Lévitique 2

Parmi les cinq sacrifices principaux, l’« offrande de gâteau » est le seul sacrifice non sanglant. C’est pourquoi il n’y a pas question de propitiation dans ce cas. Cependant, il est toutefois souvent mentionné conjointement avec l’holocauste (cf. Exo 40:29). L’Éternel continue de parler ici sans interruption.

L’offrande de gâteau parle de la vie parfaite du Seigneur Jésus. Mais cette offrande ne peut jamais ôter les péchés. Une personne ne peut pas être sauvée par sa vie sainte, car elle n’a pas d’effet expiatoire. La propitiation ne peut se faire que par le sang. C’est pourquoi une offrande de gâteau est toujours liée à un holocauste sanglant. De même, la mort expiatoire de Christ n’aurait pas non plus pu avoir lieu, sans qu’Il ait d’abord vécu une vie antérieure parfaitement consacrée à Dieu.

Historiquement, l’offrande de gâteau – image de la vie du Seigneur Jésus – précède l’holocauste – image de la mort du Seigneur Jésus. Le fait que l’on parle d’abord de l’holocauste et ensuite de l’offrande de gâteau, montre qu’il est impossible de comprendre quoi que ce soit de la vie du Seigneur Jésus, sans voir d’abord ce que signifie sa mort.

Comme l’holocauste, l’offrande de gâteau est aussi « une odeur agréable à l’Éternel » (verset 9). En effet, une partie est apportée à l’autel et brûlée. Rien ne doit être mangé de l’holocauste, car tout est destiné à l’Éternel. Ce qui reste de l’offrande de gâteau est pour les sacrificateurs. Ils peuvent le manger comme « une chose très sainte » (versets 3,10).

La manne peut aussi être mangée par les sacrificateurs et par les gens du peuple. La manne parle du Seigneur Jésus (Jn 6:48-51). La manne sert de nourriture au peuple pendant le voyage dans le désert. Appliquée spirituellement, la manne montre que nous pouvons nous nourrir du Seigneur Jésus pour prendre des forces afin de poursuivre notre marche sur la terre. Lorsque nous lisons les Évangiles, nous voyons comment Il a vécu sur la terre. L’entendre parler et Le voir agir à la gloire de Dieu nous donne la force de faire de même.

Il y a une différence entre la manne et l’offrande de gâteau. L’offrande de gâteau ne représente pas le Seigneur Jésus dans son chemin à travers ce monde, mais parle de ce qu’Il est en Lui-même, de sa gloire en tant qu’Homme parfait. Pour voir cette distinction, il est nécessaire d’être sacrificateur, c’est-à-dire habitué à vivre en présence de Dieu. Les croyants qui sont des sacrificateurs dans la pratique apprécient le Seigneur Jésus, Lui tel qu’Il est, et offrent cela à Dieu comme une odeur agréable à Lui.

L’offrande de gâteau comporte trois éléments :

1. « Fleur de farine » qui provient du blé. Cela rappelle ce que dit le Seigneur Jésus en Jean 12 (Jn 12:24). Le blé pousse de la terre. Le Seigneur Jésus est « le fruit de la terre » (Ésa 4:2 ; cf. Ésa 53:2) par le fait qu’Il est né en tant qu’Homme. La fleur de farine, la farine la plus fine, parle de sa parfaite pureté – toute saleté s’y trouvant serait immédiatement perceptible – et de la parfaite égalité de ses particules. Ainsi, nous lisons le témoignage triple et univoque de l’Écriture : « Il n’y a pas de péché en lui » (1Jn 3:5), « celui qui n’a pas connu le péché » (2Cor 5:21) et « lui qui n’a pas commis de péché » (1Pie 2:22).

Tout ce qu’Il manifeste est toujours parfait. Il est parfait dans la démonstration de l’amour et de la grâce aussi bien que dans sa sainteté et sa justice. Avec Lui, tout est parfait en son temps. Avec nous, il y a souvent des inégalités, nous avons nos valeurs aberrantes même dans ce dans quoi nous sommes forts. Moïse « était très doux, plus que tous les hommes qui étaient sur la face de la terre » (Nom 12:3). Malgré tout, il a une fois perdu patience et il a péché (Nom 20:8-11).

2. « L’huile ». L’huile sert, entre autres, à l’onction des sacrificateurs et des rois. Elle est une image du Saint Esprit (2Cor 1:21 ; 1Jn 2:20,27). En rapport avec l’offrande de gâteau, elle nous montre comment la vie du Seigneur Jésus a toujours été marquée par la présence du Saint Esprit. Il a été engendré par le Saint Esprit (Lc 1:35). Toute sa vie en tant qu’Homme sur la terre, Il a été guidé par le Saint Esprit (Act 10:37-38), tout ce qu’Il dit et fait est réalisé dans la puissance du Saint Esprit. L’huile ‘humecte’ la fine fleur de farine (Ézé 46:14). Il est l’Homme parfait et véritable, sans cesser d’être le Dieu éternel.

3. « L’encens. » Il s’agit d’un parfum agréable qui monte du sacrifice vers Dieu. Dieu a parfaitement estimé et aimé l’Homme Jésus Christ dans sa vie sur la terre comme dans sa mort sur la croix. Tout ce qu’Il fait et dit, jusqu’à sa mort sur la croix, est parfaitement agréable à Dieu.

Bien que l’odeur de l’encens soit destinée à Dieu, le sacrificateur qui offre ce sacrifice sent aussi l’odeur. Nous pouvons comprendre cela si nous considérons qu’un sacrificateur est quelqu’un qui est quelque peu conscient de l’ampleur de la satisfaction que Dieu a trouvée en son Fils.

Associée à l’offrande de gâteau, il y a aussi la pensée du « mémorial » (versets 2,9,16). Il y a aussi deux psaumes que David a spécifiquement écrits « pour faire souvenir » (Psa 38:1 ; 70:1). L’expression « pour faire souvenir » nous détermine que lorsque nous apportons une offrande de gâteau, nous nous souvenons de la vie du Seigneur Jésus sur la terre et, en pour ainsi dire, la rappeler à Dieu. Dieu aime regarder en arrière la vie de son Fils sur la terre et souhaite que nous Lui en parlions aussi.

Comme l’holocauste, l’offrande de gâteau peut être offerte de plusieurs façons. Et comme pour l’holocauste, ici aussi, Dieu commence par la plus grande offrande de gâteau, suivie d’autres moins importantes:
1. l’offrande de gâteau cuit au four ;
2. l’offrande de gâteau cuit sur la plaque ;
3. l’offrande de gâteau cuit dans la poêle.

Ces différentes formes indiquent le niveau de maturité spirituelle de celui qui apporte une offrande de gâteau. Cela se reflète dans la description qui est de moins en moins élaborée. Tous les types d’offrandes sont exposés au feu. Le feu représente la sainteté éprouvante de Dieu. Par le feu, de la vie du Seigneur Jésus ne vient qu’un parfum agréable pour Dieu.

Les formes de souffrance que le Seigneur Jésus a subies dans sa vie sont multiples. Il existe des formes de souffrances que même un incrédule peut reconnaître. Pensez au fouet infligé par Pilate. Cela est symbolisé par l’offrande de grain dans le poêle, la troisième forme de l’offrande de gâteau. Il y a aussi des formes que seuls ceux qui vivent près de Dieu et connaissent ses sentiments à l’égard du péché remarquent. Ici, nous pouvons penser aux sentiments et aux émotions du Seigneur Jésus quand Il a vu é tant de mal et de péché autour de Lui.

La première offrande décrite est l’offrande de gâteau « cuit au four ». C’est un gâteau sans levain, pétri à l’huile, et des galettes sans levain ointes d’huile. Sans levain signifie sans péché. C’est le Seigneur Jésus. « Pétri à l’huile » signifie qu’Il a été engendré par Dieu le Saint Esprit (Lc 1:35), par quoi Il est le Fils de Dieu en tant qu’Homme. Sa Déité est complètement liée à son Humanité. Ce mystère ne peut être sondé que par Dieu (Mt 11:27a).

Tout ce qu’Il fait dans sa vie Il le fait guidé par le Saint Esprit. Il vit ainsi au milieu de gens qui ne font que leur propre volonté, sans demander la volonté de Dieu. Cela concerne aussi les 30 années de sa vie dont nous ne lisons pratiquement rien dans les Évangiles et dont nous ne savons donc rien. Peu de croyants réfléchissent aux souffrances que cela a dû signifier pour Lui.

Les « galettes sans levain ointes d’huile » symbolisent le Seigneur Jésus lorsqu’Il a été oint du Saint Esprit à l’âge de 30 ans. Lui, qui est né du Saint Esprit, est oint de l’Esprit. Cela souligne son Humanité parfaite. Il veut exercer son service sur la terre non pas en tant que Dieu, mais en tant qu’Homme parfait. Aussitôt après avoir reçu l’onction, Il est conduit par l’Esprit dans le désert pour être tenté par le diable, une tentation qui dure 40 jours (Mc 1:9-13).

Qui peut comprendre ce que cela a dû être pour Lui ? Il y a beaucoup de cette souffrance dans les Évangiles à laquelle beaucoup ne prêtent pas attention et dont nous ne découvrons quelque chose que si nous pouvons, en tant que sacrificateurs, pénétrer plus profondément dans le cœur de Dieu et dans le cœur du Seigneur Jésus. De tels sacrificateurs voient le feu et sentent le parfum agréable que sa vie a produit pour Dieu.

L’offrande de gâteau « cuit sur la plaque » doit être brisée en morceaux. Cela rappelle ce que le Seigneur Jésus a vécu à la fin de sa vie, lorsque toute amitié et tout amour sont brisés en morceaux.

1. Ses disciples dorment, alors qu’Il leur a demandé de veiller avec Lui (Mt 26:36-43).
2. Judas, qu’Il appelle ami, Le trahit (Mt 26:14-16,47-49).
3. Pierre Le renie (Mt 26:69-75).
4. Le peuple, qui L’avait d’abord accueilli avec jubilation, Le rejette et s’écrie : « Fais mourir celui-ci » (Lc 23:18).

Lorsque nous pensons au Seigneur Jésus de cette manière et que nous disons à Dieu combien Il est parfait dans ces circonstances, nous apportons une offrande de gâteau cuit sur la plaque. Tout ce qui Lui a été fait à cet égard L’a profondément affecté. En même temps, tous ces morceaux, tous ces événements, montrent à quel point le Saint Esprit (l’huile) L’a guidé pour aller jusqu’au bout de son chemin – à la gloire de Dieu.

L’offrande de gâteau « cuit dans la poêle » est la plus petite offrande. Pour l’apporter, il n’est pas nécessaire d’avoir une grande intelligence de la vie du Seigneur Jésus. Même le terme ‘sans levain’ n’est pas mentionné, ce qui indique dans l’application qu’il manque la conscience de l’absence totale de péché du Seigneur Jésus. L’absence de cette prise de conscience ne signifie pas que du ‘levain’ puisse être présent et que Dieu le tolère. Au verset 11, on trouve le précepte selon lequel « aucune offrande de gâteau » ne doit être préparée avec du levain.

Cette offrande de gâteau symbolise un sentiment général que tout croyant éprouve lorsqu’il pense à tout ce que le Seigneur Jésus a dû souffrir des moqueries et du fouettage. Exprimer ce ressenti à Dieu, c’est Lui offrir une offrande de gâteau cuit dans la poêle. Cette forme d’offrande de gâteau est aussi « une odeur agréable à l’Éternel » (verset 9).

Celui qui vient avec une offrande de gâteau la présente au sacrificateur. L’Israélite qui présente une offrande et le sacrificateur sont tous les deux une image du croyant. Le croyant peut avoir vu quelque chose de la gloire du Seigneur Jésus. Il veut le dire à Dieu, le Lui offrir. Au moment où il le dit à Dieu, il agit en tant que sacrificateur. Jusqu’à ce moment-là, il est quelqu’un qui présente une offrande, il est occupé avec l’offrande elle-même, par ses ‘composants’. Être occupé par l’offrande est une préparation au service en tant que sacrificateur.

Personne d’autre que le sacrificateur ne peut offrir l’offrande. Il est désigné par Dieu. « Or personne ne s’arroge cet honneur ; [il ne le reçoit] que s’il est appelé par Dieu, comme le fut Aaron » (Héb 5:4). C’est le péché de l’église catholique romaine d’établir des sacrificateurs. Tout changement que les gens apportent aux choses réglementées et déterminées par Dieu entraîne la malédiction (cf. Dan 7:25-26).

L’offrande de gâteau ne doit contenir ni levain ni miel, tandis que le sel (verset 13) ne doit pas manquer. Malheureusement, quand nous exprimons nos pensées sur le Seigneur Jésus devant Dieu, nous pouvons parfois exprimer de fausses pensées. Par exemple, si nous supposons que le Seigneur Jésus aurait pu pécher, bien qu’Il n’ait jamais péché, c’est du levain. L’Écriture montre clairement que le Seigneur Jésus ne pouvait pas pécher.

De même, nous ne trouvons nulle part dans l’Écriture l’idée que le Père a abandonné le Seigneur Jésus sur la croix. Nous lisons le contraire en Jean 16 (Jn 16:32). L’Homme Jésus Christ a été abandonné par Dieu durant les heures de ténèbres. C’est aussi du levain de supposer que le Seigneur Jésus était sous la colère de Dieu durant sa vie sur la terre. Au contraire, Il a toujours fait ce qui plaisait au Père, aussi sur la terre.

Le miel est utilisé dans toutes les pâtisseries, comme nous utilisons le sucre aujourd’hui. Dans l’offrande de gâteau, il ne doit pas être utilisé. Le miel en lui-même est bon, il redonne de l’énergie (1Sam 14:27 ; cf. Pro 24:13). Il parle de la douceur agréable des choses naturelles de la vie. Nous pouvons penser aux relations familiales, aux rapports entre mari et femme, et entre parents et enfants. Les sentiments naturels que nous éprouvons dans ces domaines ne sont pas mauvais. C’est même un mal s’ils font défaut (2Tim 3:1-4).

Le Seigneur Jésus compare le royaume des cieux « à du levain qu’une femme prit et qu’elle cacha parmi trois mesures de farine, jusqu’à ce que tout eut levé » (Mt 13:33). Dans les trois mesures de farine dans l’offrande de gâteau, nous avons une image de l’Humanité parfaite de Christ. La femme représente la fausse église. Cela est une image pour montrer que la vérité concernant la personne de Christ a été corrompue par la fausse église.

L’offrande de gâteau parle de la vie du Seigneur Jésus entièrement consacrée à Dieu. Dans cette consécration, le « miel » ne joue aucun rôle. Le Seigneur Jésus aime sa mère Marie. Nous voyons à la croix combien son amour et ses soins pour elle sont grands. Cependant, dès qu’elle interfère dans l’accomplissement obéissant de la volonté de son Père, Il doit lui dire : « Qu’ai-je à faire avec toi, femme ? » (Jn 2:4 ; Lc 2:49 ; Mc 3:33-35).

Le Seigneur ne méprise pas les sentiments naturels. Il les a Lui-même donnés à l’homme. Mais ils ne peuvent pas avoir de place dans l’œuvre qu’Il accomplit. Ils ne peuvent pas non plus avoir leur place chez nous si nous voulons faire une œuvre pour le Seigneur. Ils peuvent faire obstacle à un choix pour le Seigneur Jésus, ou à la décision d’accomplir une œuvre pour Lui (Mt 10:37 ; Lc 14:26). Lorsque nous contemplons sa souffrance, il n’est pas bon que nous le fassions avec nos sentiments naturels. Nous trouvons de tels sentiments chez les femmes de Jérusalem. À ce sujet, le Seigneur prononce une exhortation (Lc 23:27-28).

Si l’offrande de gâteau contient effectivement certains de ces composants, elle doit être traitée comme une offrande des prémices. Cette offrande ne doit pas être présentée sur l’autel, parce qu’elle contient du levain. Lévitique 23 en parle plus en détail (Lév 23:17). Nous y voyons que cette offrande nous parle de l’église. Le péché est encore présent dans les membres de l’église (1Jn 1:8), même s’il a perdu son pouvoir.

Lors de l’offrande des prémices, un sacrifice pour le péché est aussi offert. Ce n’est pas le cas de la gerbe des prémices (Lév 23:10), qui parle du Seigneur Jésus. Mais n’est-ce pas une belle pensée de pouvoir nous offrir nous-mêmes à Dieu ? S’il est vrai que nous ne sommes pas parfaitement agréables à Dieu comme le Seigneur Jésus, il s’agit tout de même d’un sacrifice qui Lui est agréable (Rom 12:1).

Le sel est mentionné trois fois dans ce verset. Le sel favorise la conservation ; il empêche la détérioration. Nous lisons d’« une alliance de sel » en 2 Chroniques 13 (2Chr 13:5). C’est une alliance qui ne se dilue pas, mais qui dure et ne perd rien de sa force. Cela s’applique certainement à Christ et à son sacrifice. Le Seigneur Jésus appelle ses disciples à cela : « Ayez du sel en vous-mêmes » (Mc 9:50). Il doivent être dans le monde l’élément qui empêche la corruption (Mt 5:13a).

Le sel comme ajout à chaque offrande de gâteau (« toute offrande ») signifie que le sacrifice du Seigneur Jésus garde sa valeur pour toujours. Le plaisir et l’odeur agréable du sacrifice ne sont pas éphémères, mais permanents, éternels. C’est « le sel de l’alliance de ton Dieu », ce qui signifie que toutes les promesses de Dieu sont préservées et qu’Il accomplira les obligations qu’Il a volontairement prises sur Lui. Christ en est le garant.

Dans ces versets, nous avons une autre forme particulière de l’offrande de gâteau. Ici, il ne s’agit pas de fleur de farine, finement moulue, mais d’une offrande des premiers fruits, qui sont des prémices. Contrairement aux prémices du verset 12, ceux-ci sont déposées sur l’autel.

Nous voyons la différence entre les deux formes de prémices en Lévitique 23 (Lév 23:10,15-17). Les prémices mentionnés en premier (Lév 23:10) parlent du Seigneur Jésus. Il est Lui-même les prémices (1Cor 15:20). Dans les autres prémices (Lév 23:15-17), il y a du levain. Les deux pains tournoyés, dans lesquels l’action du levain, qui a été cuit, est stoppée, représentent l’église. Le premier sacrifice (Lév 23:10) est une offrande obligatoire dans le cycle annuel des sacrifices. Le sacrifice des versets que nous avons sous les yeux ici en Lévitique 2 est une offrande volontaire qui peut être apportée à tout moment.

Les « premiers fruits » ou ‘prémices’, nous font penser aussi à d’autres. Les premiers fruits sont les prémices d’une grande récolte. La vie du Seigneur Jésus sur la terre est aussi « des prémices » dans le sens où Dieu voit un Homme qui est le premier Homme qui Lui est entièrement consacré. Par son œuvre sur la croix, Il a ouvert le chemin à une grande multitude de personnes qui, comme Lui, peuvent marcher avec consécration pour Dieu. Christ est notre modèle, notre exemple (Php 2:5). Lorsque nous offrons un tel sacrifice à Dieu, cela implique la prise de conscience que nous marcherons comme Il a marché (cf. 1Jn 2:6).

Les épis nouveaux représentent le Seigneur Jésus dans la puissance de sa vie. Les épis nouveaux rôtis représentent qu’Il est exposé au feu de l’épreuve et de l’examen de la sainteté de Dieu. Il ne s’agit pas ici de son œuvre sur la croix, mais de sa marche. Alors qu’Il porte sa croix en montant à Golgotha, Il dit : « S’ils font cela au bois vert, qu’arrivera-t-il au bois sec ? » (Lc 23:31). Par « bois vert », Il évoque sa propre personne dans la force de sa jeunesse.

Nous avons une parole similaire lorsqu’Il dit à Dieu dans les Psaumes, en vue de sa mort : « Mon Dieu, ne m’enlève pas à la moitié de mes jours » (Psa 102:25a). En tant qu’Homme, Il est dans la force de sa vie lorsqu’on Lui demande d’abandonner sa vie dans la mort. Il s’est donné entièrement, mais en tant qu’Homme, Il ne pouvait pas désirer être enlevé à la moitié de sa vie.