Lévitique 15

Ce chapitre, comme celui sur le lépreux, traite de l’impureté. Cependant, il existe une grande différence entre l’impureté décrite ici et celle causée par la lèpre. Le cas de la lèpre suppose le péché, et donc l’impureté, due à la volonté propre de la personne. Un écoulement se produit involontairement, sans intention. Il s’agit d’un écoulement provenant d’une personne, sans lien avec le péché. Ce sont des écoulements comme l’éjaculation nocturne, les menstruations mensuelles et d’autres écoulements qui, comme la naissance mentionnée en Lévitique 12, sont associés à la nature humaine. Les écoulements rendent impur précisément parce qu’ils proviennent de la nature pécheresse de l’homme.

La leçon que nous pouvons tirer de ce chapitre est qu’il y a des choses que nous disons ou faisons, sans intention de blesser qui que ce soit, mais qui ont malgré tout un effet indésirable. Elles sortent de nous spontanément, nous n’y pouvons rien, mais nous sentons souvent immédiatement après que cela ne vient pas de la nouvelle vie. Nous nous rendons compte que le Seigneur Jésus n’aurait ni parlé ni agi de cette façon.

L’écoulement mentionné ici ne semble pas désigner l’éjaculation, car celle-ci est évoquée séparément au verset 16. Il s’agirait plutôt d’une gonorrhée, d’une maladie vénérienne ou d’une diarrhée. Celui qui a un écoulement est impur. Quiconque touche l’impur devient également impur. Sont cités : son lit (versets 4-5), tout ce sur quoi il s’assied (verset 6), son corps (verset 7), sa salive (verset 8), son char (verset 9), tout ce qu’il a sous lui (verset 10).

Celui qui est rendu impur en touchant une personne ayant un écoulement ou ce qui a été en contact avec elle reste impur jusqu’au soir. Pour se purifier, il doit laver ses vêtements et se laver lui-même.

Une application est que le fait d’entendre un langage impur influence notre propre langage, et nous prononçons alors des paroles qui nous rendent impurs. Pour être purifiés de cette impureté, nous devons lire la parole de Dieu, dont l’eau est une image. En lisant la parole de Dieu, nous reconnaissons l’origine de nos paroles ou de nos actes. Nous nous humilions devant le Seigneur et corrigeons notre comportement et nos paroles en accord avec la parole de Dieu. Ce sont des choses que nous faisons inconsciemment et qui se sont introduites dans notre pensée.

Ici, il n’y a ni sacrifice ni mise à l’écart du camp, comme c’est le cas pour le lépreux. Avec la lèpre, le péché se manifeste sous la forme d’une véritable corruption. Cette corruption est présente dans la nature, mais on la laisse pénétrer dans le cœur. Une action prolongée est nécessaire pour purifier la conscience. Dans le cas d’un écoulement, il suffit de se laver à l’eau une seule fois et, dans certains cas, d’apporter un oiseau en sacrifice pour le péché et un oiseau en holocauste. Cela montre que ces cas d’impureté ne sont pas aussi graves que dans le cas du lépreux. Dieu distingue la nature du péché. Il est important que nous fassions de même. Cela exige de nous une dépendance constante envers Lui et sa Parole.

Il existe deux formes de purification :

1. La purification de celui ou de ce qui est devenu impur par le toucher, soit par l’écoulement, soit par le contact avec une personne qui a l’écoulement. Ce point a été abordé dans les versets précédents (versets 1-12).

2. La purification de celui qui a l’écoulement et qui est donc impur. Ce point est traité aux versets 13-15.

La purification de celui qui a l’écoulement implique effectivement des sacrifices. C’est ici que l’œuvre du Seigneur Jésus est présentée comme moyen de propitiation. Nous voyons qu’Il a été le sacrifice pour le péché et l’holocauste. L’impureté a été ôtée. Le sacrificateur ne procède à aucun examen, contrairement à ce qui se passe pour le lépreux. Aucun mal public n’est impliqué.

Lorsque l’écoulement a cessé, une période de purification de sept jours s’ensuit. Le septième jour, il doit laver ses vêtements et se laver lui-même. Le huitième jour, deux tourterelles ou deux jeunes pigeons sont offerts en sacrifice. C’est le sacrificateur qui s’en charge à la tente de rassemblement.

Tout notre comportement affecte l’assemblée. C’est pourquoi, en tant que sacrificateurs, nous devons toujours vérifier en nous-mêmes s’il y a eu un écoulement, ou si nous avons été en contact avec un écoulement, de sorte que des choses se soient glissées dans notre discours ou notre comportement qui ne conviennent pas à la présence de Dieu. Nous pouvons alors penser au sacrifice du Seigneur Jésus, qui est devenu le sacrifice pour le péché et, en cela, était en même temps l’holocauste, c’est-à-dire le plaisir parfait de Dieu.

Une éjaculation rend impur. Il semble qu’il existe deux cas :

1. l’éjaculation nocturne ;

2. l’éjaculation lors d’une relation sexuelle.

Tout comme l’enfantement, il ne s’agit pas d’actes pécheurs. Il n’y a pas lieu de ressentir de culpabilité ; aucun sacrifice n’est prescrit.

En tant que chrétiens, nous savons que la sexualité est un don de Dieu. Nous pouvons en parler, mais nous devons le faire avec la prudence nécessaire. Non pas parce que nous en avons honte, mais parce que c’est un domaine très intime. Parfois, il nous arrive d’en dire plus qu’il ne convient ; c’est, pour ainsi dire, un cas d’éjaculation involontaire.

De plus, l’éjaculation lors d’une relation sexuelle impose à l’homme et à la femme de se laver à l’eau. Même dans la relation la plus intime entre deux personnes, il est important de comprendre qu’il ne s’agit pas d’une union parfaite et sans souillure. Il ne s’agit pas de limiter le plaisir, mais de renforcer le désir d’unité dont parlent les relations sexuelles (Éph 5:31-32).

Dans les deux cas, l’usage de l’eau est nécessaire. La lecture de la parole de Dieu purifie notre esprit des souillures du monde, qui s’immiscent dans la beauté du mariage tel que Dieu l’a institué. Avec Lui, l’image de Christ et de l’église, ainsi que l’amour de Christ pour l’église, restent toujours devant l’attention. Il devrait en être de même pour nous. Si le mari et la femme utilisent cette eau ensemble, ils seront, d’une part, purifiés de la souillure que le monde associe aux relations sexuelles et, d’autre part, ils commenceront à les voir et à les vivre comme Dieu l’a voulu.

L’écoulement chez la femme se présente sous deux formes. La première correspond à la période menstruelle, aux règles (versets 19-24). Ce qui s’applique à l’écoulement de l’homme aux versets 2-12 s’applique également à l’écoulement périodique de la femme. La deuxième forme concerne l’écoulement en dehors de la période menstruelle (versets 25-27). Cet écoulement est celui dont souffrait la femme guérie par le Seigneur Jésus au milieu de la foule (Mc 5:25-29 ; Lc 8:43-48).

Bien qu’il s’agisse d’un écoulement involontaire, cela rend impur. L’Éternel compare d’ailleurs l’impureté de son peuple idolâtre à l’impureté mensuelle d’une femme (Ézé 36:17). L’écoulement continu finit par entraîner la mort. Pendant l’écoulement, elle ne doit pas entrer dans le sanctuaire, de peur que le tabernacle de l’Éternel ne soit souillé (verset 31). En raison de la nature de cet écoulement, il existe un lien avec la lèpre. C’est pourquoi David mentionne en parallèle la lèpre et l’écoulement dans la malédiction qu’il prononce sur la maison de Joab (2Sam 3:29).

La femme qui a eu un écoulement doit, pour être purifiée, suivre le même rituel que l’homme purifié de l’impureté de son écoulement (versets 13-15).

La nécessité d’ôter l’impureté vient du fait que l’habitation de Dieu se trouve au milieu de son peuple. Là où Il habite, aujourd’hui dans l’église et dans le croyant, l’impureté ne doit pas avoir sa place. Dieu et le péché ne peuvent coexister.

Les détails avec lesquels la loi pour l’écoulement est donnée montrent à quel point l’Éternel cherche le bien-être de son peuple. Il désire habiter parmi eux et, dans sa grâce, indique comment jouir de ce privilège en signalant ce qui L’empêche d’être avec eux.