1 - 4 Un paralítico llevado al Señor
1 Habiendo entrado de nuevo en Capernaúm varios días después, se oyó que estaba en casa. 2 Y se reunieron muchos, tanto que ya no había lugar ni aun a la puerta; y Él les exponía la palabra. 3 Entonces vinieron a traerle un paralítico llevado entre cuatro. 4 Y como no pudieron acercarse a Él a causa de la multitud, levantaron el techo [encima] de donde Él estaba; y cuando habían hecho una abertura, bajaron la camilla en que yacía el paralítico.
La historia del paralítico se relaciona con la del leproso del capítulo anterior. Ambos estados, la lepra y la parálisis, retratan al hombre en su condición pecaminosa, que lo incapacita para servir. La lepra representa el brote del pecado, y en la parálisis vemos la impotencia resultante del pecado (cf. Rom 5:6,8). Ambas afecciones impiden entrar en la presencia de Dios. Sin embargo, tanto el leproso como el paralítico acuden al Señor, y Él los libera de su situación para que puedan servirle.
El servicio del Señor lo lleva nuevamente a Capernaúm. En su gracia, viene al hombre más de una vez (cf. Job 33:14), pero lo hace, por así decirlo, de manera desapercibida. Se ha retirado a la casa y sigue evitando al público. Sin embargo, se sabe que Él está en la casa. Su servicio es ya tan conocido que muchos se reúnen allí. La casa está llena de gente hasta la puerta; ya nadie puede entrar. Y Cristo sirve con la Palabra. Él tiene en mente la salvación de todos y cada uno de ellos. Por eso les trae la palabra de Dios.
Luego le traen un paralítico. Este no podía llegar por sí mismo hasta el Señor, pero tiene amigos que lo llevan. Lo levantan, lo llevan como una carga que quieren llevar ante Él. Eso es lo que se nos permite hacer con otros que están en nuestro corazón como una carga.
Cuando los amigos quieren llevar a su amigo paralítico al Señor, se lo impiden. Hay una multitud que les bloquea el paso. Las multitudes suelen ser un obstáculo para llegar a Cristo. Podía haberles hecho sitio para que se acercaran a Él, pero Él no lo hace porque debe demostrarse si tienen fe. Si hay fe, también se encuentra un camino.
Dios no siempre quita los obstáculos, sino que da un camino para superarlos. Pero entonces debe haber fe. Los obstáculos dejan claro si hay fe. Eso es lo que vemos en estos hombres. No se desaniman, sino que suben al tejado. Lo abren justo «[encima] de donde Él estaba». A través de la abertura, bajan la camilla sobre la que yace su amigo.
Lo primero que ve el Señor es la fe de los amigos. Eso lo lleva a actuar. Ve una fe que supera todas las dificultades y persevera. Esta perseverancia de la fe se alimenta del sentimiento de necesidad y de la certeza de que la ayuda y la fuerza se encuentran en aquel que está por encima de todas las dificultades.
5 - 12 Perdón de los pecados y curación
5 Viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados. 6 Pero estaban allí sentados algunos de los escribas, los cuales pensaban en sus corazones: 7 ¿Por qué habla este así? Está blasfemando; ¿quién puede perdonar pecados, sino solo Dios? 8 Y al instante Jesús, conociendo en su espíritu que pensaban de esa manera dentro de sí mismos, les dijo: ¿Por qué pensáis estas cosas en vuestros corazones? 9 ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: «Tus pecados te son perdonados», o decir [le]: «Levántate, toma tu camilla y anda»? 10 Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paralítico): 11 A ti te digo: Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa. 12 Y él se levantó, y tomando al instante la camilla, salió a la vista de todos, de manera que todos estaban asombrados, y glorificaban a Dios, diciendo: Jamás hemos visto cosa semejante.
Las primeras palabras que el Señor dirige al paralítico no son ‘levántate y anda’, sino palabras de perdón de los pecados. Le habla primero como «hijo», lo que da testimonio de su amor. El paralítico también cree, pero su verdadero problema es más profundo que su cuerpo. Parece que la parálisis está causada por un pecado determinado. El Señor conoce la verdadera causa de todas las dolencias y proporciona el remedio: el perdón de los pecados. Sus palabras debieron ser un bálsamo para el alma del paralítico. El perdón significa que Dios ya no ve los pecados y ni siquiera piensa en ellos. Para Dios, el perdón es la puerta por la que concede todas las bendiciones a su «hijo».
La presencia y las acciones del Señor revelan no solo la fe, sino también la incredulidad. Los escribas que están allí reaccionan en sus corazones. No pueden conferenciar entre ellos en la multitud, pero todos tienen el mismo pensamiento. Oyen algo que no encaja en su teología porque no reconocen a aquel que es el Hijo de Dios. Juzgan con razón que sólo Dios puede perdonar los pecados, pero yerran mucho al acusarle de blasfemia porque no ven que Dios está entre ellos en este Hijo del Hombre que sirve.
Todo pecado es siempre un pecado contra Dios y, por tanto, el perdón a través de Él es necesario por encima de todo. Gracias a ese perdón, las personas también pueden perdonarse los pecados mutuamente (Efe 4:32). Sólo la fe ve a Dios en el Señor Jesús. Que Él es Dios Hijo lo demuestra también el hecho de que conoce las deliberaciones de sus corazones. Él mira en el corazón del paralítico y ve su pecado. Ve la fe entre los amigos. Ve en los escribas lo que piensan. Él es el Verbo encarnado, a quien todas las cosas están abiertas y al descubierto (Sal 94:11; 139:2; Heb 4:12-13).
Les habla de las deliberaciones que tienen en su corazón. No entra en discusión con ellos, sino que les hace preguntas y realiza un acto que muestra quién es Él. Les pide que juzguen qué es más fácil: ¿perdonar los pecados o curar? Para ellos ambas cosas son imposibles, pero para Dios ambas cosas son posibles. Una de las pruebas de la apostasía de la iglesia católica romana es la osadía de reclamar el poder de perdonar los pecados y ponerlo en práctica mediante la confesión. El perdón se puede expresar con palabras, pero solo son palabras presuntuosas sin ningún poder.
El Señor Jesús se llama a sí mismo «el Hijo del Hombre». Ese nombre habla de su rechazo ahora y de su gloria sobre toda la creación en el futuro. Él tiene poder en la tierra para perdonar pecados. El perdón de los pecados ocurre en la tierra y no en el cielo. Ocurre en toda la tierra y no se limita a Israel.
Él añade a su palabra de poder del perdón de los pecados, su palabra de poder de sanación. Cuando Él está en la tierra, el perdón y la curación van juntos. Él es Yahvé, «Él es el que perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus enfermedades» (Sal 103:3). Entonces Él hace que el hombre recoja la camilla que tanto tiempo le ha servido de apoyo y se dirija a su casa. Allí podrá mostrar y contar lo que el Señor ha hecho por él.
En el mismo momento en que se le ordena que se levante, coja la camilla y camine, el Señor da al hombre la fuerza para hacerlo, con la capacidad de utilizar esa fuerza. Se levanta y sale. Al principio estaba tumbado en su camilla en paz, pero por dentro estaba inquieto. Ahora está tranquilo por dentro y lleno de actividad por fuera. Ahora puede caminar y servir con paz en su corazón. Así debe ser con nosotros.
La gente que ha visto todo esto está asombrada. Muchos habían acudido a la casa donde estaba porque habían oído hablar de Él. Ahora también han visto de lo que es capaz. Glorifican a Dios por esta maravilla sin precedentes. Cualquier maravilla que permita a una persona servir es una razón para glorificar a Dios.
13 - 17 Llamamiento de Leví
13 Y Él salió de nuevo a la orilla del mar, y toda la multitud venía a Él, y les enseñaba. 14 Y al pasar, vio a Leví, [hijo] de Alfeo, sentado en la oficina de los tributos, y le dijo: Sígueme. Y levantándose, le siguió. 15 Y sucedió que estando Jesús sentado [a la mesa] en casa de Leví, muchos recaudadores de impuestos y pecadores estaban comiendo con Jesús y sus discípulos; porque había muchos de ellos que le seguían. 16 Al ver los escribas de los fariseos que Él comía con pecadores y recaudadores de impuestos, decían a sus discípulos: ¿Por qué Él come y bebe con recaudadores de impuestos y pecadores? 17 Al oír [esto,] Jesús les dijo: Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores.
El Señor sale nuevamente a la orilla del mar. En el Evangelio según Mateo, el mar simboliza las naciones frente a Israel. En el Evangelio según Marcos, el mar destaca especialmente la vasta extensión de su servicio. Enseña tanto en las casas como en público (cf. Hch 20:20). El ámbito de su servicio es ahora público. Junto al mar, toda la multitud acude a Él y Él les enseña nuevamente. Su enseñanza es una bendición, una lluvia, un rocío (Deut 32:2) que refresca a los oyentes. Sus palabras «son espíritu y son vida» (Jn 6:63), en contraste con la enseñanza de los escribas y fariseos, quienes no viven lo que enseñan y atan pesadas cargas sobre los hombres (Mat 23:3-4).
Después de enseñar a la multitud, el Señor sigue adelante. También presta atención al individuo. Ve a Leví, es decir, a Mateo, sentado en la oficina de los tributos. Aquí no vemos a un hombre que viene a Él, como el leproso, ni a un hombre que es traído a Él, como el paralítico, sino a un hombre al que Él va. Conoce a Leví y sabe de quién desciende. También sabe lo que hay en este hombre para Él. Por eso le dice a Leví que lo siga. Sólo dice: «Sígueme.» Aquí está la asombrosa atracción de su Palabra. Esta palabra basta para que Leví lo deje todo atrás y entregue todo su futuro a Él.
Tras ser llamado, Leví muestra inmediatamente algo del espíritu de su Maestro. Su servicio comienza de inmediato, sin entrenamiento. Comienza en casa, donde prepara la comida. Empieza a vivir conforme a lo que está escrito en el Salmo 112 (Sal 112:9), sin que se le haya encargado hacerlo. Se muestra hospitalario, primero con el Señor y sus discípulos, pero también con sus colegas y otros pecadores, con la esperanza de que también ellos encuentren a aquel que ha cautivado su corazón. Todos ellos son personas de las que leemos que le siguen.
Los escribas y fariseos están ciegos ante su gloria. Para ellos no tiene ningún atractivo. Sólo lo critican y se oponen a Él, porque no lo siguen. Ven lo que hace el Señor, sin participar ellos mismos en la comida de alegría que organizó Leví porque Cristo ha entrado en su vida. Esto demuestra que son completamente insensibles a la gracia. No quieren participar, pero tampoco desean que otros se beneficien de ello. Ese es siempre el sello distintivo de una persona legalista.
Los recaudadores de impuestos y los pecadores son grupos de personas a quienes desprecian, mientras que éstas son precisamente las personas por las que ha venido el Señor. Entre lo que le preocupa a Él y lo que mueve a los líderes religiosos hay una enorme distancia, un profundo abismo. Expresan sus críticas sobre Él a sus discípulos. El Señor Jesús escucha cómo estas personas se han dirigido a sus discípulos. Los discípulos no tienen que responder. Él lo hace por ellos.
Su respuesta deja claro en qué estado de salud espiritual se encuentran los líderes. Ellos se consideran sanos. Por eso no lo necesitan como médico. Los pecadores y recaudadores de impuestos con los que come saben que están enfermos, que son pecadores y necesitan salvación. Los dirigentes se consideran justos. Él no vino por ellos.
18 - 20 Pregunta sobre el ayuno
18 Los discípulos de Juan y los fariseos estaban ayunando; y vinieron y le dijeron: ¿Por qué ayunan los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos, pero tus discípulos no ayunan? 19 Y Jesús les dijo: ¿Acaso pueden ayunar los acompañantes del novio mientras el novio está con ellos? Mientras tienen al novio con ellos, no pueden ayunar. 20 Pero vendrán días cuando el novio les será quitado, y entonces ayunarán en aquel día.
Aunque el Señor ha venido y Juan lo ha señalado, Juan todavía tiene seguidores. Aparentemente, están tan apegados a las enseñanzas de Juan que no las abandonan para seguir al Señor. La tradición ejerce más influencia sobre ellos que la gracia que Cristo muestra. Esto también los relaciona con los discípulos de los fariseos. Las formas externas en diferentes direcciones religiosas no solo separan estas religiones, sino que a veces las unen.
Por eso, tanto los discípulos de Juan como los de los fariseos se dan cuenta de que los discípulos del Señor tratan el ayuno de manera diferente. Lo que hacen los discípulos del Señor no encaja en sus concepciones sobre el ayuno. Le hacen preguntas al respecto, lo cual ya es positivo. Por eso, el Señor explica con paciencia y claridad la diferencia entre los dos grupos de discípulos.
Se señala a sí mismo como el Esposo. Acaba de comer con recaudadores de impuestos y pecadores. Estas comidas son de alegría para Él y sus discípulos. Llama a sus discípulos «los acompañantes del novio». Mientras Él está con ellos, es una fiesta. Su presencia trae alegría y libertad.
La frase «los acompañantes del novio» tiene que ver con la filiación, porque literalmente significa ‘hijos de la sala de bodas’ o ‘hijos del tálamo’. Los hijos están allí por el placer del Padre (Efe 1:5). Se regocijan en aquel que es el Esposo y que sirve para adquirir a su esposa. No se habla de su esposa, pero sí de los hijos de la sala de bodas. Ellos ya participan de la alegría de esperar la boda porque están en presencia del esposo.
El Señor también señala el momento en que Él ya no estará presente. Será rechazado y asesinado. Esto entristecerá a sus discípulos (Jn 16:19-22) y provocará un gran cambio. Ese cambio se refiere únicamente a su Persona, que les será arrebatada. Su ausencia es la causa de grandes cambios en el servicio a Dios en la tierra. Los actos religiosos externos pierden su significado. Entonces habrá ‘adoración en el Espíritu de Dios’ (Fil 3:3).
21 - 22 Lo nuevo y lo viejo son incompatibles
21 Nadie pone un remiendo de tela nueva en un vestido viejo, porque entonces el remiendo [al encogerse] tira de él, lo nuevo de lo viejo, y se produce una rotura peor. 22 Y nadie echa vino nuevo en odres viejos, porque entonces el vino romperá el odre, y se pierde el vino [y también] los odres; sino que [se echa] vino nuevo en odres nuevos.
En el ejemplo de «un remiendo de tela nueva en un vestido viejo», el Señor muestra que el nuevo poder del evangelio que Él predica no es compatible con las viejas formas judías. El evangelio destruiría el judaísmo con el que querían conectarse. Los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos deben elegir. Si se quedan con lo viejo, no tendrán parte en el evangelio ni en la alegría y libertad que conlleva. Si quieren lo nuevo, tendrán que desprenderse completamente de lo viejo.
Añade otra comparación a del remiendo de tela nueva y el vestido viejo. La comparación de la tela sin remendar y el vestido viejo se refiere más al exterior, a la apariencia de ambos sistemas. La comparación del vino nuevo en odres viejos o en odres nuevos se refiere a la fuerza interior de lo nuevo, lo joven, la frescura que ha llegado con la venida del Señor. El viejo sistema está lleno de preceptos; el nuevo muestra la gracia. El nuevo poder divino de la gracia que se ve en Él no puede florecer en las viejas formas de los fariseos.
El vestido viejo y los viejos odres representan el viejo sistema judío. No se trata de renovar lo viejo, sino de aceptar algo nuevo. El intento de combinar la nueva apariencia y el espíritu del reino de Dios con el viejo método del judaísmo solo acabará en la pérdida de ambos. Una combinación no significa la restauración del judaísmo y degrada la cristiandad a una religión terrenal.
Esto es exactamente lo que la historia ha demostrado de la cristiandad. Satanás logró mezclar las viejas instituciones judías con las verdades cristianas. En toda su aparente gloria, esto se puede ver en la iglesia católica. Pero también en muchas iglesias protestantes y grupos evangélicos, cada vez más rituales del Antiguo Testamento están siendo llamados de vuelta e introducidos.
23 - 28 Arrancar espigas en el día de reposo
23 Y aconteció que un día de reposo Jesús pasaba por los sembrados, y sus discípulos, mientras se abrían paso, comenzaron a arrancar espigas. 24 Entonces los fariseos le decían: Mira, ¿por qué hacen lo que no es lícito en el día de reposo? 25 Y Él les dijo: ¿Nunca habéis leído lo que David hizo cuando tuvo necesidad y sintió hambre, él y sus compañeros, 26 cómo entró en la casa de Dios en tiempos de Abiatar, [el] sumo sacerdote, y comió los panes consagrados que no es lícito [a nadie] comer, sino a los sacerdotes, y dio también a los que estaban con él? 27 Y Él les decía: El día de reposo se hizo para el hombre, y no el hombre para el día de reposo. 28 Por tanto, el Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo.
Este acontecimiento en los sembrados ilustra lo nuevo que el Señor ha venido a traer. Hay libertad para recoger y comer espigas en el día de reposo. Él está allí. Los hijos de la sala de bodas son libres de disfrutar las bendiciones de la tierra en el día de reposo.
Una vez más, los fariseos se hacen oír porque ven algo que no concuerda con sus concepciones de la ley. Eso es lo que buscan. Incansablemente, señalan cualquier cosa que contradiga sus ideas, que pertenecen al vestido viejo y a los viejos odres. Apelan al Señor sobre el comportamiento de sus discípulos.
Está claro que no hay ninguna ley que prohíba comer en el día de reposo del grano del campo; al contrario (Lev 23:22). Su desaprobación se basa en una ley que ellos mismos han creado. El legalismo siempre hace la ley más exigente de lo que Dios ha dicho. Añade opiniones humanas a la ley de Dios, prestando atención solo a las cosas externas y convirtiéndola en un sistema. Este es un peligro al que el hombre está constantemente expuesto. Quienes son culpables de esto muestran su completa ignorancia de Dios, quien está para mostrar gracia.
En su respuesta, el Señor apela a su conocimiento de las Escrituras. La historia a la que se refiere es de la época en que David, el rey ungido por Dios, aún era rechazado y huía de Saúl. En aquel tiempo, David sufrió necesidad, y también los que estaban con él. Esto es exactamente lo que los fariseos ven ahora ante ellos en el verdadero David con sus discípulos. Ellos también tienen hambre.
Los fariseos, por supuesto, han leído esta historia muchas veces, pero nunca la han leído correctamente y, por lo tanto, no la han entendido realmente. Nunca han visto su verdadero significado. El verdadero significado está para ellos en la persona de Cristo, pero están ciegos a él porque se comportan como Saúl.
¿Podría haber sido el propósito de Dios dejar que su rey ungido muriera de hambre por sus preceptos, junto con aquellos que estaban con él? Dios no dio sus preceptos para esto. Si la gente los hubiera guardado, esta situación nunca habría ocurrido. Ahora que su rey ungido estaba siendo perseguido, atenerse a sus preceptos no tenía el menor valor para Él.
El pan de la proposición, que representa al pueblo de Dios en su unidad ante Él (Lev 24:5-9), había perdido ese valor para Él, porque el pueblo se había alejado de Él. Este pan de la proposición ya no tenía ningún significado simbólico para Dios. Al rechazar a su rey ungido, Dios no limitó la comida del pan de la proposición a los sacerdotes, sino que permitió que lo comieran David y sus hombres. David fue llamado a un servicio por Dios, pero estaba huyendo. Era santo, es decir, separado por Dios para servirle, y también lo eran sus hombres, permitiéndoles comer de este pan sagrado (1Sam 21:1-6).
El día de reposo debe considerarse de la misma manera. El día de reposo no debía ser un medio para agravar el sufrimiento de los pobres. Fue concebido como una bendición. El día de reposo no era un día para reinar sobre el hombre, sino para el bienestar y el descanso del hombre, para dirigir sus pensamientos por medio de ese día a algo más elevado que el trabajo de sus manos. Los fariseos habían hecho del día de reposo un yugo, mientras que Dios lo había dado como una bendición. Bajo la ley hay preceptos unidos a la celebración del día de reposo, pero el Señor restaura el día de reposo a su significado original y verdadero.
El día de reposo se basa en dos grandes verdades divinas: la creación y la ley. Ambos acontecimientos son de gran importancia para el hombre y para Israel. Pero el cristiano no pertenece a ninguno de los dos. No está ligado a la antigua creación, pues es una nueva creación, y no está ligado al Israel terrenal, sino a la iglesia celestial. Para el cristiano, por tanto, el primer día de la semana es el día del recuerdo, porque entonces Cristo resucitó del sepulcro y abrió ante los cristianos un mundo nuevo con una nueva realidad.
A los fariseos, que han falsificado el significado del día de reposo, les hace saber que Él es el «Señor aun del día de reposo» y no ellos. La Persona de Cristo está por encima de todas las instituciones. El nombre «Hijo del Hombre» muestra la gloria de su Persona como el Hombre rechazado y sufriente. Como tal, y no solo como Dios, es exaltado por encima del día de reposo: es Señor del día de reposo. Esto se hará visible cuando llegue el gran día de reposo para la creación, cuando Él acepte su reinado, que es la introducción del reino milenario de paz. Entonces su pueblo, todos los que le pertenecen, participarán en él.
La cuestión es si Dios puede actuar en gracia y bendecir en soberanía entre su pueblo. ¿Debe Él someterse a la autoridad de personas que, mientras se vuelven contra su bondad, invocan falsamente sus instituciones? ¿O puede hacer el bien según su propio poder y amor como aquel que está por encima de todas las cosas? ¿Se dejará Dios limitar por el hombre en la obra de su bondad, que en verdad es el vino nuevo que el Señor Jesús trae al hombre?