Introduction
En Lévitique 11, il s’agit de la pollution par quelque chose que l’homme mange et qui vient donc en lui du dehors. En Lévitique 12, il est question de l’impureté de l’homme en lui-même. Il s’agit de l’impureté de la nature humaine ou de l’impureté du péché originel. L’homme est impur par sa naissance et il est impur parce qu’il ne peut donner naissance qu’à des enfants impurs. En Lévitique 13, nous voyons aussi cette impureté se manifester également à l’extérieur sous différentes formes de lèpre.
1 - 5 Impure à une naissance
1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle aux fils d’Israël, en disant : Si une femme conçoit et enfante un fils, elle sera impure sept jours ; elle sera impure comme aux jours de l’impureté de ses mois. 3 Et au huitième jour on circoncira la chair du prépuce de l’[enfant]. 4 Et elle demeurera 33 jours dans le sang de sa purification ; elle ne touchera aucune chose sainte, et ne viendra pas au sanctuaire, jusqu’à ce que les jours de sa purification soient accomplis. 5 Et si c’est une fille qu’elle enfante, elle sera impure deux semaines, comme dans sa séparation, et elle demeurera 66 jours dans le sang de sa purification.
En Lévitique 11, une personne qui touche quelque chose d’impur est impure jusqu’au soir. Ici, en Lévitique 12, à la naissance d’un enfant, la période d’impureté et de purification est la plus longue que nous trouvons dans l’Écriture. Cette période dure 40 jours pour la mère à la naissance d’un garçon, et 80 jours à la naissance d’une fille. Cela nous montre la gravité du problème.
Il ne s’agit pas ici de l’impureté et de la purification de l’enfant, mais de la mère. David l’exprime aussi au Psaume 51 (Psa 51:7 ; cf. Job 14:4 ; 25:4). Les enfants sont impurs parce qu’ils sont nés de parents pécheurs. La source n’est pas pure. Tout ce qui vient de l’homme est impur (Mt 15:18). Le Seigneur Jésus est la seule exception. Lui est pur, alors qu’Il est né d’une personne impure.
La période pendant laquelle la femme est impure est de sept jours si c’est un garçon, et de quatorze jours si c’est une fille. Après ces jours vient le temps de la purification : dans le cas de la naissance d’un garçon, il est de 33 jours et dans le cas d’une fille de 66 jours. Après les jours de sa purification, elle doit offrir un sacrifice.
Avec la circoncision du petit garçon, on reconnaît, du point de vue spirituel, que l’enfant est impur. La circoncision fait référence à la mort de Christ (Col 2:11). Dans cette image, l’enfant est amené au fondement de la mort de Christ.
Tant que durent les jours de purification de la mère, elle ne doit pas se rendre au sanctuaire. Lorsque ces jours sont accomplis, elle doit offrir les sacrifices prescrits à l’entrée de la tente de rassemblement. Nous pouvons appliquer cela au fait d’être reçu à la table du Seigneur. Une personne ne peut être reçue que lorsque les jours de sa purification sont terminés, durant lesquels elle a appris à se connaître et a aussi accepté la valeur de l’œuvre du Seigneur Jésus pour elle-même.
Le fait que la période d’impureté et de purification dure deux fois plus longtemps dans le cas d’une fille. Cela peut s’expliquer par le fait que le péché est entré dans le monde par la femme (Gen 3:6 ; 1Tim 2:14).
L’application spirituelle est la suivante. La femelle indique le sentiment, le subjectif. Avec elle, il n’est pas question de circoncision. Ceux qui se reposent sur leurs émotions mettent souvent plus de temps à accepter ce que Christ a fait. Cela se voit chez de nombreux chrétiens qui se sentent trop mauvais ou pas assez pour être acceptés par Dieu. Parfois, ces chrétiens trouvent la paix avec Dieu seulement sur leur lit de mort, en reconnaissant la signification de l’holocauste et du sacrifice pour le péché.
6 - 8 La purification après une naissance
6 Et quand les jours de sa purification seront accomplis, pour un fils ou pour une fille, elle amènera au sacrificateur, à l’entrée de la tente de rassemblement, un agneau âgé d’un an pour holocauste, et un jeune pigeon ou une tourterelle pour sacrifice pour le péché ; 7 et il présentera ces choses devant l’Éternel, et fera propitiation pour elle, et elle sera purifiée du flux de son sang. Telle est la loi de celle qui enfante un fils ou une fille. 8 Et si ses moyens ne suffisent pas pour trouver un agneau, elle prendra deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, l’un pour l’holocauste, et l’autre pour le sacrifice pour le péché ; et le sacrificateur fera propitiation pour elle, et elle sera pure.
Après les 40 ou 80 jours, la mère doit elle aussi se placer sur le fondement du sacrifice, dans l’image du sacrifice de Christ. Elle doit apporter un holocauste et un sacrifice pour le péché. Lorsque Marie donne naissance au Seigneur Jésus, elle apporte aussi ce sacrifice parce qu’elle aussi est impure en elle-même (Lc 2:21-24). Le fait qu’elle n’apporte pas le sacrifice habituel, un agneau et un jeune pigeon ou une tourterelle (verset 6), mais deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, le sacrifice des pauvres (verset 8), révèle la pauvreté des parents du Seigneur Jésus. Marie est la seule exception concernant l’enfant qu’elle a enfanté. L’enfant Jésus était parfaitement pur. Il n’a pas été engendré par un homme pécheur – et n’a donc pas le péché originel – mais par Dieu le Saint Esprit (Lc 1:35).
Dans la femme, nous pouvons aussi voir une image d’Israël, un peuple impur, duquel est né le Messie, le pur. En Apocalypse 12, nous voyons aussi cette image (Apo 12:1-6). La femme représente Israël ; le fils est le Seigneur Jésus.
Les jours de la purification du peuple commencent après la ‘circoncision’, c’est-à-dire après ce qui est arrivé au Seigneur Jésus sur la croix. Dès aujourd’hui, dans la période qui suit la croix, tous ceux qui se repentent peuvent voir tout ce qu’ils ont fait, tout ce qu’ils ont été et tout ce qu’ils sont encore dans leur nature. Il faut souvent beaucoup de temps pour apprendre à voir cela. Cela s’applique aussi bien à Israël qu’au croyant individuel dans l’église. Plus je me connais, plus je m’abhorre.
Comme conséquence de cette période de purification, nous pouvons vraiment nous placer sur le fondement de l’holocauste et du sacrifice pour le péché. Nous comprenons mieux la valeur de l’œuvre du Seigneur Jésus pour Dieu et que Dieu nous regarde en Lui (l’holocauste). L’holocauste vient en premier et a donc l’accent. Aussi, ce n’est qu’ensuite que nous sommes en mesure de comprendre quelque chose de la signification du sacrifice pour le péché, nous en sommes un peu plus conscients.