Lévitique 7

Nous trouvons ici la description précise du sacrifice pour le délit. Nous pourrions penser trouver cela en Lévitique 5. Mais là, l’aspect de la compensation est au premier plan, alors qu’ici, il s’agit de la contribution sacerdotale.

Comme le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le délit est « une chose très sainte ». Le sacrifice pour le délit satisfait à toutes les saintes exigences de Dieu en ce qui concerne la dette d’une personne envers Lui. Tout comme le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le délit est lié à l’holocauste (verset 2 ; Lév 6:18). Comme le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le délit est apporté à la place de l’holocauste. Ainsi, celui qui doit présenter un sacrifice pour le délit peut comprendre que le Seigneur Jésus est aussi l’holocauste. Nous sommes coupables, mais le Seigneur Jésus a pris cette culpabilité sur Lui. Il a subi la punition que nous avons méritée pour cela. C’est une grâce merveilleuse.

Mais la grâce va bien au-delà. Non seulement quelque chose nous a été ôté – notre culpabilité et le châtiment – mais nous avons aussi reçu quelque chose d’infiniment grand grâce à son œuvre. En vertu de l’œuvre du Seigneur Jésus, nous sommes maintenant saints et irréprochables devant Dieu en tant que ses fils. Dieu nous regarde maintenant en Lui (Éph 1:4-6).

Un croyant qui, en tant que sacrificateur, offre un sacrifice pour le délit, acquiert une appréciation particulière du Seigneur Jésus et de son œuvre. Il s’engage avec Lui et son œuvre. Bien que la cause du besoin de réconciliation soit la culpabilité, la conséquence est une admiration croissante pour Christ et son œuvre. La partie spéciale du sacrificateur (verset 7) est détaillée dans le verset suivant (verset 8).

Le sacrifice pour le délit a des aspects que nous n’avons pas rencontrés dans le sacrifice pour le péché. Par exemple, le sang du sacrifice pour le délit est aspergé tout autour de l’autel. Cela ouvre la voie à l’adoration. La graisse et la graisse qui couvre l’intérieur sont aussi présentées à l’Éternel comme un sacrifice par feu. Cela évoque la pensée que le Seigneur Jésus, avec l’utilisation de tous ses pouvoirs, a achevé le travail, libérant les coupables de la culpabilité et, de plus, glorifiant Dieu.

Réfléchir à cela, c’est la nourriture pour le sacrificateur. Cette nourriture ne peut être consommée que dans un lieu saint. S’engager ainsi avec le Seigneur Jésus en tant que sacrifice pour le délit exige que nous séparions nous-mêmes : « une chose très sainte » doit être mangée « dans un lieu saint ».

Dans ces versets, nous trouvons quelques ajouts à la loi du sacrifice pour le délit. Se préoccuper de la culpabilité d’une autre personne n’est pas facile. Celui qui, en tant que sacrificateur – c’est-à-dire quelqu’un qui est habitué à la présence de Dieu et qui connaît ses pensées – est appelé à s’occuper de la culpabilité de quelqu’un, reçoit ici, en image, un grand encouragement. Il est rappelé à l’holocauste et à ce qu’est sa part dans l’holocauste : « la peau de l’holocauste ». Il peut s’en vêtir. Cela donne l’image qu’il peut être conscient qu’il se tient devant Dieu dans la valeur du sacrifice du Fils : il est « rendu agréable dans le Bien-aimé » (Éph 1:6). Savoir qui tu es en Christ est une autre chose que d’expérimenter que tu es en Christ. Cette dernière se manifestera par l’adoration du Père et du Fils.

Le sacrificateur qui présente le sacrifice pour le délit reçoit aussi une partie de l’offrande de gâteau. Il peut se nourrir du Seigneur Jésus, de ce qu’Il était devant Dieu. Un croyant qui doit s’occuper de la culpabilité d’un autre aura une appréciation particulière de la consécration parfaite démontrée dans la vie du Seigneur Jésus. Celle-ci s’oppose à la vie du coupable, mais aussi à sa propre vie qui ne vaut pas mieux que celle du coupable. En toute chose, seule la vie du Seigneur Jésus brille. C’est de la nourriture pour le cœur des personnes imparfaites qui se sont abandonnées à Lui pour cette raison précise.

Un croyant qui, à partir de cette prise de conscience, aide un croyant défaillant à se déculpabiliser gagne la vue des différents aspects de la vie du Seigneur Jésus, représentés dans les différentes formes de l’offrande de gâteau. Ces formes et les composantes de ce sacrifice ont été discutées en Lévitique 2.

La description du sacrifice de prospérités en Lévitique 3 concerne principalement son lien avec l’autel. Nous trouvons son application pour nous par excellence dans la cène à la table du Seigneur. Le sacrifice de prospérités est un sacrifice de communion, qui est représenté pour nous à la table du Seigneur (1Cor 10:15-21). Cependant, il existe d’autres occasions où les croyants sont en communion les uns avec les autres. Chaque fois qu’ils se réunissent, pour quelque raison que ce soit, ils sont en communion les uns avec les autres. Dieu veut y être présent. La communion des croyants entre eux n’est possible et bonne que si Dieu peut être présent.

Le sacrifice de prospérités est un sacrifice de fête (Psa 118:27, littéralement). Quelqu’un qui est heureux peut spontanément offrir un sacrifice d’action de grâces. Il peut égorger un animal et faire la fête. Le fils aîné en Luc 15 veut faire la même chose. Mais il ne veut festoyer qu’avec ses amis, sans son père (Lc 15:29). Cela ne peut pas être une fête. Notre joie est toujours fondée sur l’œuvre du Seigneur Jésus, et c’est aussi ce qui plaît à Dieu.

En plus de ce sacrifice d’action de grâces, une offrande de gâteau doit également être apportée. Lorsque nous rendons grâce à Dieu pour l’œuvre du Seigneur Jésus sur la croix, il est impossible d’ignorer sa vie parfaite jusqu’à la croix. Nous aimerions parler à Dieu de cela aussi, Lui offrir cela.

On apporte aussi du pain levé (verset 13). Cela ne peut pas parler du Seigneur Jésus. Le levain parle de péché, et en Lui, il n’y a pas de péché. En nous, par contre, il y a du levain. Le péché est toujours en nous. Ces gâteaux parlent de nous-mêmes qui reconnaissons que le péché est encore en nous (1Jn 1:8). Mais le péché ne doit plus dominer sur nous. Nous devons nous considérer comme morts au péché par rapport à lui. C’est ce que nous faisons lorsque nous réalisons que Christ a dépouillé le péché de son pouvoir (Rom 6:6-11).

Le verset 14 montre que Dieu doit d’abord avoir sa part avant que nous ne la partagions avec d’autres. C’est une portion qui Lui est offerte comme offrande élevée. Une offrande élevée signifie qu’elle est élevée au-dessus de tout le reste, tandis que tout le reste reçoit en même temps la valeur de cette offrande élevée. Nous pouvons appliquer cela au Seigneur Jésus, qui s’est offert à Dieu par-dessus tout. Nous Le présentons à Dieu. De ce fait, tout ce que nous apprécions de Lui et de son offrande acquiert également la valeur qu’Il a pour Dieu.

Le sacrificateur qui asperge le sang du sacrifice de prospérités représente le croyant qui réalise que la communion n’est fondée sur rien d’autre que le sang versé par Christ. Le sang le détermine par le prix payé pour lui, grâce auquel il appartient maintenant entièrement à Christ (1Pie 1:1-2). Cela produit une grande reconnaissance et une grande joie. Le croyant qui sait cela suppose cette reconnaissance et cette joie également chez les autres croyants et aspire à la partager avec de tels croyants, à avoir de la communion avec eux.

Le festin, manger, doit avoir lieu le jour même où le sacrifice est présenté (verset 15). Ce précepte montre que le lien avec l’autel est très important. Si la chair est mangée le lendemain, la pensée du sacrifice offert sur l’autel est estompée. Ce n’est pas ce que Dieu veut. Il attend des pensées qu’elles se dirigent vers la croix de Christ avec chaque sacrifice d’action de grâces. Sans la pensée de la croix, il ne peut pas y avoir d’actions de grâces.

Nous ne pouvons pas nous attarder sur l’expérience d’hier. Dieu attend de nous que nous venions à l’autel chaque jour avec un nouveau sacrifice d’action de grâces. Nous pouvons examiner les Écritures chaque jour (Act 17:11), car ce sont elles qui rendent témoignage du Seigneur Jésus (Jn 5:39). Nous découvrons chaque matin que les compassions du Seigneur se renouvellent (Lam 3:22-23). N’avons-nous pas de multiples raisons d’offrir chaque matin un nouveau sacrifice d’action de grâces à notre Seigneur ?

Un sacrifice de vœux ou une offrande volontaire peut encore être mangé le lendemain (verset 16). Car c’est un sacrifice au caractère plus durable qu’un sacrifice d’action de grâces. Un sacrifice d’action de grâces est plus spontané. Un sacrifice de vœu ou une offrande volontaire n’est pas spontané, mais réfléchi. Lorsque nous nous réunissons, nous pouvons apporter des offrandes plus spontanées au fur et à mesure de la réunion. Il se peut aussi qu’au cours de la semaine, nous nous soyons déjà engagés avec la réunion et le sacrifice du Seigneur Jésus. La gratitude en lien avec la croix fonctionne aussi plus longtemps.

Pourtant, même dans ce cas, nous ne pouvons pas nous attarder pendant une longue période sur ce que nous avons vu du Seigneur Jésus. C’est ce que les versets 17-18 ont à nous dire. Il y aura un désir croissant de voir davantage de Lui. Les pensées qui s’attardent et que nous continuons à chérir uniquement parce que nous n’avons pas envie de découvrir de nouvelles choses du Seigneur Jésus sont contre-productives. Elles deviennent un obstacle dans notre vie spirituelle. La croissance s’arrête. Nous devons alors juger notre pensée pour nous libérer de l’iniquité. Cela crée un espace pour la préparation d’un nouveau sacrifice de vœux ou d’une offrande volontaire qui est agréable à Dieu. C’est dans cette disposition de cœur que nous pourrons expérimenter la communion avec les autres croyants. Nous devons veiller à ne pas exprimer la communion fraternelle par des formes définies et des chemins tout tracés, pour ne pas tomber dans une orthodoxie morte.

La pratique de la communion, représentée par la participation à ce repas sacrificiel (versets 19-21), est réalisée à certaines conditions. La table, expression de la communion, est la table du Seigneur et donc sainte. Les sacrifices reviennent à Dieu (versets 20-21). Le culte revient à Dieu. Ce qui se passe dans nos cœurs pendant le culte ne nous revient pas. Dieu l’a mis dans nos cœurs, pour notre joie, afin que nous puissions partager ce que le sacrifice de Christ signifie pour Lui et sa propre joie à ce sujet.

Aucune impureté ne devrait être associée à cela. Cette impureté peut être causée de plusieurs façons. En premier lieu, elle peut se produire lorsque la chair est entrée en contact avec quelque chose d’impur (verset 19). Appliquons cela aujourd’hui : si quelqu’un a des pensées erronées sur la personne ou l’œuvre du Seigneur Jésus, il est impur et ne peut pas participer à la cène, le repas de communion qui a lieu à la table du Seigneur. Il ne peut pas y participer tant qu’il n’a pas corrigé ses pensées erronées sur la personne ou l’œuvre du Seigneur Jésus.

Un deuxième cas est que la personne qui veut manger de la chair est elle-même impure (verset 20). Une application de ceci est qu’une personne ne juge pas le péché dans sa vie. Il faut considérer qu’une telle personne non seulement est tombée dans le péché, mais vit également dans le péché. Si quelqu’un ne juge pas le péché dans sa vie et n’en vient pas à le juger, même après plusieurs tentatives de la part d’autres personnes (Mt 18:15-20), il ne peut pas participer à la cène, le repas de communion qui a lieu à la table du Seigneur. Cette personne est appelée un « méchant » et, si elle participe à la cène, elle doit être ôtée du milieu de l’église (1Cor 5:13b). Elle ne peut plus y participer tant qu’elle n’a pas reconnu et confessé son péché devant Dieu et les gens.

Un troisième cas est celui où quelqu’un, bien que lui-même pur, est néanmoins impur en restant consciemment en contact avec l’impureté (verset 21). Cela s’applique à une personne qui veut participer à la cène tout en faisant partie d’une communauté où il n’y a pas de discipline en cas de mal public. Par exemple, on permet le concubinage ou la vie en relation homosexuelle, et on laisse ces personnes participer à la sainte cène. Ces personnes restent liées au mal présent dans la communauté et sont souillées. Elles ne peuvent pas participer à la cène, qui est la table du Seigneur. Elle ne peut y participer que lorsqu’elle se retire de ce mal, ce qui signifie en pratique se retirer de ce communauté (2Tim 2:19-22).

Dieu veille à ce que son peuple ne s’approprie pas le sacrifice au-delà de que ce qui est permis. L’ordonnance selon laquelle il est interdit de manger de la graisse et du sang vient après le sacrifice de prospérités. Les sacrifices de prospérités sont des sacrifices qui peuvent en grande partie être mangés. Pourtant, il reste dans le sacrifice quelque chose qui n’appartient qu’à Dieu, exclusivement : la vie (le sang) et la force intérieure (la graisse) Lui appartiennent entièrement.

Il y a des parties dans l’œuvre du Seigneur Jésus pour lesquelles Dieu ne nous a pas donné la capacité de la pénétrer. La graisse d’aucun animal ne doit être mangée. La graisse parle de la force de l’animal. La graisse de l’animal sacrifié parle de l’énergie avec laquelle le Seigneur Jésus a accompli son œuvre. Seul Dieu peut mesurer et apprécier parfaitement cette force.

Le sang ne doit jamais être mangé. Le sang représente la vie de la créature. La vie appartient à Dieu. Si l’on enlève la vie, il faut savoir qu’elle appartient à Dieu (Lév 17:10-14 ; Gen 9:6). Par conséquent, le sang doit être versé.

Dieu a déclaré que « sans effusion de sang il n’y a pas de rémission » (Héb 9:22). Nous devons croire que le sang nous purifie de tous nos péchés (1Jn 1:7b). La signification profonde du sang de Christ pour Dieu ne peut pas être sondée par l’esprit de l’homme, qui serait dans l’erreur s’il tentait de la sonder.

Du sacrifice de prospérités, le sang et la graisse sont apportés sur l’autel et présentés à Dieu. La poitrine et l’épaule droite de ce sacrifice sont pour le sacrificateur. Le reste du sacrifice est pour l’offrant et tous ceux avec qui il souhaite célébrer, et qui sont purs.

Quiconque vient avec un sacrifice de prospérités doit l’apporter de « ses mains ». On ne peut pas laisser à d’autres le soin d’apporter le sacrifice de prospérités. Dans l’assemblée, cela s’applique à chaque frère et sœur. Dieu veut recevoir de chacun personnellement ce qui est dans le cœur. Les frères peuvent l’exprimer à haute voix (1Cor 14:34).

La poitrine est l’endroit où se trouve le cœur. La poitrine parle de l’amour du Seigneur Jésus. C’est ce dont s’occupe particulièrement un sacrificateur. Le sacrificateur reçoit aussi l’épaule droite, qui parle de la force et de la patience que nous voyons dans le chemin parcouru par le Seigneur Jésus. L’amour et la force, nous les voyons aussi dans le Cantique des cantiques (Can 8:6). C’est l’amour et la force de l’œuvre du Seigneur Jésus, grâce auxquels la communion a été établie.

Moïse a reçu ces instructions concernant les sacrifices de la part de l’Éternel sur la montagne de Sinaï. Dieu a ainsi exprimé sa volonté que le peuple Lui apporte des sacrifices. La région où ces sacrifices doivent être présentés est aussi mentionnée expressément c’est « dans le désert de Sinaï ». Cela nous montre ce que Dieu attend de nous, pendant que nous vivons sur la terre, que nous offrions « sans cesse à Dieu un sacrifice de louanges, c’est-à-dire le fruit des lèvres qui confessent son nom (Héb 13:15).