe.

En este segundo grupo y también en el siguiente, podemos ver a los parientes del Señor. No son enemigos de Él ni de la Palabra. Hay un suelo en el que la semilla cae y brota. Sin embargo, no hay fruto. Esto sucede cuando la Palabra solo es aceptada por sentimiento. Se alegran y tienen un sentimiento cálido, pero la conciencia permanece inafectada. Cuando se alejan de la esfera de la Palabra, vuelven a olvidarlo todo. La Palabra sembrada no ha convencido al corazón del pecado y del juicio. Eso traería el arrepentimiento. La aplicación para nosotros es que existe el peligro de que se apele a cualquier cosa menos a nuestra conciencia, de modo que no seamos llevados a una vida de entrega a Cristo.

La tercera categoría de personas que escuchan la Palabra se compara con quienes están sembrados entre espinos. Estas personas viven en condiciones que los influyen tanto que la Palabra escuchada es ahogada por ellas. Las circunstancias en las que viven pueden consistir en preocupaciones, riquezas y deseos.

La pobreza y la riqueza son dos extremos. Ambos tienen el gran peligro de apoderarse tanto de nosotros que nos olvidemos de la Palabra (Prov 30:8-9). Quien es pobre debe cuidarse de que las preocupaciones no lo ocupen de tal manera que la Palabra no pueda hacer su obra. Quien es rico debe cuidarse de no dejarse llevar por el engaño de las riquezas, que lo desconectan de Dios e impiden que la Palabra le afecte.

En todas las personas pueden entrar todo tipo de cosas, es decir, en el corazón. Las cosas que tenemos son un peligro, y las que no tenemos lo son si las deseamos. Lo que el ojo ve despierta el deseo de quererlo. Si alguien solo puede pensar en eso, se cierra a la acción de la Palabra, y esta se vuelve infructuosa. Esto también tiene su aplicación para los creyentes.

Incluso en la buena tierra hay diferencia de resultados. Lo que es fatal para el no creyente puede dañar seriamente el fruto del creyente. El fruto puede describirse así: la bendición recibida se devuelve a Dios – lo que hacemos al adorarle por esa bendición que Él ha dado – y la vida se vive en su presencia y para su gloria. De esta manera, Dios recibe fruto de la vida de los suyos.

Como se ha mencionado, en el Evangelio según Mateo observamos el orden inverso, ya que se trata de lo que el hombre hace con lo que se le confía, y luego vemos que esto lleva a la decadencia. Aquí se trata del servicio, y en este vemos un aumento, porque el servicio del Señor está orientado a que produzcamos más fruto.

Después de que el Señor Jesús comparó la Palabra con la semilla sembrada para dar fruto, ahora la compara con una lámpara (Fil 2:15; Sal 119:105). Donde hay fruto, también hay testimonio. El fruto debe convertirse en luz. La Palabra implantada no solo produce la salvación de las personas y fruto entre los creyentes, sino que también conduce al testimonio.

Habla a quienes piden explicaciones (versículo 10). Ahora también son responsables de dar testimonio. La luz recibida debe ser difundida. La difusión de la luz no depende de la posesión o el ejercicio de un don, sino de la vida nueva que Cristo es y se hace visible.

Al igual que la semilla puede quedar sin fruto o producir poco fruto por ciertas causas, la luz del testimonio también puede atenuarse por diversas razones. Una primera causa es el almud, imagen del comercio o la actividad. Actividades de todo tipo pueden ocupar a una persona de tal manera que no hay lugar para un testimonio del Señor.

Otra causa es la cama, que puede llegar a ser enorme, como la de Og, rey de Basán (Deut 3:11). Esta es una imagen de pereza y comodidad. También por esto, los cristianos no dan testimonio del Señor Jesús. Prefieren una vida fácil en lugar del esfuerzo de ir y hablar a otros de Él.

La luz debe estar en el candelabro para que se difunda sin obstáculos. Ser una luz es más difícil que hablar ante un gran grupo. Se trata de mostrar al Señor Jesús como la luz en todas las cosas de la vida cada día, durante todo el día.

El Señor advierte que se hará público cómo ha sido nuestro testimonio. Llegará un momento en que todo lo que cubría la luz e impedía que se propagara saldrá a la luz. Todo lo que no podía soportar la luz será revelado, incluso los más ocultos motivos del corazón (1Cor 4:5).

El propósito de esta advertencia es que seamos fieles en dar nuestro testimonio. El Señor también dice que el remanente fiel oculto de los judíos algún día se manifestará en el futuro. El pequeño fruto será visto en todas partes. El hecho de que lo que Él dijo en secreto y está escrito aquí por Marcos es también un cumplimiento de esa palabra.

Esta palabra sobre la luz, como su palabra sobre la semilla (versículo 9), es de importancia personal para cada oyente. Para dar fruto e irradiar luz, debemos escuchar. La llamada «si alguno tiene oídos para oír, que oiga» es, por tanto, un llamamiento urgente a cada uno de los discípulos individualmente.

Al escuchar, los discípulos deben prestar atención a lo que oyen, pues Dios actuará con ellos según su fidelidad en la administración de la Palabra que les ha sido confiada. Nosotros debemos prestar atención a lo que oímos, pues es nuestra tarea distribuir lo que hemos recibido. Por eso es importante escuchar y mantener el oído atento. ¿Nos levantamos por la mañana con el deseo de escuchar al Señor (Isa 50:4)?

Nuestra pobreza espiritual sale a la luz cuando no tenemos nada que compartir. Con el patrón de medida con que medimos a los demás, seremos medidos nosotros mismos. Solo poseen algo quienes lo distribuyen en gracia, y recibirán más abundantemente (Prov 11:25). Los que no poseen nada, perderán también la pretensión de lo que poseen.

Por ejemplo, los judíos poseían los oráculos o palabras de Dios (Rom 3:2), pero no los poseían realmente porque no reconocían de quién se trata. Por lo tanto, ellos – los judíos incrédulos – perderán todo lo que la palabra de Dios contiene para ellos y de lo que se jactan. Lo mismo ocurre con los cristianos que son cristianos solo de nombre, que confiesan a Cristo solo con la boca, pero no tienen vida nueva.

El Señor relata una parábola sobre el reino de Dios, comparándolo con un hombre que siembra la semilla en la tierra. Ese hombre es Él mismo; siembra para que nazca el reino de Dios. La creación de ese reino es obra suya. Esta parábola y la siguiente muestran las dos facetas del testimonio cristiano en la tierra. En la primera parábola, que solo se encuentra en este Evangelio, vemos al Señor Jesús como un hombre que ha sembrado y aparentemente ya no se ocupa de la semilla.

Así como la semilla brota sin intervención del sembrador, Cristo permite que el evangelio se extienda por el mundo sin intervenir de manera perceptible. La característica definitoria del reino es que el Rey no está presente. Para el siervo, significa simplemente sembrar y dejar el crecimiento en manos del Señor. No debemos preocuparnos por lo que haga la semilla; solo debemos sembrar.

Sabemos que Dios da el crecimiento (1Cor 3:6). El siervo no puede contribuir a ello; siembra y no puede hacer nada más. El progreso del evangelio no depende de la actividad ni de la eficacia de los obreros, sino del poder de la semilla misma. Es la palabra de Dios la que obra (1Tes 2:13). En el proceso de crecimiento no tenemos ninguna influencia. Pero lo que se hace en fidelidad a Dios, Él lo bendice en secreto. Esta ‘ley de crecimiento’ ilustra el desarrollo en la gracia y en la comprensión de las realidades espirituales. No nos convertimos en cristianos maduros de repente; se requiere un proceso.

Cuando Dios completa la obra en lo oculto, la cosecha puede realizarse. Entonces vemos que el gran Siervo vuelve a estar activo. Así como Él está personalmente involucrado en la siembra, también lo está en la siega, aunque aparentemente no intervenga durante el crecimiento.

El Señor relate otra parábola sobre el reino de Dios. La introduce con una pregunta para que sus oyentes imaginen la parábola. Él lo sabe, pero quiere que sus oyentes sean conscientes de la parábola que va a contar.

Esta parábola del grano de mostaza la conocemos por Mateo 13 (Mat 13:31-32). Allí el Señor compara el reino de los cielos con un grano de mostaza. Lo que allí llama reino de los cielos, aquí lo llama reino de Dios. Ambos son comparados con un grano de mostaza. Se trata, pues, del mismo reino, pero cada uno es visto desde un punto de vista diferente. En un caso se trata del reino de los cielos, en el otro del reino de Dios. Lo que es igual es que el reino no se establece en gloria pública, sino de forma oculta debido al rechazo del Rey. De hecho, se establece en los corazones de las personas que confiesan haber aceptado al Señor rechazado como Rey.

El comienzo del reino es pequeño. Comenzó con un puñado de discípulos en una habitación superior en Jerusalén, donde sólo se reunieron ciento veinte personas (Hch 1:15). El reino no se ha quedado pequeño, sino que se ha expandido. Sin embargo, esto no ha sucedido sólo por la incorporación de quienes verdaderamente han nacido de nuevo. Se ha convertido en un gran poder porque han venido multitudes que vieron ventajas en reconocer a ese Señor, pero sin realmente inclinarse y someterse a Él. Vemos esto en la cristiandad que lucha por poder e influencia aceptada en el mundo.

Los pájaros aquí son una imagen de los poderes demoníacos. Encuentran refugio en la iglesia apóstata al final de su historia, es decir, la cristiandad dirigida por la iglesia católica romana, la gran Babilonia (Apoc 18:2). El siervo fiel ve todo esto, pero espera pacientemente hasta que «el fruto lo permite» y «la siega» haya llegado (versículo 29).

El Señor pronunció más parábolas, pero Marcos no las relata. Las parábolas utilizadas están en sintonía con los oyentes. El Señor emplea un lenguaje comprensible para ellos. Sabe lo que son capaces de oír y lo tiene en cuenta. Esta es también una pista importante para nosotros. Cuando contamos a otros algo sobre el Señor, debemos considerar lo que pueden comprender.

Mediante el uso de parábolas, los verdaderos discípulos se hacen públicos. Los que realmente quieren aprender de Él comprenden que desea enseñarles con las parábolas y le preguntan por el significado. Estos son «sus propios discípulos». Él les enseña por separado la explicación. Eso no significa que la multitud permanezca ignorante. Él cuenta parábolas que ellos pueden entender, pero para el significado más profundo dependen de la explicación del Señor.

Como se indicó al principio de este capítulo, Marcos nos ofrece una visión general del servicio del Señor y de nuestro servicio. Él es el verdadero Siervo y nos prepara como siervos para seguir sus pasos. Ha mostrado los resultados del servicio en la parábola del sembrador: el fruto es comparativamente pequeño. Lo que produce fruto debe convertirse en más fruto, y luego el fruto debe convertirse en luz. Lo que Él ha enseñado en secreto debe ser transmitido públicamente a los demás. Luego, en dos parábolas, Él presenta los dos aspectos del servicio que son importantes para la dispensación actual: el aspecto interior y exterior del crecimiento. Dios obra el crecimiento, pero exteriormente se convierte en un árbol.

En el último acontecimiento de este capítulo, la tormenta en el mar, también vemos que el Señor está dormido, como en la primera parábola (versículo 27). Duerme a bordo de la barca en medio de la tempestad. En la tormenta vemos las circunstancias externas dirigidas contra quien sirve y contra sus siervos.

El Señor ha estado ocupado todo el día, hasta el atardecer (cf. Sal 104:23). Al caer la tarde, ordena a sus discípulos que pasen al otro lado. Dice: «Pasemos al otro lado.» Él va con ellos. Está con ellos, aunque duerme. Así parece a veces cuando le servimos. Sabemos que Él está con nosotros, pero a veces parece que está dormido. Mientras no hay tormentas, no lo notamos, pero cuando las tormentas llegan, quienes somos se revelan y veremos quién es Él.

Cuando sube a bordo, deja atrás a la multitud. Los discípulos Lo llevan «como estaba» en la barca. Este añadido, que sólo nos da Marcos, muestra lo importante que es dejar entrar al Señor en nuestra vida «como estaba» y no crearnos otra imagen de Él. No nos conviene decirle cómo debe ser ni dejar de permitirle entrar en nuestra vida hasta que responda a nuestras ideas sobre Él.

Tenemos que preguntarnos cómo lo llevamos con nosotros en nuestra vida individual y también en nuestra barca de vida como iglesia. Pablo habla en 2 Corintios 11 del peligro de tolerar a alguien que predica a otro Jesús distinto del que él ha predicado (2Cor 11:4). Si hacemos eso, no lo llevamos con nosotros tal como Él es. Para saber si llevamos al Señor Jesús «como estaba», tendremos que abrir la Biblia. Si guardamos lo que leemos acerca de Él en nuestro corazón, esto resultará en que vivamos nuestras vidas de acuerdo con su voluntad. Entonces Él ocupará el primer lugar en todo y será seguido y servido por nosotros con amor y agradecimiento.

Además de la barca en la que Él está a bordo, hay otras barcas con Él. Es una reminiscencia de aquellos creyentes que hacen todo tipo de cosas en su nombre. No están con los discípulos (Mar 9:38-39), pero el Señor los utiliza porque actúan en su nombre. Todas esas otras barcas también están en el mar y en la tormenta, pero están con Él. Aunque Él no está con ellos a bordo, también participan de la bendición de calmar la tempestad.

Los discípulos en la tormenta son una imagen de los siervos en la prueba. Este acontecimiento es también una imagen de la historia de los siervos fieles a través de los tiempos. Después de mostrar el desarrollo de la Palabra sembrada en las parábolas anteriores, el Espíritu Santo muestra ahora cómo les irá a los discípulos en el tiempo en que se siembra la Palabra. Tendrán grandes dificultades. El enemigo creará una tormenta contra ellos.

La tormenta en la que se adentrarán los discípulos no es una tormenta ordinaria. Estaban acostumbrados a algo. Seguramente, los pescadores entre ellos estaban familiarizados con el agua. Pero aquí incluso los marineros más experimentados pierden toda confianza en su propia habilidad y, lo que es peor, la confianza en su Maestro dormido.

El Señor duerme en perfecto descanso, mientras todo a su alrededor está en agitación. Es completamente opuesto al hombre del capítulo siguiente. Ese hombre está en un lugar de reposo absoluto, el sepulcro, pero en ninguna parte está tan inquieto como en su corazón (Mar 5:1-7).

Aquí encontramos la única referencia en los Evangelios al sueño del Señor. Él duerme con plena confianza en su Dios (Sal 4:8). De su descanso, los discípulos podrían haber aprendido a estar tranquilos, pero no lo hicieron. En cambio, lo despiertan y luego le reprochan que no Le importe que ellos perezcan.

La tormenta es una gran prueba, pero aún mayor es la prueba de que el Maestro, aparentemente, no presta atención a la tormenta. Si la fe hubiera estado viva, habría encontrado apoyo en la idea de que Él está a bordo con ellos. Él comparte el destino de los suyos, o más bien, ellos comparten su destino. Si somos conscientes de que los peligros no amenazan tanto a nosotros y a nuestra obra como a Él y a su obra, en realidad no hay peligro.

Sin embargo, los discípulos se concentran tanto en la fuerza de la tormenta que temen perecer. Por eso despiertan al Maestro, acusándolo de ser indiferente a su destino. Recordemos que el Hijo de Dios vino al mundo para llevar a cabo la obra de la salvación y cumplir los designios de Dios. ¿Sería posible entonces que Él y toda su obra perecieran inesperadamente en el mar a causa de una tormenta que, a los ojos de los hombres, parece fortuita?

En su misericordia, Él acude en ayuda de su incredulidad. Se despierta y reprende al viento y al mar. Una sola palabra suya demuestra que Él es el Señor de la creación. El hecho de que reprenda al viento y al mar indica que el desatamiento de estos elementos ha sido causado por Satanás.

Mientras el hombre no escucha, las fuerzas de la naturaleza obedecen al instante (Sal 93:4). El Señor tiene autoridad sobre el viento, pues camina sobre las alas del viento (Sal 104:3). También tiene autoridad sobre el mar, pues Él lo creó (Sal 95:5). No necesita un bastón como Moisés ni un manto como Elías para golpear el mar (Éxo 14:21; 2Rey 2:8).

Después de hablar a los elementos, se dirige a sus discípulos. No les reprocha que lo hayan llamado, sino que reprende su incredulidad. Debían haber confiado en Él y en su poder divino, y no haber pensado que las olas lo tragarían. Debían haber recordado su propia conexión con Él, que por gracia habían recibido. ¡Qué paz poseía Él! La tormenta no lo perturba. Su paz divina, que no conoce la desconfianza, le permitió dormir en medio de la tormenta. Estamos en la misma barca que Él, ¡qué maravilloso! Si el Hijo de Dios no se hunde, nosotros tampoco nos hundiremos.

Cuando el Señor revela su poder, surge el temor entre los discípulos. El Siervo es el Señor de los elementos de la naturaleza. Se preguntan quién es Él en realidad. El misterio de su Persona, Dios y Hombre, es insondable. Aquel que hace un momento dormía como Hombre porque estaba cansado, se revela un instante después como el Dios todopoderoso.