Marcos 7

En este capítulo vemos cómo el Señor actúa contra los líderes religiosos y emite su juicio sobre ellos. En su confianza y orgullo, se atreven a demandar a sus discípulos, y con ellos, a Él. La obra de la gracia suscita la oposición del hombre religioso porque está lleno de su propia importancia. A los discípulos se les enseña a ver a las personas que son religiosas solo en apariencia. El Señor quiere mostrarles el verdadero carácter de estas personas.

Cuando la gente se reúne en torno a Él, siempre hay una razón y un resultado. Vienen a Él porque le necesitan, o vienen a Él para demandarle. El resultado es siempre que Él revela su gloria, ya sea en gracia o en juicio.

Los fariseos y escribas que acuden a Él poseen la máxima autoridad en lo que respecta a la tierra. Proceden de la ciudad santa de Jerusalén, la ciudad de la religión antigua. Tanto su posición como líderes religiosos como el lugar de donde proceden, el centro religioso de Jerusalén, les da prestigio. Están, por así decirlo, adornados con la ley de Dios y con la autoridad que esta les proporciona.

Estas personas perciben que algunos de los discípulos del Señor comen el pan de una manera que no se ajusta a su prescripción. Esto no tiene nada que ver con la vida espiritual interior ni con la relación del hombre con Dios. Solo juzgan a los demás según la forma exterior, una forma que ellos mismos han establecido. No hay lugar para la misericordia en lo que la gente prescribe en formas externas. A esto se suma – y quizá esta sea la lección más importante – que, al ceñirse a las tradiciones, la verdadera impureza del corazón queda encubierta y permanece oculta.

Dios ha dispuesto todas las obligaciones públicas y personales en la familia, la sociedad, la religión y la política, pero ellos han hecho muchos más mandamientos. Como resultado, los mandamientos de Dios ya no se cumplen, porque ponen al pueblo bajo la autoridad de la tradición de los ancianos, que son sus propias tradiciones.

Las tradiciones hacen que el hombre se vuelva importante. Si las tradiciones se convierten en actos habituales sin ser contrastadas con la Escritura, pueden volverse contra la Escritura. En cuanto hacemos algo solo porque nuestros padres siempre lo han hecho así, existe el peligro de que la Escritura sea sustituida por la tradición. Tenemos que saber lo que hacemos y por qué lo hacemos, basándonos en la Escritura, no en la tradición. El Señor Jesús se opone firmemente a la sustitución de la Escritura por la tradición.

La vida pública tiene lugar en el mercado. Los fariseos y los judíos participan en ella, pero creen que se contaminan con ella. Primero deben limpiarse de esta impureza lavándose bien las manos. Creen que con esa limpieza exterior se limpian de sus pecaminosas transacciones comerciales en los mercados.

Quizás los enfermos yacían en las camillas que habían comprado en el mercado y que habían llevado allí (Mar 6:56). Así que los divanes tienen que ser limpiados antes de que ellos mismos puedan acostarse en ellos. También lavan los vasos, los cántaros y las vasijas de cobre porque podrían haber sido tocados por extraños. Se preocupan de la limpieza de ellos, pero no de la limpieza de su corazón.

Juzgan que lo que hacen los discípulos es contrario a sus tradiciones y, por tanto, erróneo. Seguramente habrán derivado sus tradiciones de la palabra de Dios. En ella se habla de lavamientos, por ejemplo, de los sacrificios y en la realización del servicio sacerdotal. Entonces parece una conclusión razonable imponer este mandamiento a todo el pueblo y para la vida cotidiana. Pero es un añadido a lo que Dios ha dicho. Es propio del hombre, si Dios no ha dicho algo explícitamente, hacer él mismo una ley e imponerla a los demás. La tradición viene del hombre, no de Dios.

En su respuesta, el Señor no discute el origen de la tradición ni demuestra su inutilidad. Muestra directamente la influencia de la tradición en la obediencia a Dios. Para ello, cita la palabra de Dios de Isaías. Los llama hipócritas por la falta de sinceridad en sus esfuerzos. Los fariseos y los escribas se preocupan por el honor de las personas y el sentimiento de autosatisfacción. Exteriormente, se esfuerzan por alcanzar la perfección, mientras que sus corazones están lejos de Dios y son fríos.

Si las enseñanzas de la gente se convierten en la base para adorar a Dios, esa adoración permanecerá vacía e infructuosa. Es completamente inútil para Él, por mucho que el hombre disfrute y se contente con ello. Quien renuncia a lo que viene de Dios cae en manos de los hombres. Cumplir la tradición de los hombres en lugar de obedecer el mandamiento de Dios provoca una inversión dramática en la relación entre las personas. La tradición no solo causa desobediencia a lo que Dios ha dicho, un ignorar su Palabra, sino que también pone a un lado la palabra de Dios. Las tradiciones se revelan como enemigas del mandamiento de Dios.

El Señor Jesús ilustra sus palabras con el mandamiento que Dios dio a su pueblo a través de Moisés sobre el respeto que exige para el padre y la madre. Él afirma que deben honrar a su padre o a su madre. Por el contrario, afirma que morirán si maldicen a su padre y a su madre. Es un mandamiento claro y no abierto a dos interpretaciones.

Los dirigentes habían inventado algo que les permitía eludir el mandamiento de Dios de honrar a los padres. Si los padres eran pobres, los hijos tenían el deber de cuidar de ellos. Pero, a ojos de esa gente de mala vida, esto suponía una pérdida de dinero que podrían haberse embolsado. En su maldad, habían diseñado un programa para asegurar la posesión con fines religiosos y, al mismo tiempo, apaciguar la conciencia de la gente hacia Dios. El israelita, que tenía que ayudar a su padre o madre necesitados con su dinero, simplemente tenía que pronunciar la palabra ‘corbán’ sobre ese dinero.

La palabra «corbán» determinaba que habían entregado su dinero y sus bienes a Dios. Dios está por encima del padre o de la madre. Así que su dinero y sus bienes caían en manos de los líderes religiosos y los padres se quedaban sin ayuda de los hijos. Con hipócrita piedad, el dinero era consagrado a Dios y retenido de los padres, mientras desaparecía en los bolsillos de los fariseos y los escribas. Qué diabólica manipulación hay en su invención de pronunciar la palabra ‘corbán’ sobre el dinero o los bienes con los que la gente debería ayudar a sus padres.

Aquí vemos la tradición opuesta a la Escritura. El Señor trata aquí la tradición de decir ‘corbán’, no meramente como algo malo hacia los padres, sino como un acto rebelde contra un mandamiento explícito de Dios, privándolo de su poder. Y este es solo un ejemplo. El Señor podría haber añadido muchos más. No lo hace, porque si este ejemplo no convence, ninguno de los otros casos demostrables lo hará, ni todos los casos juntos los convencerán. Sus corazones están demasiado endurecidos para ello.

El Señor quiere advertir a la multitud sobre la depravada enseñanza de los fariseos y escribas. Los llama hacia Él de nuevo. Con poder les dice: «Escuchadme todos.» Cuando Él habla, el hombre debe escuchar. Sabio es quien escucha atentamente y desea comprender el sentido de lo que Él dice. Esta enseñanza es sumamente importante. Trata sobre la diferencia entre la palabra de Dios y las enseñanzas de los hombres. Esta diferencia debe manifestarse con toda claridad, como una advertencia contra el escollo de la tradición.

Todo lo que el hombre come viene de Dios y no puede contaminarlo. El hombre puede disfrutar de ello, con la excepción de sangre y de lo estrangulado (Hch 15:20,29). El hombre sin Dios lo usa de manera equivocada. No piensa en Dios y, por tanto, no le da gracias por ese alimento (cf. 1Tim 4:3). Cuando come, sólo piensa en sus propias necesidades. Este egoísmo y codicia es lo que sale del hombre y lo contamina.

El Señor concluye su discurso con una llamada a cada uno de sus oyentes para que tomen a pecho sus palabras.

Después de enseñar a la multitud, entra en la casa. La casa representa el ambiente familiar de su trato con los discípulos. Allí les sigue enseñando. Los discípulos creen que el Señor ha contado una parábola y Le preguntan cuál es su significado. Como ha hablado con palabras claras, sin utilizar imágenes, les reprocha su falta de comprensión. Seguramente deberían entender que el hombre no puede contaminarse si come lo que Dios le ha dado. Le viene de fuera.

«Los alimentos son para el estómago y el estómago para los alimentos» (1Cor 6:13). Así lo instituyó Dios en la creación del hombre. También ha regulado la digestión en el cuerpo, por lo que todo lo superfluo se elimina. Con esta afirmación, el Señor Jesús declara en sentido general que todo alimento es limpio. Su preocupación es dejar claro que el mal no está en los alimentos, sino en el hombre.

Esta es una palabra dura, tanto para el hombre que cree que actúa con buenas intenciones como para el hipócrita que sólo piensa en la limpieza exterior. La causa está en el corazón del hombre. Él no conoce su propio corazón, pero el Señor lo conoce por completo (Jer 17:9-10). Aquí habla aquel que conoce el corazón.

Sabe que todo mal comienza con «los malos pensamientos ». Esto hace al hombre plenamente responsable de todos los actos subsiguientes, de los cuales el Señor menciona en primer lugar los «fornicaciones». Todas estas malas acciones causan un enorme daño a los demás y también al propio hombre que las realiza. Sobre todo, son pecados contra Dios, que quiere que el hombre le sirva de todo corazón. Pero resulta que en el corazón malvado del hombre no hay nada para Él. Las cosas que menciona el Señor incluyen tanto la mente como las obras, pues esas malas obras tienen su origen en el corazón.

Él llama a todas las cosas que ha mencionado « maldades». No hay nada bueno en ello, nada que esté relacionado con Dios, nada que provenga de Él. Debido a estas cosas malas, el hombre se vuelve impuro. Esto significa que un hombre sin Dios es impuro y que el creyente que hace una de estas cosas malas se vuelve impuro por ello. Sólo la confesión de ello hace al hombre limpio, pues puede saber que la sangre de Cristo limpia de todo pecado (1Jn 1:7).

En la sección anterior, el Señor Jesús, con el entendimiento divino perfecto que le es propio, revela el corazón del hombre. Dios quiere mostrar, a su vez, su propio corazón. Lo hace en Cristo a quienes sienten necesidad de Él y acuden a Él con fe, reconociendo su perfecta bondad y descansando en ella.

Para mostrar su propio corazón, el Señor va a regiones fuera del territorio de Israel. Como verdadero Siervo, no quiere ser conocido, pero para quienes buscan la gracia de Dios, no puede permanecer oculto. Él no puede negar su naturaleza de amor por quienes lo necesitan en su necesidad. Por ellos también es encontrado.

Acude a Él una mujer que, como verdadera madre, busca la curación de su niña. Ella oye hablar de Él y no duda ni un momento en acudir a Él. Cae a sus pies. Hay una entrega total a Él de la necesidad que lleva consigo. Como peculiaridad adicional, Marcos menciona que la mujer pertenece al pueblo gentil. No pertenece al pueblo elegido de Dios. Está libre de tradición e hipocresía y no tiene un corazón endurecido, sino un corazón que anhela la gracia.

Ella hace su petición al Señor desde una actitud humilde. Entonces Él le da una respuesta que a todo judío justo debe haberle sonado como música para sus oídos. No hay nadie que necesite pedir una explicación de la parábola utilizada por el Señor. El cuadro es demasiado claro: los niños son el pueblo de Dios y los perros son los gentiles.

Esta habría sido una respuesta aplastante para la mujer si el sentimiento de su necesidad y de la bondad de Dios no hubiera ido más allá y ahuyentado cualquier otro pensamiento. Cuando el Señor pronuncia estas palabras, tiene en mente algo completamente distinto que halagar los sentimientos de superioridad del orgulloso judío. Sus palabras son un desafío a la fe de la mujer. No añade que los hijos no quieren el pan. Él lo ha distribuido, pero los hijos lo rechazan como el verdadero pan.

La fe de la mujer se expresa de manera sublime. Con las palabras «sí, Señor» reconoce la soberanía de Dios. Ella no es más que un perro de las naciones. Al mismo tiempo, ve que la bondad de Dios es tan grande que incluso queda pan para los perros, aunque sólo sean migajas. No reclama ningún derecho. La pobre mujer sólo confía en la gracia.

Su fe, con una perspicacia dada por Dios, pone su mano en la gracia que va más allá de las promesas hechas a Israel. Ella no pertenece al pueblo de Dios, pero eso no disminuye la bondad y la gracia de Dios. Ella penetra en el corazón del Dios de amor tal como se revela en Cristo y disfruta de su fruto.

La palabra que la mujer ha pronunciado procede de un corazón que cree. La palabra exterior refleja la mente de su corazón. Aquí no hay hipocresía. El Señor recompensa su confesión con la curación de su hija. La mujer no le pide que la acompañe. No duda de su palabra y se va a casa. Cuando vuelve, ve que su fe ha sido respondida. Se le ha dado según su fe.

El Señor sigue hacia el norte desde Tiro y pasa por Sidón, para luego dirigirse nuevamente hacia el sur, hasta el mar de Galilea. Antes pasa por la zona de Decápolis, donde el endemoniado que fue liberado por Él dio testimonio de Él (Mar 5:20).

Cuando llega allí, le traen a un sordo. Llevar a las personas necesitadas al Señor es una tarea que cualquier creyente puede realizar. El hombre no tiene oídos para oír, no puede recibir el fruto de la palabra de Dios. Como resultado, no puede comunicar su necesidad ni alabarlo. Esta es la situación del pueblo de Dios, que es sordo a la voz del buen Pastor e incapaz de alabar a Dios.

El Señor realiza un total de siete actos para curar al hombre. En proporción, realiza muchos más actos que palabras. Esto es característico del Siervo.

1. Lo separa de la multitud. Cada necesidad que tiene un hombre solo puede ser quitada por Él cuando está a solas con alguien.

2. Pone los dedos en los oídos del sordo. Señala la dolencia, por así decirlo, pero es con dedos de poder sanador y no con un dedo levantado. El dedo de Dios es un dedo que hace visible el poder de Dios y puede ser reconocido tanto por creyentes como por incrédulos (Éxo 8:19; 31:18; Sal 8:3; Dan 5:5-28; Luc 11:20-22).

3. Escupe. La saliva es un símbolo de su fuerza interior que sale por su boca. Habrá escupido en su mano y mojado su dedo con ella.

4. Con el dedo que tiene saliva toca la lengua del hombre, como para poner su fuerza interior de su boca en la boca del hombre.

5. Pone en relación con el cielo la necesidad en la que está trabajando. Enfatiza sus acciones en dependencia de su Padre (Mar 6:41).

6. Suspira, lo que habla de la carga que experimenta en su mente mientras cura al hombre.

7. Habla la palabra redentora. Es una palabra verdaderamente redentora, porque es una palabra que abre y desata.

Después de todos estos actos, la sordera del hombre y lo que le impedía hablar con claridad desaparecen. Ahora puede hablar con claridad. Las primeras buenas palabras que pronuncie serán sobre Cristo. Las buenas palabras solo se pueden hablar si se abre el oído. Cristo hace oír a los sordos y hablar a los mudos. Así hará el Mesías con el remanente de Israel en el futuro (Isa 35:5-6).

Como Siervo perfecto, no tiene más remedio que decir que esta maravilla no debe ser transmitida. El verdadero Siervo no busca el honor de los hombres, ni el honor para sí mismo. Pero la maravilla ha causado tal impresión que nadie puede guardar silencio al respecto. Es una reacción comprensible, aunque una desobediencia al Señor.