Marcos 11

Es domingo, el primer día de la última semana del Señor en la tierra antes de la cruz. Al final de esta semana sucederá lo que Él anunció a sus discípulos tres veces: su entrega, rechazo, sufrimiento y muerte. Además, también mencionó su resurrección, que tendrá lugar el primer día de la próxima semana, la nueva semana.

Antes de entregarse en manos de los hombres para este maltrato, Dios se asegura de que se dé un maravilloso testimonio de Él. Esto ocurre cuando se acercan a Jerusalén y están cerca de Betfagé y Betania, junto al Monte de los Olivos. Ambos pueblos están conectados con el Monte de los Olivos, la alta montaña vinculada a algunos de los grandes eventos de su vida.

Los nombres de las aldeas nos dan, en su significado, las características del resto fiel. Betfagé significa ‘casa de higos inmaduros’ y Betania ‘casa de miseria’. Estas características contrastan con la Jerusalén apóstata. Desde las cercanías de estas dos aldeas, el Señor envía a dos de sus discípulos con un encargo. Él es siempre el Comandante, quien sabe lo que hay que hacer.

A los discípulos se les da una orden precisa sobre el lugar, lo que encontrarán y lo que deben hacer allí. Vemos aquí que Cristo, como Dios, tiene perfecto conocimiento del acontecimiento, así como de todo lo que va a suceder. Para Él, el futuro es presente y está omnipresente en todo lugar con perfecto conocimiento de las circunstancias. Al mismo tiempo, vemos en este Evangelio a un Siervo que cumple su encargo con convicción y obediencia. Podemos decir que su Padre, su Comisionado celestial, le ha dicho lo que debe hacer y lo está haciendo.

Necesita un potro en el que ningún hombre se haya sentado jamás. Él será el primero en montarlo. Es la imagen de lo nuevo que Él trae y que ningún otro ser humano ha mostrado jamás: un espíritu de completa obediencia hasta la muerte. Tampoco puede usar nada que ya haya estado al servicio del hombre pecador, pues ese medio muestra las huellas del pecado. El pollino está listo para Él. Está atado para Él. Los discípulos deben desatarlo y llevarlo con ellos. Nosotros somos, por naturaleza, potros que han de ser desatados y luego llevados al Señor Jesús.

El Señor sabe que alguien preguntará por qué hacen esto. También pone en boca de los discípulos la respuesta. Deben responder que «el Señor» lo necesita. «El Señor» puede referirse tanto al Señor Jesús como a Yahvé. La fe sabe que se trata de una misma Persona. En cuanto den esta respuesta, el dueño no sólo soltará el pollino, sino que «lo devolverá acá». En esto vemos la mano reinante de Dios. Él dirige los sentimientos del dueño, al igual que dirige los sentimientos de la multitud.

A veces se ha dicho que el Señor no necesita nada ni a nadie para su obra. Por lo tanto, es aún más notable que la única vez que se menciona que Él necesita algo, se refiera a un pollino. Si Él quiere usarnos para su obra, como usó a este pollino, la ecuación es clara: no hay nada de qué presumir por el trabajo que tenemos el privilegio de hacer para Él. Lo que importa es que Él puede usarnos para su glorificación, como lo llevó el pollino, a través del cual la gente lo aplaudió. Al pollino no se le dio ningún honor. Sólo hizo aquello para lo que había nacido.

Los discípulos siguen obedientemente su camino. Y tal como les dijo el Señor, encuentran el pollino. Es fácil llevárselo, no tienen que cogerlo. Está listo para el servicio. Sólo tienen que desatarlo del viejo ambiente para que sirva en un nuevo servicio. De esta manera, todos somos elegidos por Dios para servir al Señor y Él nos toma de donde estamos en el momento en que quiere utilizarnos. Tenemos un buen ejemplo de esto en Saulo, más tarde Pablo.

Hay varias personas que ven lo que está pasando. Normalmente esto causaría revuelo porque han robado un pollino. Pero es como si la gente sólo quisiera saber qué están haciendo los discípulos. Dios ha obrado en sus corazones la convicción de que no se trata de un robo, sino del cumplimiento de una orden. Lo único que necesitan saber es que estas son las personas adecuadas que vienen a recoger el pollino.

Los discípulos hablan como el Señor les ha dicho. Eso resigna a la compañía que hace preguntas. Vemos que hay más de uno, y no sólo el dueño, que se da por satisfecho con la respuesta y ya no pone objeciones.

El pollino es llevado al Señor. Ahora el Espíritu de Dios se apodera de los discípulos y de la multitud. Los discípulos ponen sus mantos sobre el pollino. Todo lo que les daba dignidad se lo dan a Él para que se siente encima. Lo ponen a su disposición para que sea transportado por él.

Muchos siguen el ejemplo de los discípulos y extienden sus mantos en el camino como tributo, para que Él pueda pasar por encima. También se extienden ramas [de palmeras] en el camino como imagen de la victoria. En la procesión que sigue, una multitud sale delante de Él, mientras otra le sigue. Está en medio de dos multitudes, como en otro tiempo el tabernáculo era adelantado por seis tribus y seguido por seis tribus (Núm 2:17).

Bajo la acción del Espíritu de Dios, el pueblo le grita «Hosanna». Hosanna significa ‘salva, por favor’ o ‘da la salvación, por favor’. Pronuncian palabras que solo pueden dirigirse al Mesías (Sal 118:26). Lo reconocen como aquel que viene en nombre de Yahvé para instaurar el reino como el justo Hijo de David.

Al montar el pollino, cumple la profecía de Zacarías (Zac 9:9). Como Rey amante de la paz, viene a su pueblo con humildad. El pollino es la imagen apropiada para ello (cf. 1Rey 1:33). El caballo representa la batalla y la guerra (Apoc 19:11).

Por poco que las multitudes comprendan lo que gritan, lo que gritan es totalmente apropiado. También relacionan el reino venidero con los cielos más altos. La salvación es la salvación que está con Dios en los cielos más altos y debe venir de Él.

El Señor no responde a las manifestaciones de tributo del pueblo. No las rechaza, porque es el testimonio de Dios sobre Él. Tampoco las acepta, pues no es un testimonio que provenga del corazón de un pueblo convertido. Entra en el templo, donde debería tener lugar el verdadero servicio a Dios. Pero allí no encuentra ningún fruto, como queda claro en la siguiente historia. No hay nada para Él ni para Dios, todo está vacío.

Con gran dignidad, Él, como Juez de todas las cosas, toma conocimiento de todo lo que se hace en el templo. El templo es el centro religioso del pueblo. Allí puede medir mejor el estado espiritual. Así como mira todo en las iglesias con ojos como llama de fuego (Apoc 1:12-15), mira todo en el templo. Cuando lo ha mirado todo – esto solo está escrito en este Evangelio –, sale del templo sin decir nada. Él, Yahvé, Dios, ha visitado su templo.

Como ya es tarde y no quiere pasar la noche en Jerusalén, que le ha rechazado, va a Betania. Sabe que allí es bien recibido.

Al día siguiente, que es lunes, el Señor sale de Betania, aparentemente sin desayunar, pues tiene hambre. Que tenga hambre significa que no recibió nada de comer de su pueblo. Esto va más allá del hambre física. Él buscaba frutos de su pueblo, de los cuales la higuera, que ve a lo lejos, es una imagen. Ve muchas hojas, lo que indica que hay mucha vida en el árbol y también que debería haber mucha fruta en él. Pero las apariencias engañan.

Cuando llega al árbol, se da cuenta de que solo tiene hojas y no frutos. Que no haya frutos en el árbol mientras hay muchas hojas es un fenómeno antinatural. Él podía esperar fruto en el árbol. Que «no era tiempo de higos» significa que no era el tiempo de la cosecha de higos. Por lo tanto, debería haber habido frutos, no los maduros, sino los higos precoces. Sin embargo, solo había hojas.

Si el árbol no tuviera hojas, Él no lo habría maldecido. Pero las hojas daban a entender que habría precisamente esos higos precoces. El alma del Señor se dirigió a ese fruto (Miq 7:1). Este árbol es un símbolo de Israel, que no dio fruto para Dios, aunque para el pueblo parecía haber abundancia de pruebas de vida. Lo mismo sucede con la multitud que le había aclamado. Parecía mucho, pero no había nada en el corazón para Él. Es también una lección para nosotros.

El Señor maldice la higuera. Lo hace no porque no haya frutos, sino porque el árbol daba la apariencia de dar frutos a través de sus hojas. El árbol dio falsas esperanzas de fruto. La maldición es definitiva. Ese árbol nunca dará fruto. Con respecto al pueblo de Israel, del que el árbol es una imagen, es así. El Israel según la carne nunca dará fruto para Dios. Solo un remanente concebido por Dios mismo, que entonces será el verdadero Israel, dará fruto para Él.

Llegan de nuevo a Jerusalén. Allí, el Señor entra otra vez en el templo. Marcos describe cómo son las cosas en la casa de Dios. Ahora, el Señor Jesús actúa con firmeza contra todos los que venden y compran en el templo. También limpió el templo al comienzo de su ministerio (Jn 2:14-16). Aquí lo hace por segunda vez, al final de su ministerio. El hecho de que esta segunda vez sea necesaria significa que la primera no produjo un resultado duradero. Cuando se marchó, los mercaderes volvieron al templo y continuaron con sus negocios pecaminosos.

Cuando el Señor ha limpiado el templo, sigue velando por que no ocurran cosas prohibidas en la casa de Dios. Con autoridad actúa contra quienes pisotean la santidad de la casa de Dios, quienes entran en el templo como si fuera un lugar ordinario. No permite que nadie lleve objetos por el templo. Puede tratarse de personas que venían del mercado y simplemente atravesaban el templo con su mercancía porque era el camino más corto para llegar a casa.

No sólo limpia y prohíbe, sino que explica y justifica sus acciones señalando lo que está «escrito». Lo plantea en forma de pregunta, pero de manera que deja claro que todos deberían haberlo sabido. Señala el propósito de Dios para su casa. Debería ser una casa de oración (Isa 56:7b).

Rezar es lo contrario de comprar. Orar es pedir. Dios da su casa para que el hombre pueda acudir a Él en oración. Es también una casa de oración no sólo para Israel, sino para todos los pueblos. Indica el alcance del deseo de Dios, que se extiende a todas las naciones, y su deseo de que todas las naciones vengan a Él. Cuando Pablo escribe sobre nuestro comportamiento en la iglesia como casa de Dios (1Tim 3:15), su primera exhortación es que se ore en ella (1Tim 2:1-6).

En lugar de convertir la casa de Dios en un lugar donde Dios es adorado con reverencia, el hombre la ha convertido en un área de negocios y ganancias. Se ha convertido en una «cueva de ladrones» por el lucro injusto y por despojar a Dios de su honor. En la cristiandad, los cristianos son robados de la salvación, del Cristo de las Escrituras, porque se les dice que todo se puede comprar. Un precio de compra, por ejemplo, es la realización de buenas obras. Al creer que así se obtiene la salvación, el valor de la obra de Cristo se subestima dramáticamente.

Los líderes religiosos que buscan beneficios quieren matar al Señor, pero no se atreven porque temen poner a toda la multitud en su contra. Su enseñanza impresiona a la multitud. Aunque su enseñanza no produce un cambio radical en la gente, ésta siente que aquí hay alguien que habla con una autoridad innegable.

De nuevo, el Señor sale de la ciudad al atardecer porque no quiere pasar allí la noche. Al día siguiente es martes. Cuando se dirigen nuevamente a Jerusalén, pasan junto a la higuera maldecida por Él. Los discípulos se dan cuenta de que el árbol está completamente marchito. Esto le recuerda a Pedro lo que dijo el Señor. Señala la higuera seca y cita lo que Él le dijo.

Para el Señor, lo sucedido es evidente, pero los discípulos pueden aprender de ello. Les señala la fe en Dios; eso es lo que deben tener, de eso se trata. No se trata de la fe en sí misma, sino de la fe en Dios, de la confianza plena en Él. El gran secreto es centrar todos nuestros pensamientos en Él, juzgar las cosas junto con Él y actuar solo por y para Él. Quien tiene fe en Dios, en un Dios que actúa conforme a lo que cabe esperar de Él, recibe lo que cree. No se trata de una gran fe en Dios, sino de la fe en un gran Dios.

El Señor habla de «este» monte, es decir, de un monte determinado. Es la montaña que representa la inmutabilidad de todo el sistema judío, que nunca cambiará en su oposición a Dios y su rechazo de Cristo. Pero Dios ha arrojado este monte al mar, el mar de las naciones, en respuesta a la fe de los suyos. La fe ve la apostasía del pueblo y, como Elías, apela a lo que Dios ha dicho cuando el pueblo se extravía. Elías oró para que se retuviera la bendición de la lluvia (Sant 5:17; 1Rey 8:35). La fe hace esto porque es la única manera en que Dios puede llevar al pueblo al arrepentimiento (Rom 11:11-15).

También está la aplicación de que la fe en este Dios elimina la mayor montaña de problemas que un discípulo débil pueda encontrar en su servicio al Señor. Solo que esta fe debe practicarse sin dudas (Sant 1:5-6). No debe ser la obra de una fuerte voluntad propia, sino la conciencia de la presencia e intervención de Dios.

La fe habla con una autoridad a la que Dios vincula su poder. La fe no afirma, sino que sabe con certeza que algo es conforme a la voluntad de Dios. Basándose en el conocimiento de la voluntad de Dios, la fe habla la Palabra con autoridad, de modo que no es de extrañar que suceda lo que se ha hablado con autoridad en la fe.

La expresión «por eso» (versículo 24) remite a lo que el Señor acaba de decir sobre la fe en Dios. Confirma y refuerza el poder de la fe. Les anima a orar y pedir con la fe de que recibirán lo que piden. Nada le gusta más a Dios que responder a esta confianza dando lo que se pide. Así es Él.

El comentario del Señor sobre el perdón (versículo 25) sigue siendo parte de orar y pedir con fe. Aquí Él señala que, para obtener lo que se pide, es necesario tener la mente correcta. Si pedimos algo a Dios mientras hay resentimiento en nuestro corazón contra un hermano o hermana, no obtendremos nada. Dios no puede responder cuando tenemos algo contra alguien y no queremos perdonarle. Al orar, es importante tener una mente de perdón. Esa mente es la mente de Dios, que también quiere perdonarnos si hemos hecho algo contra Él. Preguntar con fe requiere actuar hacia los demás con la conciencia de la gracia que nos ha mostrado nuestro Padre. Entonces tendrá lugar la respuesta.

Mientras los discípulos, en su camino, son enseñados por el Señor a orar con fe, llegan nuevamente a Jerusalén. En Jerusalén, Él entra otra vez en el templo, su casa, la casa de su Padre, y se pasea por allí. Allí se le acercan los jefes religiosos y los gobernantes del pueblo. Como ha venido a su templo con humildad, no se dan cuenta de que se acercan a aquel cuya gloria llena el templo. Él ocupa el lugar central en él; sólo se trata de Él.

Él da enseñanzas, enseñanzas del templo, en los últimos días de su vida en la tierra antes de la cruz. Lo hace en respuesta a las preguntas de sus adversarios. La primera pregunta se refiere a su autoridad. Esta pregunta es de gran importancia, también cuando se trata de lo que es su casa hoy. Para entender algo del pensamiento de Dios sobre su casa, la iglesia, el templo del Dios vivo, primero tendremos que reconocer su autoridad. Además, la pregunta deja claro que no tienen intención de reconocer su autoridad.

Los dirigentes se atreven a preguntarle por su autoridad. Cuántas veces se han dado cuenta de que Él hace todo en virtud de la autoridad que le es propia como Señor celestial que vino a su pueblo como Mesías. Su cuestionamiento de su autoridad es tan absurdo como preguntarle al sol con qué autoridad brilla. Su pregunta demuestra que en el templo hay lugar para todo y para todos, excepto para aquel a quien sólo pertenece el templo. Y si hay alguien que le ha dado esa autoridad, es su Padre celestial. Sólo actúa por orden de Él y de acuerdo con Él.

El Señor no responde a la pregunta. Eso no tiene sentido. No hay nada que aclarar a la gente que no quiere ver, excepto sus tonterías. Por eso responde con una contrapregunta y les ordena que le respondan. Si responden a su pregunta, Él les responderá con qué autoridad lo hace todo.

Su pregunta se refiere a su predecesor, Juan el Bautista. Juan se refirió a Él como aquel que vino después de él, pero que también fue antes que él. Juan testificó que él mismo no era el Mesías (Jn 1:20), sino que el Mesías estaba entre ellos, y que por eso bautizaba con agua (Jn 1:26). Si su pregunta era sincera, tenían que admitir que el bautismo de Juan procedía del cielo y estaba relacionado con aquel que había venido del cielo. Así el Señor dirige sus palabras a su conciencia. Una vez formulada su pregunta, les ordena que respondan de nuevo a su pregunta.

Su pregunta revela tanto su incompetencia como su falta de sinceridad. Saben que deben responder «del cielo», pero en su maldad discuten lo que Él respondería correctamente. Sin embargo, no quieren oírlo, porque si aún así lo rechazan, se exponen en su incredulidad, lo que les haría perder prestigio entre el pueblo.

Tampoco quieren dar la respuesta alternativa: «de los hombres», porque la multitud protestaría. Esa respuesta significaría que negarían el servicio de Juan, y la multitud estaba tan impresionada por ese servicio. Entonces también perderían el favor de la gente. Y eso es algo que no quieren, porque buscan el honor de los hombres.

La respuesta más sensata parece ser que no lo saben. Su respuesta muestra cuán hueca y vacía es la sabiduría del hombre en presencia de Dios y de su sabiduría. Con su respuesta declaran su completa ignorancia de las cosas de Dios. Con los hipócritas el Señor no quiere involucrarse. No les da ninguna respuesta a su pregunta.

Si no empezamos por reconocer lo que está del cielo, su autoridad, no tenemos que pensar que estamos aprendiendo algo de la enseñanza del Señor. Sólo aquellos que lo reconocen en sus derechos sobre su casa obtendrán conocimiento de sus pensamientos acerca de su casa.