Daniel 5

Les événements des chapitres précédents se sont déroulés sous le règne de Nebucadnetsar. Sous son règne, l’empire babylonien s’est développé et est devenu une grande unité. Nebucadnetsar mourut en 562 av. J.-C., après un règne de 43 ans. Les années qui suivirent, jusqu’à la conquête de Babylone par Cyrus en 539 av. J.-C., furent marquées par un déclin croissant et des meurtres. Nebucadnetsar fut succédé par son fils Evil-Merodach (2Roi 25:27-30 ; Jér 52:31-34), qui ne régna que deux ans, de 562 à 560 av. J.-C. Son règne prit fin lorsqu’il fut assassiné par le gendre de Nebucadnetsar, Nergal-Sarezer (Jér 39:3,13). Cet homme régna quatre ans.

Selon l’histoire non sacrée, il fut succédé par son fils qui fut assassiné après quelques mois de règne. Nabonidus devint alors roi de Babylone. Il régna pendant dix-sept ans, de 556 à 539 av. J.-C. Belshatsar était son fils aîné. Il était le co-régent de son père. Cela explique pourquoi il est appelé « roi » dans le premier verset de Daniel 5 et exerce l’autorité royale, alors que Nabonidus est le véritable roi. (Ce résumé de l’histoire de Babylone est tiré de « DAS ALTE TESTAMENT erklärt und ausgelegt » (L’Ancien Testament expliqué et commenté) de John F. Walvoord et Roy B. Zuck, volume 3.)

On raconte aussi que Nabonidus aurait passé plusieurs années en captivité. Belshatsar n’aurait alors pas seulement été co-régent, mais aussi roi de fait. Selon certaines sources, Nabonidus aurait été marié à une fille de Nebucadnetsar. Cela signifie que Belshatsar est le petit-fils de Nebucadnetsar, ce qui explique pourquoi Nebucadnetsar est appelé « son père » (verset 2) et pourquoi Belshatsar parle de Nebucadnetsar comme de « mon père » (verset 13 ; cf. Jér 27:7).

Historiquement, ce chapitre marque la fin de l’empire babylonien. Prophétiquement, nous voyons dans ce chapitre une image de la fin de l’empire romain lors de la venue du Seigneur Jésus. Nous voyons aussi dans la personne de Daniel un type du reste fidèle d’Israël au temps de la fin, qui possède la sagesse et l’intelligence. Nous avons ici l’exemple que nous devons être caractérisés par la sagesse et l’intelligence, car nous vivons aussi dans un temps de la fin. Nous nous trouvons dans cette situation en tant que seules personnes, un reste, qui veulent rester fidèles à la parole de Dieu et s’appuyer sur elle. Nous devrions aussi être capables d’expliquer cette Parole à ceux qui posent des questions sur le temps de la fin.

La chute de l’empire babylonien atteint son point le plus bas dans ce chapitre. Ce point le plus bas coïncide avec le point culminant de la rébellion contre Dieu. Nous trouvons dans ce chapitre une forme inconnue de blasphème et de provocation envers Dieu. De plus, Babylone est encerclée par les armées des Mèdes et des Perses qui sont sur le point de prendre la ville. Face à cette menace de mort, Belshatsar organise une grande fête. Il se moque de Dieu et de la mort. C’est l’attitude de « mangeons et buvons, car demain nous mourrons » (1Cor 15:32b ; Ésa 22:12-13).

Toute l’attitude de Belshatsar montre un profond mépris pour Dieu. Il entraîne ainsi tout son empire vers la ruine. Pour sa propre gloire, il s’entoure d’un grand nombre de grands afin de leur montrer à quel point il est capable de prendre des risques. Il est le meneur dans le plaisir sot, il est le plus grand farceur. Tout le monde doit le suivre et faire comme lui. Cela ne change rien au fait que ses grands sont tous responsables de leur comportement. Ils se laissent aller à la débauche avec Belshatsar.

L’intelligence de Belshatsar, obscurci par le péché, sombre dans une obscurité encore plus profonde sous l’effet du vin. Dans cette obscurité totale, le péché atteint son paroxysme. Belshatsar s’en prend aux choses saintes de Dieu d’une manière qui profane ce qui est saint de la façon la plus honteuse qui soit. Les vases saints destinés par Dieu à son honneur doivent être pris pour satisfaire ses propres convoitises. Il choisit délibérément, parmi tous les objets pillés, ceux qui proviennent du temple de Jérusalem. Ce faisant, il offense profondément Dieu et tous ses compagnons de fête. C’est une insulte sans précédent.

Ici, ce qui est saint est pris par les chiens (cf. Mt 7:6). Cela ne blesse pas seulement profondément le cœur de Dieu. Cela transperce aussi comme une épée l’âme de son peuple. Le cœur de son peuple est très attaché à ces vases saints (Jér 27:18). Lorsque les fils de la captivité recevront bientôt l’autorisation de retourner dans leur pays, leur principale préoccupation est d’emporter avec eux les ustensiles du temple (Esd 1:7).

Il en est de même pour nous. Ne ressentons-nous pas une profonde douleur et une vive indignation lorsque des gens se moquent du Seigneur Jésus, le Saint de Dieu ? N’est-ce pas une véritable déchirure pour nous lorsqu’une institution sainte telle que le mariage entre un homme et une femme, avec la sexualité qui l’accompagne, est rabaissée par des gens à une union répugnante entre personnes du même sexe, où la sexualité n’est plus rien d’autre que la satisfaction des convoitises ?

Ce genre de pratiques est glorifié et propagé. On l’attribue au dieu de la liberté. La liberté doit régner dans tous les domaines. Chaque domaine a son propre dieu. Toutes sortes de dieux ont pris le contrôle de l’esprit de l’homme qui s’est détaché de Dieu et qui rejette Dieu. Les idées qui surgissent dans l’esprit profondément corrompu des hommes doivent avoir la possibilité de s’exprimer dans la vie. Vis ton idéal ! Réalise tes envies et tes sentiments ! Tu vis maintenant. Alors vis la vie que tu veux vivre. N’hésite pas à utiliser les autres pour y parvenir, même si cela les détruit. Abuse de ce qui est cher aux autres, même si cela les blesse profondément. Après tout, c’est ton « bonheur », ton « droit » au bonheur qui compte, n’est-ce pas ?

Lors de la fête de Belshatsar, tout le monde participe au mépris de ce qui appartient à Dieu. Tous les grands, ainsi que les femmes et les concubines du roi, font comme lui. Nous reconnaissons cela dans le monde d’aujourd’hui. Beaucoup de personnes éminentes, occupant souvent des positions importantes dans la société, sont sous l’emprise de personnes encore plus puissantes qu’elles. Elles se rallient à ce que ces personnes organisent et osent faire. Elles voient ce que font ces personnages puissants et influents et trouvent cela magnifique. Elles veulent aussi impressionner les autres. Tout ce qui est encore un peu honorable doit être détruit. On tient un langage vulgaire et grossier, la morale sexuelle est écrasée par un comportement licencieux et répugnant.

En louant « les dieux d’or et d’argent, de bronze, de fer, de bois, et de pierre », Belshatsar fait de cela une affaire entre Dieu et les idoles. Il ne s’agit plus ‘seulement’ de satisfaire des convoitises charnels, mais maintenant il s’agit d’adorer les démons qui se cachent derrière ces dieux matériels. Il leur attribue la victoire qu’ils auraient remportée sur le seul vrai Dieu, dont il est en train de profaner les objets.

Nous devons garder à l’esprit qu’un combat entre les démons et Dieu n’est pas un combat entre des forces bonnes et mauvaises qui seraient de forces égales. Les démons ne peuvent agir que dans les limites que Dieu leur impose. Attribuer aux démons un pouvoir égal à celui de Dieu est déjà une folie, alors leur attribuer un pouvoir supérieur à celui de Dieu l’est encore plus.

Au moment où les fêtards louent leurs dieux, Dieu apparaît de manière sublime et sous la forme la plus insignifiante, et prononce son jugement. Son apparition est écrasante et éteint toute joie.

Alors que Belshatsar et toute la foule en fête font passer les coupes, soudain apparaissent « les doigts d’une main d’homme » qui écrivent quelque chose sur la muraille. Le silence doit être total. Ce silence de mort n’est pas le résultat d’un coup de tonnerre assourdissant ou d’un éclair aveuglant. Il n’y a pas non plus un ange qui apparaît avec une épée pour détruire tout le monde. Ce ne sont que « les doigts d’une main d’homme » qui écrivent quelque chose sur le plâtre de la muraille, « vis-à-vis du chandelier », c’est-à-dire en pleine lumière, afin que tous puissent le lire.

Le doigt avec lequel Dieu a écrit les deux tables de la loi pour son peuple (Exo 31:18 ; Deu 9:10) écrit maintenant le jugement de Babylone et de Belshatsar sur la muraille du palais royal. La Parole écrite de Dieu suffit à faire mourir de peur les pécheurs les plus orgueilleux et les plus rebelles.

Le roi voit la partie de la main qui écrit, mais il ne voit pas à qui appartient cette main, ce qui rend la scène encore plus effrayante. Nous pouvons dire que nous voyons une partie de la main de Dieu dans la création. Pour reprendre les paroles de Job : « Voici, ces choses sont les bords de ses voies, et combien faible est le murmure que nous en avons entendu ! » (Job 26:14). Le doigt de Dieu est le doigt de la puissance.

Nous voyons sa puissance dans la création lorsque nous regardons le ciel que David appelle « l’ouvrage de tes doigts » (Psa 8:4). Nous voyons aussi la puissance de Dieu dans le jugement lorsque Moïse, au nom de Dieu, inflige la troisième plaie à l’Égypte. Il frappe la poussière de la terre avec son bâton, qui se transforme alors en moustiques dans tout le pays d’Égypte. Les magiciens disent alors au Pharaon : « C’est le doigt de Dieu ! » (Exo 8:15). « Par le doigt de Dieu », le Seigneur Jésus chasse les démons (Lc 11:20). Le doigt de Dieu désigne le Saint Esprit, comme le montre le passage parallèle en Matthieu 12 (Mt 12:28).

On a fait remarquer à juste titre : si tout cela sont des caractéristiques du doigt de Dieu, que se passera-t-il alors quand Il mettra sa main et aussi son bras en mouvement ? Ne serons-nous pas encore plus impressionnés par ses actions ? Et si nous sommes déjà si impressionnés par une petite partie de son Être, combien doit-Il être grand dans sa personne ?

Lorsque le roi voit les doigts, son ivresse prend fin instantanément. La foule en liesse, qui est peut-être en train de boire en poussant des cris de joie pour célébrer la chute de Cyrus et de son armée, sera soudainement devenue silencieuse. La joie effrénée se transformera en effroi extrême. La musique s’arrête, les danseuses s’immobilisent, les serveurs qui courent entre le bar et les différentes tables avec leurs plateaux remplis de boissons ne font plus un pas. Ils fixent tous la muraille.

Belshatsar est mort de peur. Mais pourquoi donc ? Il ne sait même pas lire ce qui est écrit, encore moins en comprendre le sens. Pourquoi ne voit-il pas cela comme un présage favorable ? C’est parce qu’il n’a pas la conscience tranquille. C’est un événement qui le dépasse complètement. Il est confronté à une puissance sur laquelle il n’a aucune emprise. Son visage change de couleur, ce qui signifie que toute couleur le quitte et qu’il devient livide.

En même temps, ses pensées le troublèrent. Il est directement interpellé dans sa conscience. Il se sait confronté à une puissance bien supérieure à lui, à laquelle il n’a jamais voulu tenir compte, mais à laquelle il doit rendre des comptes. Plus loin dans ce chapitre, Daniel lui fait remarquer qu’il est un homme averti, mais qu’il a ignoré les avertissements (verset 22).

Ce qu’il voit a aussi une réaction sur son corps. Non seulement il perd toute couleur, mais toute force de se lever et de se tenir debout a disparu. Tous ces fanfarons qui osent encore prétendre avec arrogance qu’ils diront bien à Dieu ce qu’ils pensent lorsqu’ils se tiendront devant Lui, subiront le même sort.

Une fois remis de sa première frayeur, il reprend le contrôle de sa voix. Il appelle tous ses serviteurs démoniaques. Il les appelle avec force, car l’affaire est urgente. Ils doivent lui dire ce qui est écrit sur la muraille et ce que cela signifie. Il leur promet une riche récompense s’ils lui donnent l’interprétation. Le fait que l’interprète deviendra le troisième dans le royaume signifie qu’il sera le troisième après Nabonidus comme roi et Belshatsar comme co-régent. Le fait que Belshatsar offre cette haute fonction en récompense montre à quel point il tient à connaître l’interprétation.

Mais c’est comme pour les deux songes de Nebucadnetsar (Dan 2:2-11 ; 4:7) : ce qui vient de Dieu ne peut être interprété par des idolâtres. Tous les sages ne peuvent pas donner la signification de l’écriture. Si ses sages ne connaissent pas la réponse, cela provoque une nouvelle terreur et une changement de couleur. La panique s’empare aussi des grands. Leur nombre – ils sont 1000 – ne leur donne aucun espoir de victoire. Devant le pouvoir auquel ils sont confrontés, les nombres ne signifient rien. Que signifient les nombres pour Celui pour qui « les nations sont […] comme une goutte d’un seau, et comme la poussière d’une balance » (Ésa 40:15) ?

La terreur du roi et de ses grands atteint la reine, probablement la reine mère. En tout cas, elle n’est pas l’une de ses femmes, car celles-ci sont toutes présentes dans la salle de banquet (verset 2). La manière dont elle s’adresse à Belshatsar renforce l’idée qu’il s’agit de la reine mère. Elle seule peut s’adresser ainsi au roi. Elle est probablement la fille de Nebucadnetsar.

Elle le salue de la manière habituelle. La salutation « que tu vives à toujours » sonne ici particulièrement ironique. Après tout, Belshatsar n’a plus que quelques heures à vivre. Elle le rassure ensuite. Il n’a pas à avoir peur, car elle connaît quelqu’un qui peut l’aider. Elle lui parle alors de Daniel et de la grande utilité qu’il a été pour Nebucadnetsar. Elle lui parle aussi de l’estime que Nebucadnetsar avait pour lui. Si Nebucadnetsar avait une telle estime pour Daniel, c’est une recommandation particulière pour le faire venir.

Elle donne ensuite un témoignage impressionnant des qualités particulières de Daniel. Il est devenu évident pour tout le monde qu’il possède « un esprit extraordinaire, et la connaissance et l’intelligence pour interpréter les songes ». Ces qualités ne sont pas visibles, mais doivent se manifester dans les paroles et les actes d’une personne. C’est un homme capable d’expliquer les énigmes et de résoudre les problèmes difficiles.

Tout ce qu’elle dit de Daniel n’est pas exagéré. Daniel a un excellent état de service. Elle ne peut que le recommander chaleureusement au roi. S’il fait venir cet homme, il lui indiquera l’interprétation de l’écriture. Elle n’en doute pas, mais l’affirme comme une certitude. Elle le connaît trop bien pour cela.

Le témoignage que la reine donne de Daniel a aussi un message pour nous. Les gens qui vivent dans le monde et qui sont paniqués par certains événements nous connaissent-ils comme des croyants capables d’expliquer ces événements à la lumière de la parole de Dieu ? Peut-on renvoyer les gens vers nous ? Tant qu’il y aura des gens comme Daniel, les autres n’ont pas à désespérer. Nous connaissons les pensées de Dieu et pouvons les révéler. Dans tout désespoir, nous pouvons pointer vers Dieu et dire comment les choses vont se passer dans le monde. Tant qu’il y aura des hommes comme Daniel dans le monde, il y aura de l’espoir pour la seule personne.

Belshatsar suit le conseil de sa mère et fait venir Daniel. Daniel doit avoir près de 90 ans. Il se présente devant le roi comme un vieillard vénérable. Il semble que celui-ci le rencontre pour la première fois. Nous n’entendons aucune salutation de la bouche de Daniel. Il se tient là, silencieux, devant le roi. Puis le roi prend la parole et lui demande s’il est le Daniel que Nebucadnetsar a amenés de Juda. Sans que nous entendions de confirmation de la bouche de Daniel – peut-être a-t-il acquiescé d’un signe de tête – le roi poursuit et raconte ce qu’il a entendu dire à propos de Daniel.

Par un « et maintenant », Belshatsar commence à expliquer pourquoi il a fait venir Daniel. Auparavant, les sages et les enchanteurs lui ont été amenés pour lire « cette écriture » – il désigne peut-être la muraille sur lequel elle est écrite – et lui en donner l’interprétation. Mais, doit-il avouer, ils en ont été incapables. Or, il a entendu dire que Daniel en était capable. C’est pourquoi il l’a fait venir. Si ce qu’il a entendu est vrai et que Daniel lit l’écriture et en donne l’interprétation, il recevra la récompense qu’il a promise à ses sages.

L’attitude de Daniel envers Belshatsar est très réservée. Il n’a pas non plus pour cet homme le respect qu’il avait pour Nebucadnetsar. Nebucadnetsar était en effet la tête d’or. Il refuse tout hommage de Belshatsar, alors qu’il l’avait accepté de Nebucadnetsar. D’ailleurs, cela n’aurait aucun sens d’accepter une quelconque promesse de Belshatsar. Son empire sera conquis dans quelques heures, et lui-même sera tué. Belshatsar peut bien prononcer l’ordre de la récompense (verset 30), mais celle-ci ne sera jamais réalisée. À cela s’ajoute que Daniel lui-même a atteint un âge qui rend improbable qu’il puisse profiter longtemps d’une éventuelle récompense.

La manière dont Daniel refuse la récompense est une leçon pour nous. De la même manière, nous devrions refuser toutes les récompenses du monde si elles nous étaient offertes parce que le monde attend quelque chose de nous. Que le monde paie le monde pour les prestations qui ont de la valeur pour lui. Nous devons être incorruptibles et capables d’évaluer de manière juste, c’est-à-dire spirituelle, ce que le monde offre. Nous pouvons avoir confiance que nous avons un Seigneur dans les cieux qui récompensera richement tout service fidèle rendu pour Lui (Col 3:23-24).

Pourtant, Daniel est disposé à lire l’écriture au roi et à lui en indiquer l’interprétation. Il veut remplir son devoir envers cet homme. Mais avant de le faire, il a une parole d’exhortation pour le roi. Ce qu’il lui dit est en même temps l’introduction à l’interprétation de l’écriture dans laquelle le jugement sur Belshatsar est rendu. Ce que Daniel dit en introduction est donc en fait l’accusation, tandis que l’interprétation de l’écriture est la condamnation.

Il commence son accusation en rappelant à Belshatsar son ancêtre Nebucadnetsar. Il souligne tout d’abord que Nebucadnetsar ne devait pas sa royauté et tout ce qui l’accompagnait à lui-même, mais au « Dieu Très-haut ». Sa domination générale, qui s’étendait même sur la vie, faisait vivre ses sujets dans la crainte et le tremblement. Son pouvoir était absolu.

Mais aussi puissant que fût Nebucadnetsar, Dieu était au-dessus de lui, et cela s’est aussi avéré. En effet, lorsqu’il a oublié à qui il devait son pouvoir et qu’il a considéré sa gloire comme son propre mérite, son cœur s’est élevé et il est devenu orgueilleux. Il s’est pris pour Dieu. En conséquence, il fut renversé du trône. Il perdit sa royauté et les honneurs qui l’accompagnaient (Dan 4:29-33).

Mais cela ne s’arrêta pas là. Daniel décrit à Belshatsar l’humiliation profonde que Nebucadnetsar dut subir : Nebucadnetsar fut même chassé du milieu des fils des hommes et devint la compagnie des bêtes, tandis que son cœur fut rendu semblable à celui des bêtes.

Daniel dit que les bêtes qui lui tenaient compagnie étaient des ânes sauvages. L’âne sauvage est l’image frappante de l’homme qui agit de son propre chef et ne se soucie pas de Dieu. Il est dit d’Ismaël qu’il serait « un ânon sauvage d’un homme » (Gen 16:12, traduction littérale). Cet état d’être une bête de Nebucadnetsar dura, et c’est ainsi que Daniel conclut sur Nebucadnetsar, « jusqu’à ce qu’il reconnaisse que le Dieu Très-haut domine sur le royaume des hommes, et qu’il y établit qui il veut ».

Après avoir rappelé à Belshatsar l’exemple de Nebucadnetsar, Daniel s’adresse directement et confrontant à lui, dans un ton accusateur. Nous voyons pour ainsi dire son doigt pointer vers le roi et nous entendons sa voix s’élever. Le message qu’il adresse à Belshatsar ne laisse planer aucun doute. Avec son récit sur Nebucadnetsar, il n’a rien dit de nouveau à Belshatsar. Il lui dit : « Bien que tu aies su tout cela. »

Ainsi, tout homme qui ne s’est pas converti entendra le jugement de la bouche du Seigneur Jésus. Tout homme savait qu’il devait se convertir, qu’il devait s’humilier sous la main puissante de Dieu. Celui qui ne se laisse pas avertir, mais qui « après les réprimandes, a le cou raide, sera soudainement brisé, et il n’y aura pas de guérison [plus] » (Pro 29:1).

Au lieu de s’humilier, il s’est élevé contre « le Seigneur des cieux ». Sa rébellion contre Lui s’est manifestée par l’utilisation des ustensiles de la maison de Dieu pour se moquer du « Seigneur des cieux » – « Seigneur » est ‘Adonai’, c’est-à-dire le souverain Dominateur – et pour porter un toast à ses idoles, qui ne sont pas des dieux. Daniel se moque avec ses paroles de la futilité des dieux loués par Belshatsar. Il n’a pas tenu compte du seul vrai Dieu à qui il doit sa vie et ne L’as pas glorifié.

Que son souffle soit en la main de Dieu signifie qu’il dépend entièrement de Dieu pour chaque souffle. Si Dieu retire sa main, la vie d’un homme cesse. Belshatsar a pour ainsi dire repoussé cette main. C’est ce que fait en fait tout homme qui ne veut rien avoir à faire avec Dieu. Mais celui qui repousse la main de Dieu sera jugé par sa main.

Dieu se révèle dans ses œuvres, aussi dans ses œuvres de jugement. Ce jugement vient aussi parce que Belshatsar a suivi sa propre voie, sans penser que ses voies appartiennent au Seigneur des cieux. L’homme a été créé pour vivre pour Dieu et faire sa volonté. Mais s’il met Dieu de côté comme quelqu’un qui n’a pas d’importance, s’il Le déclare pour ainsi dire mort et organise sa vie comme il l’entend, le moment du jugement arrive. Une telle personne doit être condamnée, avec l’appel à se repentir pour échapper au jugement.

Dieu a annoncé le jugement à Belshatsar en envoyant « l’extrémité de la main » et en traçant cette écriture. Nous n’entendons pas Daniel lui dire de se repentir, comme il l’a fait avec Nebucadnetsar (Dan 4:27). Pour Belshatsar, le temps est écoulé. Il a délibérément profané les choses saintes de Dieu afin de se moquer de Lui. Alors vient le jugement sans possibilité de conversion. « C’est une chose terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant ! » (Héb 10:31).

Daniel est prêt à dire ce qui est écrit sur la muraille. Il y a quatre mots que les sages n’ont pas pu lire, qu’il prononce devant le roi. La traduction des mots est : ‘compté’, ‘compté’, ‘pesé’ et ‘brisé’ (ou ‘divisé’). Le dernier mot est « pharsin ». La lettre initiale ‘u’ signifie ‘et’. Même si les sages avaient pu prononcer les mots et en connaître la traduction, ils n’auraient pas compris leur signification. En effet, ces mots ont un signification, non pas au sens d’une traduction, mais au sens d’un message. Daniel va expliquer cette signification.

« Mené » contient le message que Dieu a compté les jours du règne de Belshatsar, c’est-à-dire qu’Il en a déterminé le nombre. Les jours de Belshatsar sont comptés. Ses jours sont finis. La répétition du mot « mené » souligne la certitude et le sérieux de cette affirmation. Ainsi, les jours de la vie de chaque être humain sont comptés par Dieu, tant ceux des incrédules que ceux des croyants. Pour chaque être humain, le dernier jour arrive irrévocablement. Le croyant peut attendre la venue du Seigneur Jésus qui peut avoir lieu à tout moment et où il sera enlevé par Lui pour être avec Lui. Dieu, en tant qu’Omniscient, connaît le jour et l’heure de la mort de chaque être humain.

Mais il y a aussi un autre aspect, celui de la responsabilité de l’homme. L’homme peut hâter le jour de sa mort, par exemple en menant une vie malsaine ou en jouant avec sa vie en faisant des choses dangereuses. Défier Dieu, comme l’a fait Belshatsar, peut aussi lui valoir une mort prématurée.

L’interprétation de « thekel », ‘pesé’, est que Dieu a pesé la vie de Belshatsar, dans le sens où Il l’a jugée, et qu’Il l’a trouvée trop légère, c’est-à-dire que Belshatsar a échoué. Il ne s’agit pas de peser les bonnes actions d’un côté et les mauvaises actions de l’autre, mais il s’agit de la personne. Daniel parle de la personne, il parle de « tu ». Il s’agit de la personne et de l’état de son cœur envers Dieu. Ce ne sont pas seulement les fruits qui sont jugés, mais aussi l’arbre. Trouvé manquant de poids signifie que sa vie était vaine, vide, sans poids, qu’elle n’avait aucune valeur aux yeux de Dieu.

Dans son interprétation, Daniel remplace le dernier mot ‘pharsin’ par ‘pérès’. Selon les experts, il ne s’agit pas d’un changement de sens, mais d’un changement de nombre (« pharsin » au pluriel, « pérès » au singulier). « Pérès » signifie ‘brisé’. Daniel semble avoir fait ce changement pour jouer sur les mots. Le mot « pérès » fait penser à la Perse. Dans son interprétation, Daniel dit que le royaume de Belshatsar est divisé ou brisé et qu’il a été donné aux Mèdes et aux Perses.

Cela a dû résonner aux oreilles de Belshatsar comme le jugement dernier. Il est complètement revenu à la réalité. S’il avait encore la moindre pensée d’échapper à ce jugement ou s’il avait simplement voulu le nier, il l’entend maintenant clairement prononcé. Les Mèdes et les Perses sont aux portes de la ville pour mettre fin à son royaume.

Une fois que Daniel a fini de parler, Belshatsar fait ce qu’il a promis, mais c’est par orgueil. Il ne semble pas avoir été impressionné par ce qu’il a entendu et ne s’humilie pas. La récompense n’est que pour quelques heures et ne concerne que les ornements.

Il est dit clairement et succinctement que Belshatsar est tué cette nuit-là. Ce récit de sa mort ne dit rien sur la manière dont cela se passera. C’est simplement une information qui est donnée. Peu importe qui l’a tué. C’est un instrument entre les mains de Dieu qui exécute son jugement (cf. Dan 8:25). Lui, le roi des Chaldéens, aussi grand et haut soit-il, est tué. Ainsi, les derniers dirigeants du monde arrivent aussi à leur fin. Sans qu’aucun combat ne soit décrit, ils sont jetés par le Seigneur Jésus sans forme de procès dans l’étang de feu (Apo 19:19-20).

L’histoire profane raconte que, dans la nuit où Belshatsar est tué, Babylone est conquise par Cyrus. Pour accéder à la ville, les Mèdes et les Perses ont détourné le fleuve qui l’entoure et lui sert de protection naturelle. Une partie du fleuve s’est ainsi asséchée. Le lit de la rivière asséchée a permis aux armées d’entrer dans la ville, qu’elles ont prise sans combat.