Zacharie 14

Ce chapitre décrit l’introduction du royaume de paix.

Nous arrivons maintenant à un jour particulier (cf. verset 7), « un jour pour l’Éternel » (verset 1), dont il a déjà été question à maintes reprises. C’est littéralement un jour de l’Éternel, c’est son jour. Il s’agit de la période pendant laquelle Il revendique et maintient ouvertement sa domination sur la création (Ésa 2:12). C’est la fin de l’autorité de l’homme sous la direction de Satan et de son mépris de Dieu.

Christ jugera tous ses ennemis et partagea également ses dépouilles. Les dépouilles qui seront là seront celles de Christ et c’est Lui qui le répartira. Les nations pensent avoir atteint leur but et pouvoir répartir les dépouilles. Mais ils ont oublié Christ qui les jugera ce jour-là. Il le fera à Armaguédon.

Ce passage décrit la dernière attaque et la prise de Jérusalem par « toutes les nations » de la terre (verset 2 ; cf. Zac 12:2). Il s’agit d’un acte volontaire des nations, alors qu’ils sont assemblées par l’Éternel pour leur combat contre Jérusalem. L’Éternel est derrière les événements et les dirige afin que son objectif soit atteint. Cet objectif est la délivrance de son peuple par le jugement de leurs ennemis.

D’abord, il semble que les nations réussissent dans leur dessein. Elles prennent la ville, pillent les maisons et violent les femmes. Elles exécutent ainsi le jugement de Dieu sur Israël apostat. Elles emmènent aussi la moitié de la population de Jérusalem en captivité. Mais il est question du « reste du peuple », c’est-à-dire un reste qui n’est pas retranché et qui reste dans la ville. Il n’y a pas de destruction totale de la ville comme ce fut le cas en l’an 70. C’est le dernier siège par les nations. Lorsque le Seigneur Jésus les anéantira, les temps des nations prendront fin (Lc 21:24).

Au moment où la détresse est le plus grand, l’Éternel apparaît. Son peuple est attaqué et quiconque le touche touche la prunelle de son œil. Il descendra alors du ciel (Apo 19:11-16) pour combattre comme Il l’a fait autrefois. Nous pouvons penser ici à son combat contre les Égyptiens lorsqu’Il délivre son peuple de l’esclavage (Exo 14:14). Il combat aussi pour son peuple lorsqu’il prend possession du pays de Canaan (Jos 10:14).

Ces versets ne connaissent pas un pré-accomplissement. Ils doivent encore s’accomplir dans leur intégralité. Le Seigneur Jésus reviendra sur la montagne des Oliviers, d’où Il est élevé au ciel (verset 4 ; Act 1:9-12). « Ses pieds », ce sont les pieds du Seigneur Jésus, se tiennent sur la montagne des Oliviers. Nous avons ici une nouvelle preuve qu’Il est l’Éternel, Yahvé. Il est le Fils de l’homme qui vient avec les nuées du ciel et Il est également l’Ancien des jours (Dan 7:13,22). Il est l’Éternel qui vient de l’Éternel, un mystère incompréhensible pour nous.

Il semble que le contact de ses pieds provoque un tremblement de terre qui fend la montagne des Oliviers en deux. Comme une moitié de la montagne s’écarte vers le nord et l’autre vers le sud, il se forme « une fort grande vallée » qui s’étend vers le levant, et vers l’occident.

Cette vallée servira de voie de fuite (verset 5). Mais qui fuit ici ? Est-ce le reste qui est resté à Jérusalem pour qui l’Éternel ouvre une voie de fuite ? Il est plus probable que les méchants voient soudainement une possibilité de fuir le juge qui est venu – ce qui s’avérera bien sûr être une illusion.

« Le tremblement de terre, aux jours d’Ozias, roi de Juda », auquel Zacharie fait référence, a eu lieu deux siècles plus tôt (Am 1:1). Ce doit être un tremblement de terre qui est resté gravé dans la mémoire du peuple et qui a pris une place importante dans l’histoire. À l’époque, les gens ont fui par grande peur du tremblement de terre. De même, ils fuiront bientôt non seulement devant l’ennemi, mais surtout par crainte de l’apparition de l’Éternel, qui s’accompagne de phénomènes naturels aussi impressionnants.

Le prophète est tellement imprégné de ce qu’il voit qu’il passe, dans la dernière partie du verset, d’une description à une exclamation. Il voit dans son esprit comment tout va se passer. Il est tellement impliqué qu’il s’adresse sans s’en rendre compte à Celui qui lui montre tout et s’écrie : « Et tous les saints avec toi. » Il s’adresse au Seigneur Jésus. Zacharie représente ici le reste.

« Les saints » qui reviennent avec le Seigneur Jésus ne sont pas les anges. Ce sont les croyants de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament qui ont tous été enlevés lors de la venue du Seigneur Jésus en l’airs (1Th 3:13 ; 4:14-18). Après que tous les croyants auront été révélés devant le tribunal du Christ et que les noces de l’Agneau auront été célébrées, ils reviendront sur la terre avec Christ.

Dans ce qui suit, Zacharie décrit d’abord le résultat certain et complet de la venue du Seigneur Jésus (versets 6-11). Il montre ensuite le jugement sur l’ennemi (versets 12-15) et ses conséquences (versets 16-21).

Le jour de l’Éternel sera un jour très spécial. C’est un jour de jugement pour les méchants, un jour où toute lumière leur fera défaut (verset 6 ; Jl 3:15 ; Ézé 32:7-8 ; Mt 24:29 ; Apo 6:12). Il n’y aura pour eux que des ténèbres épaisses (Am 5:18).

C’est un jour unique que seul l’Éternel connaît (verset 7). Ce jour ne commence pas par la lumière, mais par les ténèbres, et il ne se termine pas par les ténèbres, mais par la lumière. La lumière ne disparaît pas au soir, mais elle demeure. Cette lumière vient de Celui qui est le soleil de justice. Il ne se couche pas, mais brillera pendant 1000 ans.

Quand le Seigneur Jésus règne, Jérusalem sera une source de bénédiction pour la terre (verset 8). Des eaux vives sortiront de la ville. Ces eaux coulent dans deux directions. Elles coulent vers l’est, « vers la mer orientale », c’est-à-dire la mer Morte. Elles coulent aussi vers l’ouest, « vers la mer d’occident », c’est-à-dire la mer Méditerranée. La bénédiction qui jaillit de Jérusalem ne se tarira pas. Été comme hiver, les eaux continueront de couler sans discontinuer (Ézé 47:1-8 ; Jl 3:18).

À cette époque, l’Éternel sera Roi, non seulement sur Israël, mais « sur toute la terre » (verset 9). La confession des Juifs sera alors aussi celle des nations, à savoir qu’il y aura un Éternel, et son nom sera un. Il n’y aura alors plus d’idoles ni de culte idolâtre (cf. Zac 13:2). Un seul nom sera prononcé et entendu. En ce temps béni, il n’y aura qu’une seule religion, une seule manière de la pratiquer.

Le verset 10 décrit la restauration du pays. Au milieu d’une plaine, Jérusalem se dresse sur une hauteur comme un point culminant rayonnant (Zac 12:6 ; Ésa 2:2 ; Mic 4:1). « Guéba » se trouve dans le nord de Benjamin (Jos 21:17) et « Rimmon » dans le sud de Juda (Jos 15:32). Plusieurs noms connus de bâtiments à Jérusalem sont mentionnés, ce qui montre clairement qu’il s’agit de la Jérusalem terrestre et non de la Jérusalem céleste.

Jérusalem est restaurée. Les habitants de la ville ne seront plus accablés par aucun fardeau (verset 11). Ils sont libérés de tout joug. Ils n’ont plus rien à craindre. Ils sont en sécurité.

Zacharie décrit une nouvelle fois dans ces versets l’extermination des peuples qui ont combattu contre Jérusalem. Il en a déjà parlé dans les premiers versets de ce chapitre, mais il ajoute ici quelques détails supplémentaires. Pour vaincre ses ennemis, l’Éternel enverra aussi un fléau surnaturel qui abattra l’ennemi (verset 12). Il rendra ainsi un jugement rapide sur la puissance militaire des ennemis. Les citoyens du peuples ennemis seront jugés quand Christ aura établi le trône de sa gloire sur la terre. Il séparera alors les nations en brebis et en boucs (Mt 25:31-46).

Chez les ennemis, l’attention se porte sur « leurs yeux ». Leurs yeux « se fondront dans leurs orbites » parce qu’ils ne les ont utilisés que pour regarder avec convoitise leur butin supposé. Il est aussi fait mention de « leur langue ». Leur langue « se fondra dans leur bouche » parce qu’ils l’ont utilisée pour blasphémer contre l’Éternel.

Les peuples qui ont monté contre Jérusalem seront en partie fondus par un fléau envoyé par l’Éternel (verset 12). Une autre partie périra par l’épée de leur propre armée (verset 13). Une dernière partie périra par le reste de Juda qui a pris les armes (verset 14).

Outre dépérir physiquement, l’Éternel sèmera aussi la confusion parmi eux, de sorte que chacun considérera son compagnon d’armes comme son ennemi (cf. Jug 7:22 ; 1Sam 14:15-20 ; 2Chr 20:23). Les divisions internes seront aussi un moyen de faire périr l’ennemi. Cela se passe devant la muraille de Jérusalem.

Une troisième cause de la défaite des ennemis est les fidèles de Juda. Ils chasseront l’ennemi (verset 14). Cela leur rapportera un butin considérable. Juda ne combattra pas contre Jérusalem, mais à Jérusalem. Certains ont fui en Juda et reviennent maintenant pour délivrer Jérusalem. Après le combat, le butin sera partagé (2Chr 20:21-25).

Les bêtes au service de l’ennemi seront aussi jugés (verset 15 ; Zac 12:4 ; 1Sam 15:3). Tous les moyens utilisés par Satan dans sa bataille contre Dieu et son peuple seront détruits.

Une fois que tous les ennemis auront été jugés, c’est-à-dire les armées ennemies des nations, le royaume de paix peut s’instaurer. « Tous ceux qui resteront de toutes les nations » se rendront chaque année à Jérusalem pour les fêtes (verset 16). Parmi toutes les fêtes de l’Éternel mentionnées en Lévitique 23, la fête des tabernacles est mentionnée en particulier. C’est la dernière fête du cycle des fêtes. Elle est célébrée lorsque toute la moisson a été rentrée. C’est la dernière et le point culminant de toutes les fêtes.

La fête des tabernacles est mentionnée ici parce que cette fête elle-même trouve son accomplissement dans le royaume millénaire de paix. Pendant la fête, on se souvient du voyage du peuple dans le désert et des plus de deux mille ans pendant lesquels le peuple a erré dans le désert des nations. Tous les peuples, ceux qui en restent, ceux que le Seigneur Jésus appelle « brebis » (Mt 25:31-40), célèbrent cette fête, très probablement par l’intermédiaire d’une délégation qu’ils envoient à Jérusalem. Ils adoreront le Messie.

Dans le royaume de paix, il faudra encore régner pour réprimer le péché. Ce n’est pas encore la situation parfaite. Il ne pleuvra pas sur les générations qui ne se rendront pas à Jérusalem pour adorer l’Éternel. En conséquence, il n’y aura pas de moisson pour elles (verset 17). Parmi les nations, l’Égypte est spécialement mentionnée (versets 18-19).

Nous ne devons pas déduire de ces versets qu’au moment de l’achèvement du royaume de Dieu, il y aura encore des païens qui s’abstiendront d’adorer le vrai Dieu. L’idée est simplement qu’il n’y aura alors plus de place pour le paganisme dans la sphère du royaume de Dieu. Cela est clairement souligné dans les deux versets suivants qui constituent la conclusion de ce chapitre et de ce livre, où tout ce qui est impur sera éliminé du royaume.

L’application de la fête des tabernacles pour nous est que le Seigneur Jésus apprécie que nous nous souvenions de ce qu’Il a fait sur la croix. C’est ce que nous faisons sur la terre, en particulier lorsque nous célébrons la cène et annonçons la mort du Seigneur. Nous nous souviendrons éternellement de ce qu’Il a fait, car nous verrons toujours l’Agneau comme immolé (Apo 5:6).

Alors qu’à l’extérieur d’Israël, le mal est jugé, à l’intérieur du peuple, tout est « Sainteté à l’Éternel », c’est-à-dire que tout Lui est consacré. Toute la vie sera imprégnée de la sainteté de l’Éternel. Le peuple sera alors la nation sainte que Dieu a toujours eue à l’esprit (Exo 19:6). Ce qui n’était autrefois inscrit que sur le turban du grand sacrificateur (Exo 28:36) est maintenant visible partout, ce qui sera aussi vrai dans la pratique. Auparavant, les chevaux des ennemis étaient frappés par la malédiction (verset 15), ici, les chevaux contribuent à la glorification de l’Éternel.

Il en est de même pour les marmites dans la maison de l’Éternel. Ces marmites sont en quelque sorte revalorisés pour un service directement lié à l’autel, c’est-à-dire qu’ils contribuent à l’adoration de l’Éternel. Tous les objets usuels sont utilisés pour glorifier davantage Dieu. Cela vaut déjà pour nous aujourd’hui. Tout ce que nous faisons, y compris le simple fait de manger et de boire, doit être fait pour la gloire de Dieu (Col 3:17 ; 1Cor 10:31).

Ce qui vaut pour les marmites dans la maison de l’Éternel vaut pour « toute marmite dans Jérusalem et en Juda » (verset 21). Chaque objet d’usage quotidien sera consacré à l’Éternel et utilisé pour sa gloire. Chaque objet dans tout le pays sera si saint qu’il peut être utilisé dans le temple.

Avec cette image, Zacharie veut parler au cœur de son peuple. Il veut qu’ils pensent à ce temps futur et qu’ils veillent à tout mettre en conformité avec cela. Pour nous aussi, il est important de prendre au sérieux la maison de Dieu, l’église. Cela signifie que nous devons y consacrer toute notre vie, sept jours sur sept et vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Tout dans l’église de Dieu doit servir à la plus grande gloire de Celui à qui appartient la maison.

Tout ce qui a toujours mis en danger le service de l’Éternel disparaîtra alors. Les marchands – c’est la signification du nom Cananéens – ne seront plus là pour faire commerce des choses de l’Éternel. La première action du Seigneur dans le temple a été de purifier la maison de son Père des marchands (Jn 2:16). Le temps où la religion était une marchandise est révolu à jamais. Le jugement sur l’église catholique romaine en tant que puissance économique l’indique (Apo 18:15-24).