Marcos 12

En este capítulo, el Señor muestra a todas las clases de judíos la condición en que se encuentran. Todos los grupos que quieren juzgarlo son juzgados por Él.

El Señor vuelve a utilizar la forma de una parábola para enseñar. Es parte de la enseñanza en el templo que comenzó en Marcos 11:27. Mediante esta parábola, Él quiere mostrar al pueblo cuál es su estado espiritual, cómo se encuentran espiritualmente. Su adversario comprende la parábola, pero no la reconoce (versículo 12).

En la parábola se muestra que Dios ha hecho todo lo posible para que su pueblo le dé lo que le pertenece. La viña representa a Israel (Isa 5:1-2). Para recibir todo el fruto, es decir, la alegría para su corazón, Él había hecho toda clase de provisiones. No se trata solo de obediencia, sino también de comunión y alegría común (1Jn 1:4).

Los separó del resto de los pecadores dándoles la ley como muro (Efe 2:14-15). También hizo todos los preparativos adecuados para los resultados completos de su labor. Cavó un estanque debajo del lagar, en la que podemos ver una imagen del templo como el lugar al que podían acudir con sus frutos. Los protegió completamente. Por eso les dio un rey que tenía la función de torre de vigilancia. Después de todos estos preparativos, Él se fue. Durante su ausencia, ellos fueron responsables de la viña.

Después de todo su trabajo preparatorio, Dios envió a sus siervos, quienes señalaron al pueblo lo que Dios esperaba de ellos. Su servicio tenía como objetivo asegurar que el pueblo respondiera a las expectativas de Dios, es decir, que su pueblo le trajera el fruto de la tierra. Pero cuando Dios recordó al pueblo en su historia lo que le correspondía, salió a la luz su mal estado. No querían servir a Dios y maltrataban a quienes acudían a ellos en nombre de Dios, sin darles lo que pedían en nombre de Dios.

En su gran gracia, Dios no envió su juicio sobre el pueblo porque habían maltratado a su siervo, sino que envió un nuevo siervo. Pero el pueblo lo maltrató aún más severamente. El mal estado de sus corazones se manifestó aún más claramente. No solo maltrataron al siervo, sino que lo trataron vergonzosamente. Si un hombre no se arrepiente, pecará cada vez más. Sus actos pecaminosos se vuelven más malvados a medida que se resiste al evangelio.

Y, sin embargo, Dios no envió su juicio, sino a otro siervo. Incluso fue asesinado por ellos. Sin embargo, Dios continuó enviando en su gracia a sus siervos, a algunos de los cuales maltrataron y a otros mataron. La condición de sus corazones malvados ha quedado perfectamente clara.

Aunque ha quedado claro el estado incorregible de sus corazones malvados, Dios quiere hacer una última prueba. Para esa prueba final, Él envía nada menos que a su Hijo. Él es el Hijo único y amado. Dice que Le respetarán. Enviar a su Hijo no es un acto en contra de su mejor juicio. Como Dios eterno, sabía lo que le harían a su Hijo, igual que sabía lo de los siervos que envió. Vemos aquí, sin embargo, que Dios espera una respuesta que corresponda a su manifestación de gracia. Por lo tanto, su expectativa está perfectamente justificada. Si le hacen a su Hijo lo que le hicieron a los siervos, no se puede esperar ninguna mejora. Entonces Él tendrá que romper con este pueblo. Su Hijo será el último gran Testigo de sus expectativas.

Lo inesperado sucede de todos modos, con deliberada malicia. Cuando llega el Hijo, lo reconocen como el Heredero. En vez de mostrarle respeto, discuten que, matándolo, se convertirán en dueños de la herencia. Ahora se revela su más profunda depravación. Es el egoísmo del hombre el que rechaza a Dios en su derecho a tomar posesión de lo que le pertenece.

Cuando llega el Hijo, lo apresan, lo matan y lo arrojan fuera de la viña. ¡Qué acto tan terrible! Es notable que aquí se diga primero que lo matan y luego lo arrojan fuera de la viña, mientras que en los otros Evangelios se menciona al revés. En este Evangelio, donde ocupa el humilde lugar de Siervo, su servicio es tan despreciado que los dirigentes del pueblo ven su cadáver, por así decirlo, como estiércol arrojado al campo, como ocurrió con el cadáver de Jezabel (2Rey 9:37). ¡Se le trata como a una Jezabel!

Lo asesinan y, salvo unos pocos fieles, el pueblo ya no lo mira. No hay palabras para describir lo espantoso del hecho. El desprecio por un muerto es el peor desprecio que puede mostrar un judío. En cuanto a la responsabilidad del pueblo, un entierro decente está fuera de lugar. Así, el Hijo del Hombre es considerado nada.

A esto llega el hombre en su endurecimiento ante todas las pruebas de la gracia de Dios. Se ha demostrado que todo lo que Dios ha dado al hombre para bien, culminando en su propio Hijo, ha sido depravado y rechazado por el hombre. Ya nada bueno puede esperarse de él. Toda esperanza de restauración ha terminado.

El Señor pregunta qué creen que hará el dueño de la viña. Él mismo da la respuesta: Dios vendrá y destruirá a los labradores. Esto sucederá por medio de los romanos, quienes destruirán Jerusalén y el templo en el año 70. Entonces, Él dará la viña a otros y ya no la arrendará (versículo 1). Él ha hecho esto a través de la formación de la iglesia.

Esos «otros» son también, en un sentido directo, quienes constituyen el remanente, aquellos del pueblo que sí dan a Dios la alegría que Él busca. Lo que Dios no encontró entre los líderes y las masas, Él mismo lo obrará en un remanente, creyentes a quienes Santiago y Pedro escriben sus cartas. También en la masa de la cristiandad profesante hay un remanente que da a Dios el fruto que busca, porque la cristiandad en su conjunto tampoco se lo da.

El Señor completa su enseñanza, dada a través de la parábola, citando una Escritura que ellos conocen bien, pero que nunca han leído correctamente. La cita es dicha por el remanente. Es la confesión de su rechazo del Señor Jesús. Este verdadero significado es desconocido para esta gente depravada y endurecida.

Él, el Hijo, es la piedra que ellos, los constructores, es decir, los líderes religiosos, han desechado. El Señor pasa aquí de la imagen de la viña a la imagen de un edificio (cf. 1Cor 3:9). Él es una piedra despreciada por los constructores, pero en la resurrección se ha convertido en la piedra angular, la piedra sobre la que descansa todo el edificio.

La iglesia es la casa de Dios (1Tim 3:15) y la iglesia descansa en Él (Mat 16:18). En la iglesia se trae a Dios la alegría que Él busca. Pedro escribe al remanente acerca de la casa como una casa sacerdotal donde se ofrecen sacrificios espirituales a Dios (1Ped 2:5). Toda la nueva creación descansa también sobre Él, del mismo modo que Él sostiene la antigua mediante la palabra de su poder (Heb 1:3).

Sólo el Señor, Yahvé, podía realizar este cambio de piedra rechazada a piedra angular indispensable y elegida. Lo que es rechazado por los hombres es elegido por Dios. Esto es maravilloso a los ojos de todos los que creen en Él. La fe se maravilla de todo lo que Él hace. Es motivo para glorificarlo. Ellos ven su grandeza en todo lo que Él hace. Él es el Siervo que lo ha establecido todo. Ver esto es una gran maravilla.

Las palabras del Señor tocan la conciencia de los jefes religiosos. Han comprendido bien que Él se refiere a ellos con la parábola. En lugar de arrepentirse, se rebelan. Quieren prenderle, pero no lo hacen porque temen a la multitud. Ese es su lado. El lado de Dios es que todavía no es el momento para eso.

Cada vez es más grave para los fariseos eliminar al Señor. Para encontrar una razón para hacerlo, se asocian incluso con los herodianos, a quienes, por otra parte, odiaban. Se unen en su odio a Cristo. Juntos plantean una cuestión sobre el pago de impuestos, pero desde un trasfondo totalmente distinto. Los fariseos se resisten al yugo del emperador porque se interpone en el cumplimiento de las promesas de Dios, mientras que están ciegos al hecho de que sus propios pecados impiden este cumplimiento. Los herodianos, en cambio, cooperan con los ocupantes por los beneficios que les reporta.

Qué tonto es intentar tender una trampa a aquel que es la verdad en una declaración. Esto muestra la total ceguera respecto a quién es Cristo y el orgullo del hombre. El resultado es que ellos mismos son eliminados. También vemos esto en las siguientes secciones, donde otros grupos de personas vienen a Él con el plan de juzgarlo. El resultado es que ellos mismos son juzgados.

Empiezan a adular al Señor. Lo que dicen de Él es verdad, pero sus intenciones son falsas. El hecho de que Él «no busca el favor de nadie» significa que no hace nada por el aprecio de la gente. Ahora tienen una pregunta para la que les gustaría recibir una respuesta de Él. Esta pregunta es capciosa. En su opinión, Él solo puede dar dos respuestas: sí o no. En ambos casos le han pillado.

Si Él dijera que tienen que pagar, los fariseos lo desacreditarían entre el pueblo. Después de todo, no puede ser el Mesías, porque entrega a Israel a los gobernantes sin más. Si Él dice que no deben pagar, los herodianos pueden denunciarlo a los gobernantes como un alborotador que se resiste a la autoridad del César. Olvidan, sin embargo, que se oponen a la sabiduría de Dios, y ni siquiera piensan que ellos mismos serán puestos a la luz.

El Señor revela primero su hipocresía, que Él conoce, preguntándoles por qué lo ponen a prueba. Luego responde a su pregunta. Para ello, primero les ordena que le traigan un denario para que lo mire, y que ellos también lo miren. Por cierto, esto es una prueba de la pobreza del Señor. No saca un denario de su propio bolsillo. Al parecer, la bolsa que llevaba Judas estaba vacía.

Le traen un denario. El denario era un medio de pago entre la gente. Al usarlo, demostraban que hacía tiempo habían aceptado la dominación. Él les muestra el denario y les señala la imagen y la inscripción. A continuación, les pregunta de quién es el retrato de esta moneda. Solo pueden dar una respuesta, la correcta: la imagen de César y su inscripción están en la moneda. Si tuvieran el corazón en su sitio, se habrían avergonzado de que el dinero que circula en su tierra sea romano. Les hace sentir que su propia culpa y pecado los han puesto bajo la autoridad de Roma y los han mantenido hasta ahora.

Caen en la fosa que cavaron para el Otro. Su respuesta es dar al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. No hacen ni lo uno ni lo otro. No son súbditos honestos al César y menos aún fieles a Dios. Si siguieran el consejo del Señor, reconocerían que están sujetos al César por su propia culpa, a causa de sus propios pecados, y que por tanto están obligados a pagarle impuestos. También se darían cuenta de que Dios nunca deja de ser Dios y que, por tanto, están obligados a darle lo que le es debido.

Para nosotros, dar a Dios lo que le es debido significa darnos a nosotros mismos a Dios (Rom 12:1), porque también hay una semejanza y una inscripción en nosotros, que es la semejanza y la inscripción de Dios. El Señor Jesús tiene un derecho sobre nosotros. Los creyentes son una carta de Cristo, leída por todos los hombres (2Cor 3:2). Esta es la enseñanza positiva del templo. Se trata de dar el sacrificio de nosotros mismos a Dios.

En cuanto a los enemigos, se trata también de enfrentarse a aquel que es Dios, pero sin conocerle. Porque no conocen al Señor Jesús, no conocen a Dios y porque no le honran, no dan a Dios lo que le es debido (Jn 5:23). Su única reacción es que se asombran de Él. Están perplejos y permanecen en silencio.

Satanás tiene más flechas en su arco. Los fariseos han sido derrotados, pero hay otro grupo de oponentes que voluntariamente se dejan usar en un intento de capturar al Señor en sus palabras. Los saduceos forman un grupo liberal. Dicen que no hay resurrección porque, en su opinión, nunca se ha probado y no se puede probar. Su razonamiento es que lo que no se puede razonar con la mente y lo que no se puede verificar científicamente no es verdad.

En este grupo vemos que toda la fuerza aparente de la incredulidad consiste en plantear dificultades, en sugerir casos imaginarios que no tienen nada que ver. Tales personas razonan de las cosas de las personas a las cosas de Dios y entonces no pueden sino llegar a la necedad y al error.

Toman como punto de partida de su sedición una prescripción de Moisés incluida en la ley. Parece una buena base para la discusión, pero olvidan que están tratando con el propio Legislador. El ejemplo que le ponen es plausible en un principio, es algo posible en la práctica. Puede ocurrir que el hermano de alguien muera sin dejar descendencia y que su mujer se quede sola. Ese hombre tenía siete hermanos, dicen los saduceos. Eso también podría ser posible.

Basándose en el llamado deber marital del hermano, el primer hermano debía casarse con ella para concebir descendencia para su hermano fallecido. Moisés incluyó esto en la ley (Deut 25:5). Incluso existía antes de que existiera la ley (Gén 38:8) y así sucede en esta historia. El primer hermano se casa con ella, pero tampoco concibe descendencia y muere. El segundo hermano se casa con ella y muere sin dejar descendencia. Todos los hermanos finalmente se casaron con ella, pero murieron sin descendencia. La historia de los saduceos termina con la muerte de la mujer.

Ellos citaron este ejemplo sin sentido para poder plantearle al Señor la pregunta sin sentido de quién será ella la mujer en la resurrección. Con esto quieren ridiculizar la resurrección. Como si el problema no hubiera surgido si ella se hubiera casado con dos hermanos, quieren llevar el ejemplo tan lejos en su audacia que Él no tendrá respuesta alguna.

El Señor no entra en el ejemplo en absoluto, pero les dice claramente que están equivocados. También les dice la causa de su error, que es que no entienden las Escrituras ni el poder de Dios. A pesar de toda su presunción de ser personas sabias, cultas y de mentalidad científica, demuestran su ignorancia de las Escrituras. Los que no conocen las Escrituras siempre se equivocan y no tienen ni idea de lo que es capaz el poder de Dios.

El Señor les dice cómo será en la resurrección. La respuesta es que, en la resurrección, la mujer no pertenecerá a nadie, ya que en la resurrección no hay continuación ni reanudación de los lazos terrenales. En la resurrección los creyentes ya no son hechos del polvo, o terrenales, sino celestiales, como los ángeles, y tienen una existencia puramente espiritual. Los ángeles no tienen relaciones sexuales, pues eso forma parte de una existencia física, terrenal. Por lo tanto, los ángeles no aumentan en número. Las características de los ángeles se aplican a las relaciones familiares espirituales en el cielo. Existe un amor perfectamente divino, no limitado a una sola persona, sino a todos los hijos de Dios.

Además, si leyeran correctamente, sabrían por el libro del Éxodo que los muertos resucitan. El Señor cita los libros de Moisés porque estos libros son los más importantes entre este partido liberal y racional. Dios es el Dios de cada uno de los patriarcas personalmente: Él es «el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob». Por eso su nombre está delante de cada uno de ellos individualmente. Les ha prometido la tierra a ellos personalmente, no sólo a sus descendientes. Tendrán que levantarse para poseer la tierra que les ha prometido personalmente. Es imposible que la promesa que Él les ha hecho no sea cumplida por Él.

Abraham, Isaac y Jacob ya habían muerto cuando Dios le dijo esto a Moisés. Pero Dios no dice: ‘Yo era el Dios de...’, sino: «Yo soy el Dios de...». En la época de Moisés no estaban muertos para Él, sino vivos, pues Dios no tiene relación con los muertos, sino con los vivos. Él es el Dios de los vivos. El Señor subraya una vez más cuán equivocados están.

El escriba que habla ahora tiene buen juicio sobre el Señor Jesús. Ha escuchado y reconoce que el Señor ha respondido correctamente. Parece honesto y no debe contarse entre los hipócritas. Viene con una pregunta que el Señor ha contestado. El Señor considera que el hombre habla con inteligencia y le dice que no está lejos del reino de Dios (versículo 34).

El Señor no responde simplemente citando el primer mandamiento de los diez mandamientos, sino que lo hace con la confesión que Él mismo escribió en Deuteronomio 6 (Deut 6:4-5). El Señor, el Dios del pacto, es uno. Es «nuestro» Dios, el Dios común de su pueblo. Es el Dios trino y, al mismo tiempo, perfectamente «uno», no conoce rostros ni apariencias diferentes. Es perfectamente coherente en todas sus acciones. Es absolutamente soberano y no puede compararse con nadie.

El Dios que es tan perfectamente «uno» y excluye cualquier otro objeto, tiene derecho al amor ilimitado y a la dedicación indivisa de su pueblo y de todo ser humano. Este es el primer mandamiento. Con esto, el Señor indica lo que es dar a Dios lo que le es debido (versículo 17): entregarse completamente a Él y servirle con todo lo que somos y tenemos (Rom 12:1). El hombre está obligado a servir a Dios:

1. Con todo su corazón, es decir, con su ser interior,

2. con toda su alma, es decir, con todos sus sentimientos,

3. con toda su mente, es decir, con todas sus deliberaciones,

4. con todas sus fuerzas, es decir, con todas sus facultades físicas.

Quien así lo haga cumplirá los diez mandamientos.

El segundo mandamiento trata del amor al prójimo. Aquí no dice ‘con todo tu corazón’, etcétera, sino «como a ti mismo». Los dos mandamientos forman un todo. Por eso el Señor no dice: ‘No hay otros mandamientos mayores que éstos’, sino: «No hay otro mandamiento mayor que éstos». Es imposible amar a Dios y odiar al prójimo, y es igualmente imposible amar al hermano sin amar a Dios (1Jn 4:20). Si el amor de Dios caracteriza nuestra vida, no puede ser sino que el amor de Dios está en nosotros.

Bajo la ley, esto es imposible. Israel ha fracasado en esto y cualquiera que intente hacerlo guardando la ley fracasa igualmente. «En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos amó a nosotros y envió a su Hijo [como] propiciación por nuestros pecados» (1Jn 4:10). Por tanto, la gracia va mucho más allá de la ley. La gracia lleva a la abnegación total. La gracia de Dios, que hace al cristiano conforme a la revelación de Dios en Cristo, lo lleva incluso a dar la vida por su hermano (1Jn 3:16).

Esta enseñanza del amor también forma parte de la enseñanza del templo del Señor. Muestra que la casa de Dios es una casa de amor donde amamos a Dios y a los demás.

Esta respuesta del Señor también es reconocida por el escriba como buena, sin ninguna falsa suposición ni expresión de resentimiento. Está de acuerdo con lo que ha dicho. Este es el comienzo del camino hacia Dios. El escriba reconoce en su conciencia que amar a Dios y al prójimo es mucho más que todo lo que tanto enfatizaban y valoraban los judíos: las formas externas y las ceremonias de la ley.

La reacción del Señor muestra que el escriba reconoce lo que hay en la ley, pero no lo que hay en Cristo. Por eso está cerca del reino, pero sigue completamente fuera de él, pues sólo la gracia nos introduce en él.

Con esto, las disputas han llegado a su fin. La verdad ha triunfado en todos los aspectos, y el hombre ha sido juzgado por la verdad y silenciado en todos los aspectos.

Ahora el Señor plantea una pregunta. Parece que responde a una pregunta implícita que existe en quienes lo rodean. No sabemos cuál es esa pregunta, pero se refiere al misterio de su Persona. La respuesta a esa pregunta es también la respuesta a muchas otras preguntas que la gente puede tener sobre Él. La pregunta del Señor no se basa en asuntos cotidianos, como pagar impuestos (versículos 13-17), en improbabilidades para la mente (versículos 18-27), ni en razonamientos astutos sobre obligaciones contradictorias (versículos 28-34), sino directamente en las Escrituras. Su pregunta se centra en el misterio de su Persona, la única conexión entre el hombre y Dios.

El Señor inicia su pregunta citando a los escribas, quienes afirman que el Cristo es Hijo de David. Lo dicen con razón. Lo es. Pero Él es más. Esto se desprende de lo que dice a continuación, cuando cita lo que David expresó en el Salmo 110 (Sal 110:1). Afirma que David habló en el Espíritu Santo. Así que esto era algo que David no podía haber concebido por sí mismo, porque se trata de la posición de Cristo en el cielo. Esa posición le será dada a Cristo por el Señor, Yahweh, porque su pueblo lo rechaza.

Esto representa una gran dificultad para los escribas. Ellos creen en un Mesías en la tierra. ¿Pero un Mesías en el cielo? Nunca lo consideraron. Sólo el remanente fiel de Israel lo conoce de esa manera. Ellos conocen las Escrituras y el poder de Dios, y creen en la resurrección. Esta es la respuesta a la pregunta sobre la resurrección.

La conexión entre el hecho de que el Señor es tanto el Señor como el Hijo de David es que Él es tanto Dios como Hombre. Además, ha sido exaltado por Dios a ese lugar a la diestra de Dios (Hch 2:34-36). Esto está contenido en la cita del Salmo 110 (Sal 110:1). Su pregunta implica que deben reconocer que Israel ha rechazado a su Mesías y que Dios, cuando ha sido rechazado, lo coloca a su derecha en el cielo. Esta es también la clave para entender la posición actual de Israel y deja espacio para el llamamiento de la iglesia. En resumen, se trata de los actos de Dios con su Hijo después de su rechazo.

El Señor sigue sacando a la luz la maldad de los líderes religiosos y actúa como juez. Estos malvados tienen la palabra en el templo; son orgullosos y arrogantes. No solo su doctrina es completamente defectuosa, sino que también hay mucho que es moralmente bajo y malo en sus acciones. Aman el honor de los hombres, especialmente en términos religiosos. Caminar con largas túnicas es una forma de expresarse, destacándose entre la gente. Les encantan los saludos en los mercados porque expresan lo que buscan: ese reconocimiento especial y, sobre todo, abierto.

Ocupar los asientos principales en la sinagoga significa que reclaman honor desde un punto de vista social (Sant 2:2-3). Ocupar los puestos de honor en los banquetes demuestra que están llenos de su propia importancia. Y eso no es todo. Se aprovechan de las preocupaciones de la gente para someterla a su influencia. Esto va de la mano con un gran despliegue religioso, ya que ofrecen largas oraciones en aras de la apariencia.

Así se comportan muchos líderes religiosos en lo que hoy se jacta de ser el templo, la morada de Dios, que es toda la cristiandad. Estos son los elementos de la gran Babilonia que esclaviza a sus seguidores o súbditos para beneficiarse de ellos, monetaria y espiritualmente. El juicio de tales personas será más pesado que el de cualquier otro profesante.

Marcos no da esa descripción detallada de la depravación de estos líderes ni la juzga como lo hace Mateo en Mateo 23 (Mat 23:1-36). Aquí el Señor advierte como Profeta. Aquí el Señor, como Profeta, muestra el verdadero carácter de la piedad de los escribas y advierte a sus discípulos contra ellos.

El Señor acaba de sacarlos a todos a la luz, ya que habían venido a atraparlo con una palabra. No se han arrepentido de su derrota, sino que dirigirán todo su odio también hacia los discípulos. Los discípulos no deben dejarse cegar por la bella apariencia de quienes odian al Señor. Menos aún deben ponerse celosos para conseguir así el honor de la gente.

Después de su paseo por el templo (Mar 11:27), el Señor se sienta ahora para mostrarnos a quién dirige su simpatía. Observa «cómo», es decir, de qué manera y por qué motivo la gente pone dinero en el tesoro. Él sabe exactamente cuánto damos, por qué damos solo esa cantidad y por qué ni más ni menos. También observa cómo ponemos a su disposición nuestros bienes y nuestros cuerpos. Se sienta como juez, pero sin ejercer ese poder. Eso está por venir. También se sienta como maestro de sus discípulos para mostrarles lo que Él ve, para que aprendan a observar como Él observa.

La viuda forma un enorme contraste con la compañía de la que Él acaba de hablar. Ella es una bella imagen del remanente fiel que se confía enteramente a Él. Ese remanente sigue vinculado al antiguo sistema, lo que también causa gran impresión en los discípulos, ya que ella contribuye a ello, pero su corazón está con Dios. El Señor también quiere saber de nosotros lo que hay en nuestro corazón para la casa de Dios. Él quiere saber si su casa, es decir, nosotros como creyentes (Heb 3:6a), vale todo para nosotros.

Si no hubiera puesto las dos pequeñas monedas de cobre en el tesoro, habría pasado desapercibida. Su contribución era demasiado pequeña para eso. Para quienes tenían que contar la cantidad, esas moneditas habrían sido difíciles de contar, pero Dios lo notó, lo apreció y lo valoró. Ahora nosotros también lo sabemos, porque Dios quiere que veamos lo que significa confiar en Él y dar lo que está de acuerdo con sus pensamientos.

Podría haber tirado solo una de las dos pequeñas monedas de cobre. Eso también habría sido una cantidad desproporcionada de dinero para ella. ¿Dónde dicta la ley dar el cincuenta por ciento? No, ella da el cien por ciento para un templo que será destruido en pocos años. Tal vez sus pequeñas monedas de cobre se utilizaron incluso para pagar a Judas por su traición. Pero ella dio el dinero a Dios y eso es todo lo que importa.

Dar tiene que ver con el motivo, no con lo que la gente hace con ese regalo. El Señor sabe separar la intención del alma sincera del sistema que la rodea. María también lo dio todo. Una lo dio todo por la casa de Dios, la otra lo dio todo por Él. Ambas son apreciadas por Él. Dieron como dio Él, que también dio todo lo que tenía.

El Señor quiere enseñar esto a sus discípulos y los llama hacia sí. Expresa abiertamente su agradecimiento a la mujer. También expresa abiertamente su agradecimiento a todos los que han echado algo en el tesoro. Lo que los demás han echado en el tesoro, Él lo llama un gesto; todos han «echado de lo que les sobra» en el tesoro. La cantidad que hayan echado no le importa. A su juicio, lo que ha echado la mujer vale más que lo que han echado todos juntos.

Frente a la apariencia de piedad de los escribas, Él aclara lo que a los ojos de Dios da realmente valor a los sacrificios que se llevan al templo. Los escribas recibían aprecio del pueblo porque lo buscaban. Esta pobre viuda recibió aprecio del Señor, mientras no contaba con ello en absoluto.

Él, Dios, no se fija en la suma de la contribución, sino en lo que nos queda para nosotros. En el caso de la viuda, ¡eso es nada! Los que dieron de lo que les sobraba se quedaron con la mayor parte. Lo mucho que nos queda para nosotros demuestra lo poco que damos.

El Señor aprecia dar a la manera de la viuda, porque no solo es la expresión de dar abundantemente, sino también de una confianza total en Dios.