Marcos 10

En este capítulo, los versículos 1-31 abordan el matrimonio, los hijos y las posesiones. Estas son bendiciones que Dios, en su bondad, otorgó al hombre en la creación. Es importante considerar las tres como un buen regalo de Dios y tratarlas de esa manera. Desafortunadamente, vemos que, debido al pecado, las tres han sido desplazadas de su verdadero lugar y están siendo abusadas. A través de la enseñanza del Señor aquí, las tres recuperan su lugar correcto. Las relaciones naturales, tal como Dios las creó en el principio, son mostradas por Él en su propósito original.

Se trata de la distinción entre lo natural y lo carnal, entre lo terrenal y lo mundano. Lo natural, lo terrenal, es lo que Dios ha dado en la creación. Lo carnal, lo mundano, es lo que ha llegado al mundo a través del pecado. En estas cosas vemos lo que la carne ha hecho con lo que Dios dio como bueno en la naturaleza. El matrimonio es una institución que Dios otorgó incluso antes de que el pecado entrara en el mundo. También vemos esto con los niños, aunque sólo nacieron después de la Caída. Asimismo, la posesión y la administración de las cosas fueron dadas por Dios al hombre incluso antes de la Caída.

El Señor sale de Cafarnaúm y se dirige a otra región para realizar su obra. Dondequiera que llega, las multitudes se reúnen a su alrededor. Así ocurre también aquí. Nuevamente realiza su trabajo habitual: enseñar acerca de Dios y de su Reino. Esta enseñanza tiene lugar en Judea y en la región al otro lado del Jordán. Esta última zona está fuera de la verdadera tierra prometida. La tierra prometida representa bendiciones celestiales, y el otro lado del Jordán, la tierra al este del Jordán, representa bendiciones terrenales.

Mientras Él realiza la obra de Dios, vienen a Él fariseos que hacen la obra de Satanás. Se oponen a Él en su servicio. No le escuchan, pero en vez de dejarle, también se acercan a Él. Sus preguntas tienen la intención de hacerle decir algo que les permita acusarle ante el pueblo. Ahora tienen una pregunta sobre el matrimonio.

Los fariseos, que son extremadamente estrictos en su doctrina, siempre han tomado el matrimonio en general muy a la ligera. Existen dos puntos de vista como resultado de la enseñanza de dos escuelas: la escuela de Hillel, que es mucho más laxa en este tema, enseña que una mujer puede ser despedida por la menor cosa que no le guste a su marido; y la escuela de Shamai, que es mucho menos laxa. Estas dos corrientes están siempre en desacuerdo. Con su pregunta intentan llevar al Señor en una dirección u otra.

Los fariseos olvidan que se enfrentan al único Dios sabio. El Señor no se deja tentar para hacer una elección. Cualquier elección sería errónea. En lugar de eso, atrapa a quienes pretenden ser sabios en su propia astucia (1Cor 3:19). Responde a su pregunta con una contesto pregunta, con la que ellos, con todo su conocimiento de la ley, no deberían tener ninguna dificultad.

Saben perfectamente lo que dijo Moisés sobre las situaciones en las que un hombre querría repudiar a su mujer. Pero su respuesta ya muestra su manera equivocada de leer las Escrituras. El Señor ha preguntado qué ha ordenado Moisés, pero ellos hablan de permiso. Al hacerlo, sugieren que una carta de divorcio no es necesaria, sino meramente recomendable.

El Señor entonces pone la causa del mandamiento que Moisés dio ante su atención. El mandamiento tiene que ver con la dureza de sus corazones. Habla del mandamiento como dado a ellos, ‘vosotros’, aquí y ahora, y no sólo a un pueblo de hace mucho tiempo. El mandamiento dado hace mucho tiempo viene de Dios y no ha perdido nada de su poder. Lo mismo ocurre con la causa. La causa no es sólo el duro corazón del pueblo de entonces, pues su corazón es igual de duro. El Señor habla de «vuestro corazón».

Moisés no permite que nadie despida a su mujer. Pero si alguien lo hace, debe darle una carta de divorcio en la que conste el motivo de su rechazo. Además, si la esposa se ha convertido en la mujer de otro hombre que tampoco la quiere, no puede volver a aceptarla. Todo esto sirve para proteger a la mujer, para que el hombre que pretenda despedirla se lo piense dos veces antes de hacerlo (Deut 24:1-4).

Por tanto, es una tontería suponer que alguien puede echar a su mujer y que sólo es cuestión de por qué razón. El Señor devuelve el matrimonio a sus orígenes. Moisés nunca dijo que alguien pudiera repudiar a su mujer. Y lo que fue dado bajo la ley como una provisión restrictiva es excluido bajo la gracia.

El mandamiento se había hecho necesario porque el hombre se había desviado del plan original de Dios sobre el matrimonio. Como en todas las cosas, es de suma importancia remontarse al origen del matrimonio. Esta palabra no ha perdido actualidad. Dios creó al ser humano varón y mujer, ni más ni otro. Este es el punto de partida y la base del matrimonio. Su negación (en la cohabitación no casada) y su cambio (en el matrimonio entre personas del mismo sexo) es un desprecio a la institución de Dios. Es una gran deshonra para Dios.

El Señor cita lo que está escrito en las Escrituras (Gén 2:24). Ahí está el camino por el que se establece el matrimonio. Este camino no puede ser negado impunemente y este orden no puede ser cambiado impunemente. Un hombre deja a su padre y a su madre para formar una nueva unidad con su esposa, que se expresa en el convertirse en «una sola carne».

Al decir «ya no son dos, sino una sola carne», el Señor subraya que el hombre y la mujer en el matrimonio ya no son personas independientes que viven una al lado de la otra, cada una con sus propios intereses, sino que el matrimonio los convierte en una unidad completa. El matrimonio conduce a un completo enredo de intereses. Uno no puede hacer nada sin afectar al otro. En el matrimonio ya nada es privado, sino que todo se comparte con el otro, sin ningún secreto.

La respuesta es que nadie debe despedir a su mujer. La unidad entre el hombre y la mujer se establece gracias al vínculo unificador del matrimonio. Dios es el Creador del matrimonio. Él ha puesto este vínculo inseparable del matrimonio alrededor de un hombre y una esposa. Por eso es pecado e insensatez si el hombre quiera introducir una separación en ello.

La cuestión planteada por los fariseos y lo que el Señor ha dicho al respecto sigue ocupando a los discípulos. Cuando están nuevamente en la casa, entre ellos, vuelven a preguntar al Señor sobre el tema.

En sus enseñanzas posteriores a los discípulos sobre el matrimonio y, especialmente, sobre el divorcio, el Señor ya no habla de la carta de divorcio, sino de cómo Dios lo dispuso. Confirma el vínculo inquebrantable del matrimonio, sin excepción. El divorcio siempre es malo.

Un cristiano nunca debe iniciar el divorcio. El que está casado lo está mientras viva su cónyuge, aunque el otro se divorcie. Sólo con la muerte del cónyuge quedará libre para casarse de nuevo (Rom 7:2; 1Cor 7:39). Quien, a pesar de esta institución de Dios, se divorcia de su mujer y piensa que puede entablar una nueva relación matrimonial, comete adulterio contra su legítima esposa.

Lo que se aplica al marido se aplica con la misma seriedad a la mujer. El Señor no menciona ninguna excepción ni circunstancia atenuante.

Ahora, después del matrimonio como institución de Dios, la atención se dirige a los hijos. Los hijos son una bendición, un don de Dios (Gén 33:5) y forman parte del matrimonio. Siempre están en el corazón de Dios y, por lo tanto, también en el corazón del Señor Jesús. Quien lleva a sus hijos a Él busca su bendición para ellos. No hay nada mejor que los padres puedan hacer. Los discípulos piensan de otra manera. Consideran a los niños molestos para el desempeño de su servicio. No han aprendido completamente la lección anterior (Mar 9:36-37) y han olvidado hasta qué punto el Señor vincula a los niños consigo mismo.

Cuando el Señor se da cuenta de lo que hacen sus discípulos, se indigna y los reprende. No lo quiere en absoluto. Los niños gozan de su mayor interés y amor. Quiere tenerlos con Él. Precisamente estas personas pertenecen al reino de Dios. Es suyo, les pertenece, y no es que sea para ellos como si entraran en él más tarde, cuando se hayan convertido.

El Señor aplica a cada persona lo que es el niño. Sólo haciéndose como un niño se puede entrar en el reino. El reino de Dios no es del más fuerte ni del más grande, sino del más pequeño, del más débil y del más humilde, de la confianza más sencilla. Estas son sus propias características y a Él le gusta verlas en los suyos. Los suyos pueden aprender eso de los niños.

Después de esta enseñanza, el Señor hace más de lo que se le ha pedido. Se le ha pedido que toque a los niños, pero Él los toma en sus brazos y los bendice. Él es abundante en beneficencia para todos aquellos que quieren ocupar el lugar de un niño.

Cuando el Señor sale de casa, alguien acude rápidamente a Él. Ha subido por el camino y, por tanto, es accesible a quienes lo necesitan. El joven rico – lo sabemos por otros Evangelios – parece haber estado esperando a que saliera. Cae de rodillas ante Él como tributo.

Sin embargo, sus palabras muestran que no se da cuenta ante quién se arrodilla. Solo ve en Cristo a un «buen Maestro» que puede decirle cómo heredar la vida eterna. Ve en Él a alguien perfecto, pero no más que eso. Cree que puede aprender de Cristo a ser perfecto también, por eso hace su pregunta.

Su pregunta implica que se cree capaz de hacer el bien, pero que no sabe qué es ni cómo hacerlo. Al hacerlo, confía en su propia fuerza humana. Ha visto al Señor Jesús hacer el bien, por eso se dirige a Él con sinceridad para aprender el camino que conduce a la vida eterna.

Hay en él un deseo sincero de aprender una nueva lección y dar un nuevo paso para hacer el bien. Vemos a una persona natural que hace todo lo posible por hacer el bien y tiene la intención de hacerlo aún mejor. Sin embargo, en el fondo va por mal camino porque su pregunta parte de la base de que el hombre, tal como es, es bueno y puede hacer el bien.

La respuesta del Señor muestra que no le impresionan el planteamiento ni el homenaje del joven. Le pregunta por qué lo llama bueno. El joven solo podría decir eso si también viera a Dios en Él, pues solo Dios es bueno. El Señor dice, por así decirlo: Si no soy Dios, no soy bueno. El joven no se acerca a Él como a Dios. Solo ve en Él a una persona particularmente buena. Pero entonces está completamente equivocado acerca de su Persona y no puede aprender de Él cómo heredar la vida eterna.

Sin embargo, si el joven quiere heredar la vida eterna haciendo el bien, entonces el Señor tiene un estándar. Ese estándar es el viejo camino, el de la ley. Establece cómo un hombre puede ganar la vida. Después de todo, la ley dice que el hombre que hace los estatutos de Dios vivirá (Lev 18:5). Como ejemplo, el Señor menciona algunos mandamientos. Conscientemente solo menciona los mandamientos que rigen la relación entre las personas, no los que rigen la relación con Dios.

De los mandamientos que menciona, el hombre puede decir que los ha guardado a conciencia. No hay orgullo ni arrogancia en su afirmación. Ha guardado sinceramente esos mandamientos. Del mismo modo, Saulo, como este joven, era irreprochable según la ley (Fil 3:6). Pero una vez que Saulo ha visto a Cristo en gloria, ya no quiere ninguna justicia propia, porque esa sería una justicia humana, carnal. Posee la justicia de Dios por medio de la fe. Entonces la justicia por la que se había esforzado tanto ya no tiene ningún valor.

El joven no es un hipócrita. El Señor lo mira y ve su sinceridad. Luego leemos del amor del Señor por un hombre no regenerado. Es un amor debido a las atracciones naturales que un hombre natural puede tener. El joven realmente había guardado estos mandamientos, no como un fariseo para impresionar a otros, sino con la convicción de que ese era el camino a la vida.

Sin embargo, aún no había encontrado en ellos la satisfacción que buscaba en su corazón. Esto se debe a que buscaba la vida eterna de manera equivocada. Creía que el Señor le señalaría una obra de la ley que le traería como mérito la deseada vida eterna. Con todos sus esfuerzos y lo que ya ha adquirido, el joven va camino del infierno. Hay un camino que parece recto, pero conduce a la muerte (Prov 14:12). Ese camino es el del joven.

El Señor le muestra el camino correcto, y eso es una obra de fe. Si realmente quiere ser como Cristo, entonces debe hacer lo que Él ha hecho. Ahora está probando el corazón del joven y no solo su comportamiento exterior, que es intachable. Al señalarle lo que le falta, expone el apego del joven a sus posesiones terrenales. Si las abandonara y las diera a los pobres, recibiría de Él un tesoro en el cielo. El Señor le invita a seguirle hasta recibir este tesoro.

Lo que le pide al joven que haga, Él mismo lo ha hecho en mucha mayor medida. Él era rico y se hizo pobre por nosotros, para que nosotros nos enriqueciéramos con su pobreza (2Cor 8:9). Aquí se ve que el joven carece de fe. No puede renunciar a la tierra visible por el cielo invisible. La simple pero poderosa palabra del Señor revela la codicia de su corazón. Prefiere su dinero a Dios revelado en amor y gracia.

Cuando el joven se ha marchado, el Señor mira a su alrededor porque tiene una lección para todos los que lo rodean. Todos vieron cómo el joven se acercó a Él, han oído lo que preguntó y lo que el Señor respondió. También han visto cómo el semblante del joven se posó en lo que el Señor dijo y luego le dio la espalda. El Señor mira en derredor. Con ello quiere dejar claro a todos que deben prestar mucha atención a sus palabras cuando dice que es difícil que los ricos entren en el reino de Dios.

Con sus palabras se refiere a las personas que confían en su riqueza, y no a todas las personas que son ricas. Sin embargo, Él habla principalmente en términos contundentes sobre la mera posesión de la riqueza, es decir, en general sobre los que son ricos. Con ello denuncia el peligro de la posesión.

Él sabe que las bendiciones terrenales también desempeñan un papel importante para sus discípulos. Así lo demuestra el asombro de estos ante sus palabras. Los discípulos también revelan algo del espíritu del joven. Están acostumbrados a ver las riquezas como un señal del favor divino. El Señor deja claro que se trata de tener riquezas y confiar en ellas. Es muy difícil tener riquezas y no confiar en ellas. Involuntariamente, todos nos aferramos a la riqueza y a las cosas terrenales. Cristo nos ofrece la cruz y el cielo.

Cuando el Señor ve sus caras de asombro, subraya la dificultad que tienen los ricos para entrar en el reino de Dios. Al dirigirse a ellos como «hijos», deja claro que quiere protegerlos de este peligro uniéndolos a sí mismo.

Visto desde el punto de vista de los ricos, es realmente imposible entrar en el reino de Dios. La ilustración de un camello que pasa por el ojo de la aguja deja claro que no existe la más mínima posibilidad de que una persona rica entre en el reino de Dios. El asombro de los discípulos aumenta con este ejemplo. Su conclusión es simple: si es tan imposible que personas visiblemente bajo la bendición de Dios entren en el reino de Dios, entonces es imposible que alguien se salve.

En efecto, no se trata de algo muy improbable, sino de algo que realmente es completamente imposible para las personas. La salvación no es improbable, sino imposible para las personas. En la medida en que depende del hombre, es imposible salvarse debido a su condición. Pero si el hombre no tiene esperanza de salvación ni puede ofrecerla, Dios puede mostrar de lo que es capaz. Y lo ha hecho en Cristo.

Pedro vuelve a ser el portavoz de los discípulos. Hace un comentario que concuerda con lo que el Señor le dijo al joven (versículo 21). Expresa lo que él y sus compañeros han dejado. En el trasfondo surge la pregunta: ¿qué les aporta eso?

El Señor no reprocha a Pedro su comentario como si se sintiera superior al joven. Responde diciendo que el único motivo para dejarlo todo debe ser Él mismo y que en el mensaje que se transmita Él debe ser central. Sólo entonces es correcto dejar las posesiones y la familia.

Quien le sigue por el motivo adecuado y ha renunciado a todo, recibe mucho más a cambio. Lo que hemos dejado es solo una centésima parte de lo que recibimos. Y no solo en el futuro, sino también ahora. Muchos pueden testificar que, al aceptar al Señor y vivir para Él, han perdido gran parte de sus posesiones materiales y lazos familiares naturales, pero han recuperado muchas más posesiones espirituales y una familia espiritual. Esto ya ocurre hoy y será aún más en el futuro cuando se disfrute de la vida eterna en el reino de la paz.

Por cierto, el Señor también promete persecución en este tiempo, que es el tiempo de los discípulos y también el nuestro. Aceptarle y seguirle no produce prosperidad terrenal ni escenas pacíficas, sino carencia y enemistad. Seguimos a un Señor rechazado. Compartimos su destino, tanto ahora como en el futuro.

Lo que cuenta es el final de la carrera, no el principio. Puede parecer que algunas personas lo tienen todo, como el joven rico. Parecen ser los primeros en entrar en el reino. Sin embargo, no tendrán parte en él si no se arrepienten y renuncian a todo por causa del Señor.

Otros parecen ser los perdedores, los últimos. Parecen tenerlo todo en contra. También tienen al mundo y a Satanás en su contra. Así fue con el Señor Jesús y así es con quienes le siguen. Pero ellos serán los primeros en entrar en el reino. Allí la recompensa será dada por Él a cada uno personalmente por la fidelidad mostrada. El Señor advierte con estas palabras que, en lo que se refiere a la recompensa personal, no debemos juzgar por las apariencias.

Siguen su camino hacia Jerusalén, con el Señor Jesús al frente. Él está al mando, marca el camino y es el primero en recorrerlo. Los discípulos están asombrados y asustados; sienten el odio de los líderes religiosos hacia ellos. Esto era diferente con Pablo, quien anhelaba ser conformado a la muerte del Señor Jesús (Fil 3:10). Eso es lo que hace la gracia. Los discípulos aún no conocen esta gracia y la carne nunca la entiende. Todavía están demasiado apegados a esta vida terrenal.

De nuevo, lleva a sus discípulos consigo. Siempre está ocupado en formarlos para el verdadero servicio y, por eso, les explica por qué su camino conduce a Jerusalén y lo que le sucederá allí. Ellos serán testigos de lo que le sucederá al verdadero Siervo y, por tanto, de la suerte que espera a los siervos.

El Señor dice a dónde van juntos: «nosotros». Luego da una revelación séptuple de la maldad del hombre hacia Él, el Hijo del Hombre. Es un Hombre que toma sobre sí la causa de los hombres, para poder gobernar un día sobre todos los hombres y toda la creación. Cuando estén en Jerusalén, será entregado – por Judas, uno de los doce – a los líderes religiosos. Lo condenarán a muerte y lo entregarán a las naciones. Esos líderes son las personas que deberían haber precedido a su pueblo en el servicio a Dios y haberlo preparado para la recepción de aquel que es su Rey.

No habrá humillación, difamación, deshonra ni tormento que se le ahorre antes de que sea finalmente asesinado. Ese parece ser el final, pero resucitará triunfante para un nuevo comienzo.

Después de que el Señor pronuncia palabras claras sobre lo que le sucederá, los hermanos Santiago y Juan acuden a Él con una petición. Siempre podemos acudir a Él con nuestros deseos. Él les invita a expresar lo que quieren que haga por ellos. Ya sabe lo que le quieren pedir. De la misma manera, Él conoce lo que necesitamos o queremos antes de que le demos a conocer nuestros deseos. Sin embargo, quiere que se los presentemos, que hablemos de ellos. Esto no significa que siempre obtengamos lo que pedimos, ni que siempre pidamos lo correcto, ni siquiera que lo hagamos de la manera adecuada. El Señor quiere que comprendamos nuestras preguntas y motivaciones, y por eso nos invita a hablar.

Los hermanos preguntan si podrán tener un lugar junto a Él cuando esté en su gloria, cuando haya establecido su reino. Es una especie de reserva del mejor lugar junto a Él. Creen que con esto se adelantan a los demás. Creen en su gloria, la cual aprecian. Sin embargo, son ciegos al hecho de que Él debe primero sufrir y morir, y que esto también será su parte al seguirlo. No piensan en su sufrimiento, del que acaba de hablar. Parece como si no lo hubieran oído. Sólo piensan en su reinado y en su propio lugar en su reino. No piensan en el lugar del Señor ni en cómo lo conseguirá. Están demasiado preocupados por sí mismos para eso.

El Señor les responde que no saben lo que piden. La participación en su gloria va precedida de la participación en su sufrimiento (Luc 24:26; Rom 8:17) y ellos no lo entienden. Por eso les pregunta si pueden beber su cáliz, es decir, si pueden soportar el sufrimiento que Él soportará. La copa indica más bien el sufrimiento interior, el sufrimiento del alma, a causa de toda injusticia y difamación. También les pregunta si pueden ser bautizados con el bautismo con el que Él es bautizado. Esto también significa sufrimiento, incluso hasta la muerte. El bautismo nos conecta en la imagen con el Cristo rechazado y apunta más al sufrimiento exterior, al sufrimiento corporal. La copa y el bautismo, tal como presenta el Señor aquí, se refieren a ponernos del lado del Cristo rechazado con todas sus consecuencias.

Además de su ambicioso deseo de conseguir los mejores puestos del reino, también parecen tener un exceso de confianza en sí mismos. La ambición y la confianza en sí mismos van de la mano. No debe sorprendernos que estos dos discípulos también huyan cuando el Señor es capturado. Sin embargo, Él no les culpa por decir que pueden hacerlo. Incluso dice que lo harán. Morirán por Él. Por eso convierte el deseo carnal de los dos en una oportunidad para enseñar a sus discípulos. Si quieren estar con Él, es necesario que recorran el mismo camino que Él. Entonces experimentarán sufrimiento amargo, tanto interior como exteriormente.

Pero sea cual sea el sufrimiento que experimenten imitando al Señor Jesús, todo ese sufrimiento, por supuesto, no tiene nada que ver con su sufrimiento único por causa del pecado para obrar la reconciliación con Dios para los demás. Él ha experimentado este sufrimiento solo y nadie puede imitarle en esto. Ellos podrán compartir el sufrimiento que la gente le causará a Él. No podrán compartir el sufrimiento que Dios le causará porque sólo Él lo soportará.

En cuanto a su petición, Él no decide como Siervo. El reparto de tareas en su reino lo prepara su Padre. El Padre da a cada uno su lugar en el reino según su sabiduría.

Cuando los otros diez discípulos oyeron esto, se indignaron con los hermanos por haberlo preguntado. Su reacción demuestra que los hermanos hicieron lo que ellos también habrían querido hacer. También desean para sí los mejores puestos en el reino del Señor Jesús. A menudo, el orgullo que habita en nuestro propio corazón se manifiesta públicamente mediante una reacción exaltada ante el orgullo ajeno.

El Señor llama pacientemente a todos sus discípulos para enseñarles de nuevo, esta vez en respuesta a sus disputas. Esta disputa pone de manifiesto que todos necesitan la misma enseñanza que los dos hermanos. Cada vez, el comportamiento o las palabras de sus discípulos son una ocasión para que Él les enseñe algo sobre su labor como siervos.

Les señala a las naciones del mundo cómo hacen las cosas. Por un lado, hay gobernantes y personas distinguidas con autoridad; por otro, personas sobre las que se gobierna y que están bajo autoridad. Entre los siervos no debería ocurrir lo mismo que entre las naciones. No debe haber espíritu de dominio sobre los demás. Todos son siervos de un mismo amo y consiervos unos de otros.

Si alguien realmente quiere ser grande, esto es posible siendo siervo de siervos. Si alguien realmente quiere ser el primero, esto es posible siendo el siervo de todos los siervos. Significa ser el más pequeño de todos y ser como el Señor Jesús, que así lo demostró.

Lo que Él presenta a sus discípulos, Él mismo, como Hijo del Hombre, lo ha cumplido perfecta y gloriosamente. El Hijo del Hombre, aquel que reinará sobre todas las cosas, no se dejó servir como Gobernante, aunque tenía derecho a hacerlo, sino que sirvió. Su servicio, la dedicación de su tiempo y de sus fuerzas, no se refería solo al sufrimiento corporal temporal, sino a mucho más. Su servicio lo llevó a dar su vida en la muerte, en la que pagó el rescate por muchos para una salvación eterna. El rescate por muchos no es por todas las personas, sino por todos los suyos. ¡Qué servicio y qué Siervo! Qué privilegio servirle a Él y a los demás.

su servicio lo lleva a Jerusalén. En cada uno de los tres primeros Evangelios, su último viaje a Jerusalén comienza con este retraso en Jericó para curar a un ciego. De camino a Jerusalén, llegan a Jericó, la ciudad de la maldición. El Señor está rodeado de sus discípulos y de una gran multitud. Sin embargo, Marcos centra su atención en aquel mendigo ciego, sentado junto al camino. El Señor se ocupa de este hombre.

Este ciego, Bartimeo, no ve nada con sus ojos físicos, pero sus ojos espirituales ven mucho más. Ha oído hablar del Señor Jesús. Ahora oye que está cerca de él. Oyó hablar de Él como «Jesús el Nazareno». Para la multitud es solo un hombre de Nazaret. Pero Bartimeo ve más en Él. Le llama para que se apiade de él. Le llama «Hijo de David».

Oímos este nombre por primera vez en este Evangelio. Al pronunciar este nombre, Bartimeo muestra que cree en Él como el Cumplidor de todas las promesas hechas en relación con su realeza sobre Israel. He aquí un corazón que busca a Dios, y un corazón así lo ve todo (Prov 28:5b). Sabe que es ciego, reconoce su condición y desea ver. Quien tiene discernimiento de su propia condición comienza a ver.

Siempre hay gente que quiere acallar la voz de quien pide ayuda al Señor. Incluso hay muchos aquí. Esto deja claro que no hay fe entre la multitud. Para Bartimeo, la oposición es un motivo para gritar aún más fuerte. Si actuamos con fe, siempre encontraremos reproches. Pero la resistencia hace lo contrario de lo que pretende. Siempre sirve para expresar la autenticidad de la fe.

El Señor siempre se detiene por los necesitados. Les dice que llamen al ciego. Esto sucede mientras también animan a Bartimeo. Estas personas conocen al Señor y dan testimonio de Él cuando traen a otros a Él. De la misma manera, nosotros también podemos llevar a alguien a Él.

Bartimeo arroja su manto porque es un obstáculo para llegar rápidamente al Señor. El manto es una imagen de la propia justicia, que es un obstáculo para ir a Cristo. Esta justicia propia siempre ha sido un obstáculo para la gente (Isaías 64:6).

La fe corre paralela a la voluntad del Señor. Igual que antes preguntó a Santiago y a Juan qué querían que hiciera (versículo 35), ahora pregunta a Bartimeo. Pero con él ve la fe y la responde. Si pedimos algo conforme a su voluntad, Él nos oye (1Jn 5:14). El resultado es inmediato. Con ello demuestra que es el Mesías (Isa 35:5). La primera persona que ve Bartimeo es el Señor.

El Señor le dice que puede marcharse, pero Bartimeo se queda con Él y le sigue «por el camino», es decir, el camino hacia la cruz. El Señor nunca ha reclamado a nadie a quien haya curado, como si la bendición que ha concedido le creara un derecho en beneficio propio. Lo vemos con el endemoniado (Mar 5:19), la hija de Jairo (Mar 5:43), el joven de Naín (Luc 7:15) y los innumerables sanados por Él. Los doce a los que llamó no fueron curados por Él.