Marcos 3

El Señor entra de nuevo en la sinagoga (Mar 1:21). La sinagoga es el lugar donde se reúne el pueblo de Dios y se estudia la ley. Él entra allí para buscar a un hombre que lo necesita y al que quiere hacer apto para gozar de las bendiciones. Es el día de reposo y esa es la oportunidad para ministrar en la sinagoga con la Palabra. Entre los presentes hay alguien con una mano seca. No puede coger espigas, frotarlas bien y comer de ellas (cf. Mar 2:23), no puede disfrutar de los buenos dones de Dios. Pero ahora le llega el buen Don.

Los adversarios del Señor también están presentes. Ven tanto su bondad como al hombre que la necesita. En sus mentes los combinan. Suponen que el día de reposo no le impedirá sanar al hombre. En sus corazones, sin embargo, hay odio por su bondad, mientras que hay indiferencia hacia las necesidades del hombre. Su única preocupación es que se cumplan sus preceptos.

Es sorprendente que Satanás instintivamente siente lo que el Señor hará. De la misma manera, el mundo sabe lo que un hijo de Dios hará o debería hacer. Por ejemplo, el mundo se sorprende cuando encuentra a un cristiano en un ambiente al que no pertenece.

El Señor acepta el desafío tácito y pone al hombre en medio, para que todos sean testigos de este acto de misericordia. Él realiza la curación a la vista de todos, mostrando a todos lo que es la gracia. Es, por así decirlo, una invitación a todos a participar de ella. El hombre también tiene que hacer algo. Debe ocupar el lugar que el Señor le designa: en medio. De este modo se convierte en la prueba visible para todos de la gracia que Cristo le concederá.

Antes de curar Señor, quiere dirigirse a las conciencias de sus oponentes con una pregunta sobre el propósito del día de reposo. ¡Qué malo debe ser un sistema que hace necesario preguntar si es lícito hacer el bien! su pregunta es si un acto de misericordia realizado en el día de reposo se convierte en una violación de la ley porque ese acto se realiza en el día de reposo. Ha venido a hacer el bien. Hay una necesidad de eso aquí. Por eso hace el bien. Sería pecado no hacerlo (Sant 4:17). Su acto de bondad significa para el hombre que podrá vivir. La ley mata, pero el Señor ha venido a dar vida.

Sus oponentes no responden a su pregunta. Saben cuál es la respuesta correcta, pero no quieren darla. Le odian a Él y a su bondad porque no acepta sus leyes caseras.

Vemos claramente cómo el viejo sistema, que se basa en lo que el hombre debe ser hacia Dios, está siendo reemplazado por lo que Dios es para el hombre. El viejo sistema viene de Dios, pero ha sido convertido por el hombre en un sistema de odio a la plena revelación de Dios en Cristo. Cristo no está allí para apoyar a los fariseos en su forma de pensar sobre la ley, sino para probar su propia gracia. Las leyes de Dios nunca fueron hechas para bloquear su bondad.

El Señor responde a su silencio con una penetrante mirada con la que observa a todos los adversarios que lo rodean. La expresión de que el Señor «mira a su alrededor» se encuentra cinco veces en este Evangelio (Mar 3:5,34; 5:32; 10:23; 11:11). La expresión aparece una sexta vez, pero entonces se refiere a los discípulos (Mar 9:8). Los mira con enojo. Al mismo tiempo, hay tristeza en su corazón. Está enfadado por su pecado de despiadados, por el que recibirán una vez toda su ira. Está triste porque ve el endurecimiento de sus corazones, que no quieren arrepentirse. Dios odia el pecado y ama al pecador. Ambos sentimientos están perfectamente presentes en Él al mismo tiempo.

Al mirar así a sus adversarios, dirige sus palabras de curación al hombre. El hombre tiene que volver a hacer algo por sí mismo. Debe extender la mano. Lo hace y su mano es restaurada. La obediencia a lo que Dios dice siempre resulta en bendición. El hombre podría haber dicho: ‘No puedo, porque mi mano está seca.’ Pero la obediencia a lo que dice el Señor siempre irá acompañada de la fuerza que Él mismo concede para hacer lo que dice.

La reacción de los fanáticos de la ley es que están tramando un asesinato. Como si no existiera el mandamiento «¡No asesinarás!» Eso es fariseísmo. Ellos están planeando hacer el mal y matar en el día de reposo, mientras que Él está planeando hacer el bien y salvar una vida. Qué contraste tan marcado. ¡Qué tristeza para Él!

Tampoco consideran un problema relacionarse con los impíos herodianos, personas que por razones egoístas apoyan a Herodes y su perversa política. Ellos, que son enemigos por naturaleza, se encuentran en su odio a Cristo. Esto lo encontramos más tarde también con Pilato y Herodes (Luc 23:12). Esta deliberación de fariseos y herodianos es la primera deliberación contra Cristo para matarlo.

La oposición provoca que el Señor se retire. Esto no significa que la resistencia impida el flujo del río de la bendición de Dios. Eso es imposible. Por el contrario, la oposición es una oportunidad para dirigir ese caudal en otra dirección y hacerlo más grande, permitiendo que más personas participen. El mar representa el gran campo de trabajo del Señor. La gente acude a Él desde todas partes porque ha oído hablar de sus obras de bendición. Así, la bendición de Dios sigue fluyendo para gozo eterno de los pobres y necesitados que se postran ante Cristo.

Para evitar que la multitud Lo oprima, Él toma precauciones. Él, Dios todopoderoso, utiliza medios humanos para ello. Podría haberse abierto paso entre los hombres, como hizo cuando quisieron arrojarlo desde el monte (Luc 4:29-30). Aquí, sin embargo, no trata con adversarios, sino con personas necesitadas.

El poder del Señor para curar está presente. Todos los que lo necesitan pueden alcanzarlo y tocarlo. Él siempre está al alcance de quienes lo necesitan. No sólo sana a los enfermos físicos, sino también a los endemoniados. Los espíritus inmundos no pueden permanecer en silencio en su presencia. En el hombre en el que habitan, se arrojan ante Él y confiesan su nombre. «Grito» significa reconocimiento forzado expresado en éxtasis. Los redimidos confiesan su nombre no gritando en voz alta, sino voluntariamente, profundamente agradecidos, con comprensión y perspicacia espiritual.

Así, Él se dedica a hacer el bien a la gente y la libera, sin buscar nada para sí mismo de ellos. No quiere que los demonios confiesen su nombre abiertamente. No acepta ningún testimonio del hombre como tal, y menos aún de los demonios. ¿Cuál es el valor de un reconocimiento de quién es Él si no ha sido obrado por el Espíritu de Dios?

Todas las maravillas que realiza el Señor las hace con esfuerzo. En ellas, Él siempre da de sí mismo. Después de un día o período de estar ocupado para el beneficio de la gente, necesita separarse para estar con su Dios. Lo hace también ahora, pero al mismo tiempo quiere involucrar a otros en su trabajo. Como verdadero Siervo, desea enseñar a los demás a ser siervos a imitación suya. Por eso sube a la montaña. Se aparta de la gente para estar con Dios y, por elección soberana, convoca a quienes quiere. Y ellos vienen.

Al subir a la montaña, nos muestra que el origen de su ministerio es el cielo y no los hombres. En el monte llama a los discípulos a sí mismo, lo que también demuestra que el origen de su ministerio es el cielo y no los hombres (Hch 13:1-4; Gal 1:1). Así como Él mismo salió a predicar (Mar 1:38), aquí da la misma orden a los que llama.

Pero lo primero es «para que estuvieran con Él». La predicación a otros debe hacerse desde su presencia. Él determina el momento del envío. Cuando el tiempo de preparación termina, los doce son enviados. Después de la orden de predicar, también reciben el poder de expulsar demonios. Los prodigios nunca son hechos aislados; están ahí para apoyar la Palabra que se ha pronunciado (Heb 2:3-4).

El Señor los designa. Él tiene esa autoridad, pues es el Hijo de Dios (Mar 1:1). También da otro nombre a Simón y lo llama Pedro. Esto indica su posición de autoridad. Sólo las personas que tienen autoridad sobre otras tienen el poder de dar o cambiar nombres (Gén 1:18; Dan 1:7). Si Él cambia un nombre, tiene un significado. Pedro significa ‘piedra’. Pedro es mencionado primero en cada lista de los doce.

Santiago y Juan también reciben otro nombre. El nombre que les da muestra que Él conoce el carácter de estos hombres. Además de que ese nombre, «hijos del trueno», puede referirse a su temperamento apasionado, también puede significar que hablarán la Palabra con un poder especial en el nombre de Dios. Dios habla en el trueno para hacer brotar frutos en el desierto (Job 38:25-27).

De los demás discípulos sabemos poco; de algunos sólo conocemos su nombre. Andrés lleva gente al Señor (Jn 1:41-42; 6:8-9; 12:21-22). Felipe es probado por el Señor (Jn 6:5) y le habla de la gente que lo busca (Jn 12:21-22). Bartolomé es el mismo que Natanael (Jn 1:47). Mateo, o Leví el recaudador de impuestos, es el autor del Evangelio que lleva su nombre. Tomás quiere morir con el Señor y necesita la prueba tangible de que ha resucitado (Jn 11:16; 20:24-29).

Aparte de Santiago, el hermano de Juan (versículo 17), aquí se menciona a otro Santiago, Santiago hijo de Alfeo. Se trata, pues, de alguien distinto del hermano del Señor (Ga 1:19) y también de alguien distinto de Santiago el menor (Mar 15:40). A Tadeo también se le llama Judas (Jn 14:22). A Simón se le añade «el cananita» o «zelote», lo que hace referencia a sus anteriores opiniones religiosas y políticas violentas.

El último mencionado es Judas. Ocupa el último lugar en todas las listas de los discípulos, siempre con la referencia a lo que hará con el Señor.

En este capítulo encontramos al Señor en diversos lugares. Lo vemos en la sinagoga (versículo 1), junto al mar (versículo 7) y en la montaña (versículo 13). Ahora está de nuevo en la casa, donde se reúne una multitud (Mar 2:1). No hay tiempo para comer pan, así que deja pasar la comida. Su servicio lo ocupa por completo. ¿En qué medida me preocupan las necesidades cotidianas de los demás? ¿Son más importantes mis necesidades naturales que las necesidades espirituales de los demás?

Su familia oye su incansable trabajo y se avergüenza de él. El hecho de que «oyeron» significa que se lo han contado. No se lo habrán dicho en el sentido de admirar lo que hace, porque cuando se enteran, quieren obligarle a dejar su trabajo. Piensan que no sólo deben advertirle, sino que deben tomar su custodia porque creen que ha perdido la cabeza. Creen que Él está poniendo en juego el nombre de la familia.

Sus parientes aquí son los primeros en atacar su servicio. No son enemigos, pero no tienen idea de la voluntad y la obra de Dios. Miran todo con su intelecto y piensan que Él, que vive totalmente dedicado a Dios, está fuera de sí. El Señor no responde a su acción ni a sus palabras, cosa que hace más tarde (versículos 31-35).

Esta incomprensión es de esperar en todos aquellos que quieren comprometerse plenamente con las cosas de Dios a imitación del Señor Jesús. La familia y los amigos no siempre podrán apreciarlo, sino que a veces se sentirán condenados.

Después de la admiración de la multitud en el versículo 20 y la incomprensión de su familia en el versículo 21, el Señor también tiene que enfrentarse a la blasfemia de sus enemigos en el versículo 22. Estos enemigos, los escribas, han descendido de Jerusalén. Esto indica su camino desde el lugar de bendición y su descenso y finalmente caída.

No pueden negar el poder con el que Él actúa en misericordia por el bien del hombre contra Satanás. Reconocen que expulsa a los demonios. Pero si reconocieran ese poder como algo de Dios, entonces su peso religioso desaparecería, así como su profesión y sus ingresos. Por eso prefieren atribuir ese poder a otra fuente, la de Satanás.

Sus enemigos no están en su inmediata vecindad cuando hablan de Él de esta manera, sino un poco más lejos. Por eso los llama a sí mismo. Así como llamó a sus discípulos en el versículo 13, aquí llama a sus enemigos. Él habla con autoridad y ellos vienen. Así, cuando se siente en el gran trono blanco (Apoc 20:11-12), todos sus enemigos comparecerán ante Él por su orden divina.

Antes de confrontar a los escribas con el terrible pecado que han cometido, primero les hace una pregunta lógica. Esa pregunta debería dejarles clara la insensatez de sus comentarios sobre Él. No espera su respuesta, sino que se la da Él mismo. Todo niño puede comprender que la división interna en un reino destruye ese reino. Para hacerlo aún más claro, añade el ejemplo de una casa dividida contra sí misma. Lo que se aplica a un reino también se aplica a una casa. En ambos casos, la división interna significa su caída.

Lo que vale para un reino y una casa también vale para Satanás. En el reino de Satanás y en la casa de Satanás no hay división. Todos los poderes de las tinieblas trabajan juntos para hundir al hombre en el desastre y destruir así la obra de Dios. El Señor Jesús hace todo para la gloria de Dios y destruye así las obras del diablo (1Jn 3:8b). Cuando estuvo en el desierto, en la casa del diablo, durante cuarenta días y cuarenta noches, allí lo ató (Mar 1:13). Ahora está robando la casa del fuerte, liberando a la gente de su poder (Mar 5:15). Los escribas atribuyen esta obra al mismo diablo. Es absurdo. Es impensable un pecado más terrible.

A los hijos de los hombres– y no a los ángeles – se pueden perdonar todos los pecados y blasfemias de cualquier tipo, siempre que haya arrepentimiento de los pecados y conversión a Dios. La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado (1Jn 1:9). Esa es una gran palabra de aliento para cualquiera que piense que sus pecados son demasiado grandes y numerosos.

Pero hay un pecado que nunca será perdonado: la blasfemia contra el Espíritu Santo. Esto no es una excepción a la promesa general anterior. Todo pecado y blasfemia se comete contra el Dios trino y, por lo tanto, también contra el Espíritu Santo. Ahora se habla aquí de «blasfeme contra el Espíritu Santo», junto con la declaración del Señor Jesús, el Juez, de que esto no tendrá perdón en la eternidad. El Señor dice que quien es culpable de esto es culpable de pecado eterno. Por lo tanto, debe ser un pecado específico, y eso es lo que es.

El Espíritu Santo también aclara cuál es ese pecado específico: «Porque decían: «Tiene un espíritu inmundo». Lo específico de blasfemar contra el Espíritu Santo es esto: atribuir los hechos del Señor Jesús a un espíritu inmundo. El Señor Jesús siempre hizo todo perfectamente a través del Espíritu. Todas sus obras y todas sus palabras fueron inequívocamente las obras y palabras de Dios Espíritu Santo. Quien ve esto con sus propios ojos y, a pesar de ello, atribuye sus obras al diablo, lo hace conscientemente y con el propósito de hacerlo reprobable en su servicio.

Este pecado solo pudo ser cometido cuando el Señor Jesús estaba en la tierra. También es imposible que una persona nacida de nuevo cometa este pecado. Quien se angustia porque piensa que ha cometido ese pecado demuestra precisamente con ese temor que no lo ha cometido. Quien blasfema contra el Espíritu no tiene una conciencia culpable, sino una conciencia completamente endurecida. Mientras que los demonios lo reconocen como Hijo de Dios (Mar 1:24) cuando Él los expulsa por medio del Espíritu Santo, estas personas blasfeman de la obra que el Espíritu realiza por medio de Él.

Después del rechazo total por parte de los líderes religiosos, el Señor distingue entre los lazos naturales que tiene con Israel y un remanente con el que se vincula. El motivo es la llegada de su madre y sus hermanos, quienes quieren que vaya a verlos. Aunque sus parientes no son hostiles, están «fuera». No están bajo su bendición ni bajo su influencia ; no están con Él en la casa. Hay otra compañía a su alrededor.

Mientras está en la casa con una multitud a su alrededor, sus parientes le hacen saber que lo están buscando. Debido a sus lazos naturales con Él, piensan que tienen cierto derecho sobre Él. Creen que Él debe estar allí para ellos primero y que debe dejar a la multitud por lo que es.

El Señor responde con la pregunta: «¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?». Con esta pregunta, Él no deja de lado los lazos familiares naturales. Él mismo los ha establecido, y ¡ay del ser humano que no los reconozca! Pero los lazos familiares naturales no deben prevalecer sobre los vínculos entre los miembros de la familia espiritual, la familia de Dios. Al mismo tiempo, debemos manejar este principio con cautela. Ha habido creyentes que han descuidado sus lazos naturales en aras de las llamadas actividades espirituales. Eso, por supuesto, no es lo que el Señor quiere decir.

Reconoce a los que escuchan sus palabras como su familia. Mientras lo dice, mira a los que están sentados a su alrededor, para tener un contacto personal con cada uno de ellos, por así decirlo. Con esta afirmación, indica también la ruptura entre Él y el pueblo del que nació como Hombre y para el que vino. Deja a un lado las antiguas relaciones y establece otras nuevas. La base de las nuevas relaciones es hacer la voluntad de Dios. Él ejecuta esa voluntad a la perfección. Sólo aquellos que están conectados con Él a través de su obra en la cruz hacen también la voluntad de Dios. Al entregarse por ellos, los ha hecho sus hermanos (Jn 20:17; Heb 2:11).