Introduction
Ce chapitre marque le début de la dernière partie du livre.
1 Dieu, le Créateur et le formateur
1 L’oracle de la parole de l’Éternel sur Israël : – [Ainsi] dit l’Éternel, qui a étendu les cieux, et qui a fondé la terre, et qui a formé l’esprit de l’homme au-dedans de lui.
« La parole » concerne « Israël », bien que son contenu porte sur Juda et Jérusalem. En effet, toutes les actions de Dieu ont pour but ultime la bénédiction de tout Israël, les dix tribus et les deux tribus. Ce qu’Il dit, Il le réalise. Sa Parole est autant que son acte.
L’Éternel se présente ici dans sa toute-puissance. Il est le Créateur et le soutien de toutes choses et tient tout entre ses mains, aussi l’esprit de l’homme (cf. Ésa 42:5 ; Am 4:13). S’Il se présente ainsi ici, c’est pour indiquer que les événements se dérouleront de la manière qu’Il a déterminée. Cela vise à dissiper tout doute quant à la réalisation des choses merveilleuses qui sont prédites dans les versets suivants.
Il ne s’agit pas ici uniquement d’activités créatrices ponctuelles, mais de l’action continue de Dieu sur sa création et sur l’esprit de l’homme. Ainsi, Il forme aussi sans cesse l’esprit de l’homme (cf. Psa 51:12b ; 1Cor 2:11). À mesure que nous vieillissons, nos pensées, nos sentiments et nos attitudes changent sous l’influence de Dieu. Dieu est le Père des esprits (Héb 12:9 ; Nom 16:22).
Les prophètes soulignent souvent d’abord la toute-puissance de Dieu avant de faire des déclarations prophétiques sur des choses qui sont complètement hors de portée de l’homme. Ils le font afin de stimuler la foi en leurs paroles. Ce qui, selon nos conceptions, est désespéré et dépasse toute raison et toute crédibilité, ne pose aucun problème au Dieu tout-puissant. Nous devons apprendre à nous tourner vers Lui et non vers les circonstances.
2 Jérusalem, une coupe d’étourdissement
2 Voici, je ferai de Jérusalem une coupe d’étourdissement pour tous les peuples d’alentour, et elle sera aussi contre Juda lors du siège contre Jérusalem.
Dieu va prendre la défense de Jérusalem et de Juda. Il fait de Jérusalem le centre du monde politique. Juda est la région où se trouveront à l’avenir les croyants fugitifs du reste. Dieu fait de Jérusalem « une coupe d’étourdissement », c’est-à-dire une coupe de jugement, dont Il fait boire « tous les peuples d’alentour » afin qu’ils s’enivrent. Ils seront alors incapables de rester debout, ils tomberont à terre et périront (cf. Ésa 51:17 ; Jér 25:15-28).
Les peuples veulent soumettre Jérusalem et s’en délecter, mais cela a pour effet qu’ils sont lui-même détruits par Jérusalem. Dieu rend incapables de juger avec lucidité tous les peuples qui veulent s’immiscer dans les affaires de l’Israël méchant, qu’ils soient ennemis ou amis. Ils se comporteront comme des gens ivres, titubants, incapables de suivre une ligne droite et d’agir avec sagesse. Cela vaut pour le roi hostile du nord et ses compagnons, mais aussi pour la bête amicale sortie de la mer avec ses armées d’Europe occidentale qui veulent défendre Israël contre les armées du roi du nord. Dieu est le seul qui ait le droit d’agir avec son peuple.
3 Jérusalem, une pierre pesante
3 Et il arrivera, en ce jour-là, que je ferai de Jérusalem une pierre pesante pour tous les peuples : tous ceux qui s’en chargeront s’y meurtriront certainement ; et toutes les nations de la terre seront rassemblées contre elle.
L’expression « en ce jour-là » revient souvent en Zacharie 12-14. C’est l’expression caractéristique qui situe les événements décrits dans le futur. Il s’agit principalement de deux événements : la victoire de Jérusalem et la venue du Messie pour vaincre les ennemis d’Israël et établir son royaume.
« Tous les peuples » du monde participeront à l’invasion de Jérusalem (Psa 83:5-9 ; Jl 3:9-16 ; Apo 16:12-16). Le monde entier sera impliqué, aussi les alliés européens d’Israël. Les attaquants ennemis comme les défenseurs amis se causeront eux-mêmes du tort à Jérusalem. On suppose que le terme « une pierre pesante » est un terme issu du sport de l’haltérophilie. Ceux qui s’attaqueront à Jérusalem seront exterminés par le reste fidèle à Jérusalem. Ceux qui voudront défendre Jérusalem seront tués avec la foule méchante.
Tous ceux qui voudront soulever Jérusalem pour la jeter à terre et la piétiner se feront de profondes entailles. Toutes les tentatives visant à perturber et à détruire la ville se retourneront comme un boomerang contre tous les nations rassemblées. Jérusalem les écrasera et les anéantira. Elle infligera de profondes blessures à ces nations, comme les mains des hommes sont coupées et déchirées lorsqu’elles soulèvent des pierres brutes et pesantes.
Les nations ont pensé pouvoir prendre Jérusalem comme une pierre et en faire ce qu’elles voulaient. Elles ont pensé la même chose de la pierre qui n’a pas été taillée « par des mains humaines » dans une montagne (Dan 2:45). Cette pierre est le Seigneur Jésus (cf. Ésa 28:16 ; Lc 20:17). Elles L’ont aussi pris et mis à mort. Mais Il reviendra, tombera sur eux et les broiera (Lc 20:18 ; Mt 21:44).
4 L’Éternel frappe les ennemis
4 En ce jour-là, dit l’Éternel, je frapperai de terreur tous les chevaux, et de délire ceux qui les montent, et j’ouvrirai mes yeux sur la maison de Juda, et je frapperai de cécité tous les chevaux des peuples.
En Orient, la cavalerie constitue une grande partie de l’armée. Dieu rendra cette partie inoffensive. L’arme de la force se retournera contre eux. Au lieu de mener ceux qui les montent à la victoire, les chevaux les entraîneront à leur perte (cf. Exo 15:1,21). Les cavaliers eux-mêmes deviendront fous. La malédiction qui a été prononcée contre Israël et qui s’est aussi abattue sur eux (Deu 28:28) frappera maintenant leurs ennemis.
Dieu prend parti pour son peuple. Il ouvre ses yeux sur lui pour le protéger (1Roi 8:29 ; Néh 1:6 ; Psa 32:8 ; 33:18 ; cf. Am 9:4). Cette promesse est renforcée par la répétition du châtiment que Dieu infligera à ses ennemis. Il frappera de cécité tous les peuples, afin qu’ils ne puissent plus percevoir la situation dans laquelle ils se trouvent (cf. 2Roi 6:18).
5 - 6 Dieu donne de la force à son peuple
5 Et les chefs de Juda diront en leur cœur : “Les habitants de Jérusalem seront ma force, par l’Éternel des armées, leur Dieu.” 6 En ce jour-là, je rendrai les chefs de Juda semblables à un foyer de feu au milieu du bois et à une torche de feu dans une gerbe, et ils dévoreront à droite et à gauche tous les peuples d’alentour, et Jérusalem demeurera encore à sa place, à Jérusalem.
Le reste fidèle que Dieu défend contre ses ennemis se compose de deux groupes. Il y a un groupe à Jérusalem et un groupe en dehors de Jérusalem. Juste avant la venue du Seigneur Jésus, le reste fidèle en Juda, qui s’est enfui dans les montagnes, sera encouragé par la fidélité et la patience du reste à Jérusalem. En Michée 5, nous voyons aussi que l’Éternel utilisera des hommes pour remporter la victoire sur l’ennemi (Mic 5:4-8). Ils chasseront du pays les forces d’assiégement laissées là par les Assyriens, tandis que le gros des troupes aura poursuivi sa route vers l’Égypte (Dan 11:40-43).
En plus d’anéantir la puissance des adversaires comme décrit dans les versets précédents, Dieu ceindra son peuple de force pour résister à l’ennemi et le vaincre (verset 5). Avant que le Seigneur Jésus n’apparaisse en personne, Il soutiendra le reste. C’est la situation ici. Les chefs établis du reste qui a fui (Mic 5:4) se sentiront fortifiés par le reste à Jérusalem, qui à son tour sera fortifié par l’Éternel.
Ils avancent ensemble, chacun exprimant sa conviction personnelle, « ma force », dans l’encouragement par leurs frères à Jérusalem. Ils expriment aussi leur conviction personnelle que l’Éternel, leur Dieu, est la source de leur force. L’Éternel est « l’Éternel des armées ». Cela signifie qu’Il contrôle toutes les armées, y compris celles de l’ennemi.
Le reste a deux ennemis. Il y a un ennemi à l’extérieur du pays, à savoir le roi du nord avec ses alliés, qui envahit le pays. Il y a aussi un ennemi à l’intérieur du pays, à savoir l’Antichrist avec ses partisans, les compatriotes méchants.
Ce qui se passe dans ces versets ne se produit pas seulement à la venue du Seigneur, mais se poursuit après sa venue sur la terre. Avant que Jérusalem ne soit délivrée, le reste de Juda chassera l’ennemi, les Assyriens, avec l’aide de l’Éternel (verset 6). Dieu fera du reste un groupe qui jugera tout ce qui est contraire à sa sainteté (Ésa 11:14). Ensuite, Jérusalem sera délivrée. Jérusalem trouvera alors la paix au lieu où elle est établie.
7 - 9 L’Éternel sauve, protège et détruit
7 Et l’Éternel sauvera premièrement les tentes de Juda, afin que la gloire de la maison de David et la gloire des habitants de Jérusalem ne s’élèvent pas contre Juda. 8 En ce jour-là, l’Éternel protégera les habitants de Jérusalem, et celui qui chancelle parmi eux sera en ce jour-là comme David, et la maison de David sera comme Dieu, comme l’Ange de l’Éternel devant eux. 9 Et il arrivera, en ce jour-là, que je chercherai à détruire toutes les nations qui viennent contre Jérusalem.
L’Éternel sauve (verset 7), protège (verset 8) et détruit (verset 9). Il sauve d’abord « les tentes de Juda » (verset 7). Les « tentes » contrastent avec la ville fortifiée de Jérusalem. Cela souligne la vulnérabilité de Juda, qui est exposé à la colère de l’ennemi en dehors des muraille protecteurs de Jérusalem. Dans le salut de son peuple, Dieu donne la priorité à ce qui est sans protection et faible, afin que l’homme n’ait aucune raison de se vanter.
Juda est sauvé en premier, puis Jérusalem. Il y a donc aussi une égalité. Cela empêche Jérusalem de se vanter de sa position privilégiée. Il s’agit de ne se glorifier que dans le Seigneur (Jér 9:24 ; 1Cor 1:31 ; 2Cor 10:17). Dans les deux cas, le salut est l’œuvre de l’Éternel.
Jérusalem n’a aussi pas en elle-même la force de chasser l’ennemi. Dieu rend les faibles habitants de Jérusalem semblables à David, l’homme fort de guerre et le roi invincible (2Sam 17:8 ; 18:3). Il en est de même pour Paul qui se glorifie dans ses faiblesses, afin que la puissance du Christ demeure sur lui (2Cor 12:9). Le peuple fera l’expérience qu’il peut tout en Celui qui lui donne la force (Php 4:13).
La maison de David renvoie finalement au Messie, ou le prince qui régnera sur terre en tant que représentant du Messie. Le Seigneur Jésus ne sera pas Lui-même visible sur la terre 1000 mille ans. La situation sera comparable à celle qui a suivi sa résurrection. Il est alors apparu ici et là et n’était plus lié à un lieu particulier.
Dans le conflit avec les nations, l’Éternel donnera aux habitants de Jérusalem une grande force qui leur permettra de vaincre tous leurs ennemis. Le peuple de Jérusalem est faible en lui-même. Certains d’entre eux chancellent, d’autres ne tiennent pas fermement sur leurs pieds, mais trébuchent. Ils deviendront comme David, le vaillant homme fort d’Israël (cf. 1Sam 2:4 ; 2Sam 17:8).
David non plus n’a pas de force en lui-même. Sa force est une force surhumaine. Il la doit à Dieu. C’est pourquoi il « sera comme Dieu, comme l’Ange de l’Éternel ». Le point de comparaison réside dans la puissance et la force, et non dans la similitude morale avec Dieu. « L’Ange de l’Éternel devant eux » fait référence à Christ, qui marche à la tête de son peuple, comme leur commandant (Mic 2:13), et dont ils tirent leur force.
Le Seigneur Jésus Lui-même rendra le jugement final sur toutes les nations (verset 9). Les nations en marche sont celles qui, sous la conduite du roi du nord, le chef des armées assyriennes, montent contre Jérusalem. Elles assiégeront d’abord Jérusalem, la prendront, puis continueront leur marche vers le sud, en Égypte, pour la soumettre (Dan 11:42-43). Mais lorsqu’ils entendront des rumeurs venant du nord et de l’est, ils reviendront à Jérusalem. Les armées d’Europe occidentale seront aussi alors arrivées à Armaguédon (Apo 16:16). Là, l’Éternel les anéantira (Dan 11:44-45).
10 Regarder vers Lui et se lamenter
10 Et je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem un esprit de grâce et de supplications ; et ils regarderont vers moi, celui qu’ils auront percé, et ils se lamenteront sur lui, comme on se lamente sur un [fils] unique, et il y aura de l’amertume pour lui, comme on a de l’amertume pour un premier-né.
Après avoir anéanti l’ennemi, quelque chose doit encore arriver à Israël. Après la délivrance physique de « la maison de David » et des « habitants de Jérusalem », la délivrance spirituelle doit maintenant suivre. Ils doivent se repentir et se convertir. Le véritable jour des propitiations doit arriver. Cela se produit dans le cœur du reste fidèle par l’Esprit de grâce et de prière que Dieu Lui-même répandra sur eux. Il y a la grâce de Dieu et la prière des hommes. Les deux sont l’œuvre de l’Esprit de Dieu. C’est l’Esprit qui accorde la grâce et opère la pénitence.
Nous voyons ici une représentation remarquable des choses. Qui parle ici ? C’est l’Éternel qui parle, le même qu’au verset 1, le Créateur du ciel et de la terre. Qui regarderont-ils ? « Ils regarderont vers moi », c’est-à-dire celui qui parle, l’Éternel. Mais comment Le garderont-ils ? Comme « celui qu’ils auront percé », qui n’est autre que le Seigneur Jésus.
Ils garderont Celui qu’ils ont percé, un Homme, comme Thomas L’a vu (Jn 20:27-28). Ils garderont alors que le Messie est l’Éternel Lui-même, que Jésus de Nazareth, méprisé, est l’Éternel Lui-même. Ce n’est pas un soldat romain, mais Israël qui L’a percé (Jn 19:34,37). Nous devons réaliser que chacun d’entre nous l’a fait personnellement, par l’intermédiaire du soldat romain.
« Regarder » signifie regarder avec une grande attention. Quand ils Le verront ainsi, ils prononceront la complainte d’Ésaïe 53 (Ésa 53:1-12). C’est la complainte que l’on prononce pour la perte d’un enfant unique (Am 8:10). Christ est le Premier-né qui est réintroduit dans le monde (Héb 1:6).
11 La grande lamentation
11 En ce jour-là, il y aura une grande lamentation à Jérusalem, comme la lamentation de Hadadrimmon dans la vallée de Meguiddon ;
Zacharie compare la lamentation à la vue de Celui qu’ils ont percé à la lamentation de Hadadrimmon dans la vallée de Meguiddon. Il s’agit très probablement de la lamentation qui a suivi la mort de Josias au combat à Meguiddon (2Chr 35:22-25). Josias est mort par sa propre faute, mais il est néanmoins un fils de David et très aimé. C’est pourquoi il est « une grande lamentation » et peut être comparée à celle qui concerne le Messie ici. Lui, l’innocent, qu’ils ont rejeté, un acte dont ils se savent coupables. La vallée de Meguiddon (Jug 5:19) est comparable à « Armaguédon », où, dans l’avenir, les peuples ennemis seront rassemblés et jugés par le Seigneur Jésus (Apo 16:16).
12 - 14 Lamentation commune et personnelle
12 et le pays se lamentera, chaque famille à part : la famille de la maison de David à part, et leurs femmes à part ; la famille de la maison de Nathan à part, et leurs femmes à part ; 13 la famille de la maison de Lévi à part, et leurs femmes à part ; la famille des Shimhites à part, et leurs femmes à part : 14 toutes les familles restantes, chaque famille à part, et leurs femmes à part.
Il est clair qu’il ne s’agit pas ici de plaignants engagés (cf. Mc 5:38-40). La confession commune doit avoir lieu lorsqu’une faute commune a été commise. Mais le deuil national n’a de valeur que si chacun y participe personnellement. Il existe une dette commune, mais chacun doit en être personnellement attristé. Ainsi, chaque famille d’Israël participera à cette lamentation.
Il existe aussi une autre distinction. Il est question « la famille de la maison de David » (verset 12), qui désigne la lignée royale, et « la famille de la maison de Lévi » (verset 13), qui désigne la lignée sacerdotale. Au sein de ces lignées, une distinction plus fine est faite. « La famille de la maison de Nathan », le fils de David (2Sam 5:14 ; 1Chr 3:5 ; Lc 3:31), est à nouveau impliquée séparément en tant que famille dans cette lamentation au sein de la maison de David. Il en est de même pour « la famille des Shimhites » au sein de la maison de Lévi. Ainsi, la lamentation se poursuivra dans « toutes les familles restantes ».
Le fait que « chaque famille à part » mentionne à chaque fois « leurs femmes à part » indique que le repentir dépasse l’unité qui existe dans le lien le plus intime sur la terre. Chacun se tient personnellement devant Dieu (cf. Jl 2:16). L’homme et la femme forment une unité, mais un homme ne peut pas prendre la place de sa femme dans la lamentation d’un péché. La femme a sa propre responsabilité.
Personne ne peut se repentir sur la base de ce que fait un autre, même dans le lien le plus intime. Chacun doit s’humilier pour ses propres péchés et comprendre que le Seigneur Jésus a dû être percé pour cela. Alors s’ouvre une source de purification, comme nous le voyons dans le chapitre suivant (Zac 13:1).