Zacharie 6

Après les sept visions précédentes, voici la huitième et dernière vision. Zacharie voit quatre chars. Ils représentent les quatre empires, tandis que nous voyons que Dieu les contrôle totalement. En Daniel 2, les empires sont aussi présentés, mais tels que Nebucadnetsar les voit, à savoir comme une statue puissante (Dan 2:31-22). En Daniel 7, ils apparaissent à nouveau, mais tels que Daniel les voit, à savoir comme des bêtes sans raison (Dan 7:1-7). Zacharie les voit aussi comme des bêtes sans raison aux versets 2-3.

Les royaumes ne sont rien en eux-mêmes et ne peuvent faire que ce qui plaît à Dieu. Nous le voyons dans les deux montagnes, qui sont peut-être la montagne de Morija (ou Sion) et la montagne des Oliviers. Ces deux montagnes jouent un rôle important dans l’histoire de Jérusalem et dans la prophétie. Entre les deux montagnes se trouve la vallée de Josaphat – qui signifie ‘Yahvé juge’ –, où les nations seront jugées (Jl 4:12). On dit que les montagnes sont en bronze (cf. Psa 36:7). Le bronze est une image de la justice de Dieu liée au jugement (Nom 17:2-5). Dieu fait respecter sa justice lorsqu’Il juge les nations ennemies et protège son peuple, le reste fidèle, contre le jugement.

Dieu atteint toujours son but et le fait d’une manière parfaitement juste. Les empires pensent pouvoir faire ce qu’ils veulent. Mais ici, nous voyons ces empires avec les yeux du prophète, avec les yeux de la foi. Nous voyons comment Dieu dirige les empires sur leur chemin. Les chars symbolisent le gouvernement de Dieu, qui est en route pour exécuter son jugement sur les quatre empires. Les chars de l’histoire suivent le chemin que Dieu veut. Ils accomplissent la volonté de Dieu sans le savoir eux-mêmes. Dieu dirige l’histoire de manière à atteindre son but.

Le fait qu’il y ait quatre chars souligne le caractère universel du gouvernement de Dieu. Nous le voyons dans des expressions telles que « les quatre vents » (Zac 2:10 ; Ézé 37:9), « les quatre bouts des cieux » (Jér 49:36) et « les quatre coins de la terre » (Apo 7:1).

La description des chevaux ressemble quelque peu à celle de Zacharie 1 (Zac 1:8 ; cf. Apo 6:3-8). La similitude réside dans le fait que les deux visions présentent des chevaux de couleurs différentes. Pour le reste, il n’y a que des différences. En Zacharie 1, nous ne voyons que des chevaux, avec des cavaliers. Ils parcourent la terre pour observer la situation et en rendre compte (Zac 1:8-11). Ici, ce sont des chars de guerre tirés par des chevaux pour exécuter les jugements de Dieu (Psa 68:18). Chaque char a son propre domaine (verset 6).

Zacharie veut connaître la signification des chars (verset 4). Il interroge « l’ange », c’est-à-dire l’Ange de l’Éternel, qu’il appelle « seigneur », Adonai. L’Ange répond que les chars sont « les quatre esprits des cieux » (cf. Apo 7:1 ; Dan 7:2). Ce sont des puissances envoyées du ciel. Cela signifie que les quatre empires qui s’élèvent sont appelés par le ciel. Au Psaume 104, les esprits sont les messagers de Dieu qui exécutent sa volonté (Psa 104:4).

Toutes ces puissances ont pour point de départ « le Seigneur de toute la terre » (cf. Zac 4:14). Depuis la captivité, le nom de Dieu est ‘le Dieu du ciel’. Mais Dieu ne renonce jamais à ses droits sur la terre. Pour faire valoir ses droits, Il utilise les puissances dominantes. Elles sont soumises à l’ordre providentiel de Dieu Lui-même. Il détermine où elles vont, sans qu’elles puissent s’égarer du chemin qu’I veut qu’elles suivent. Nous le voyons dans les deux montagnes de bronze entre lesquelles elles se déplacent. Elles sont dirigées par des puissances démoniaques, qui sont entièrement sous le contrôle de Dieu.

Les nations se combattent entre elles, mais les puissances démoniaques dans les lieux célestes qui les dirigent ne se combattent pas entre elles, mais combattent Dieu et son peuple. La raison principale de l’existence de l’empire de Babylone est que Dieu a voulu punir les Assyriens pour leur attitude envers Israël. Il a également voulu utiliser les Babyloniens comme moyen de punition pour son peuple en raison de leur infidélité. Mais lorsqu’ils abusent de son peuple, ils sont à leur tour livrés au pouvoir d’un autre empire.

Les chevaux rouges, qui évoquent Babylone, ne sont plus mentionnés, car cet empire a déjà disparu. Les chevaux noirs représentent les Mèdes et les Perses. Ils sortent vers le pays du nord, où se trouve l’empire babylonien, et le soumettent. Viennent ensuite les chevaux blancs, qui représentent l’empire grec, et qui conquièrent l’empire médo-persan. Viennent ensuite les chevaux qui représentent l’empire romain, qui conquièrent aussi le pays du sud, c’est-à-dire l’Égypte, qui devient ainsi une province de l’empire romain.

Les chevaux vigoureux, les Romains, veulent soumettre toute la terre et pas seulement le pays du nord et le pays du sud. Ils ne peuvent réaliser leur désir qu’avec la permission de Dieu. Ils n’en sont pas conscients. Nous ne le lisons pas aussi dans les livres d’histoire. Mais pour la foi, c’est la réalité.

Dieu appelle Zacharie et lui parle. Le fait que le cri de Dieu précède sa parole signifie que ce cri est un appel urgent à prêter attention à ce qu’Il va dire. Il dit à Zacharie qu’Il a voulu le jugement sur Babylone afin que son Esprit apaise. Au temps de Zacharie, cela appartient déjà au passé.

L’Esprit de Dieu n’avait pas de repos lorsque Son peuple séjournait à Babylone. Il a inspiré à Cyrus l’appel à son peuple afin qu’il puisse retourner dans son pays (Esd 1:1-3). Cyrus a exécuté les jugements de Dieu sur les Chaldéens. Il a aidé, favorisé et délivré le peuple de Dieu. Tout cela est très agréable à Dieu. Cela a apaisé et rafraîchi son Esprit.

Une fois que toute autorité arrogée a été mise de côté et que l’Esprit de Dieu s’est apaisé grâce aux jugements exercés, le moment est venu pour Dieu de montrer l’autorité qu’Il reconnaît. C’est ce qui se passe dans le message suivant. Contrairement au message précédent, celui-ci ne se présente pas sous la forme d’une vision, mais par « la parole de l’Éternel » (verset 9).

L’Éternel dit à Zacharie que trois hommes de Babylone, qui y habitent encore, viennent lui rendre visite. Ils sont nommés. Les trois hommes forment un reste à Babylone et représentent ceux qui, dans les derniers jours, qui sont maintenant un avenir proche, retourneront en Israël. Tous ceux qui sont restés à Babylone ne se sont pas éloignés du peuple de Dieu. Bien que la parole sévère leur enjoignant de fuir Babylone leur soit aussi parvenue (Zac 2:6), ils y sont néanmoins restés.

Ils accomplissent maintenant un acte de foi qui surpasse le comportement de ceux qui sont retournés. Ils apportent un don important pour le bâtiment du temple. Cela stimule les autres. Dieu utilise la tribulation de la captivité pour faire prospérer sa maison.

Ils viennent avec des dons, de l’argent et de l’or (verset 11). On trouve beaucoup d’argent et d’or chez ceux qui, par l’expérience de la captivité, ont appris à apprécier Jérusalem et la maison de Dieu. L’argent symbolise ce qu’est Dieu tel qu’Il est connu dans la grâce de la propitiation. L’or nous rappelle la gloire de Dieu.

Le jour même où il reçoit cette mission, Zacharie doit se rendre à la maison de Josias, fils de Sophonie. Josias signifie ‘Yahvé soutient’, Sophonie signifie ‘Yahvé protège’. C’est dans la maison associée à ces noms que la rencontre a lieu. La délégation de Babylone s’y trouve déjà et Zacharie doit les rejoindre.

Zacharie doit faire des couronnes avec l’argent et l’or (verset 11). Il doit ensuite les placer sur la tête de Joshua, le grand sacrificateur. Une couronne n’appartient pas à un grand sacrificateur, mais à un roi, en l’occurrence Zorobabel, qui est de la lignée de David. Cependant, Dieu veut montrer que le Roi et le sacrificateur s’unissent en la personne du Messie. Le fait de placer les couronnes sur la tête du grand sacrificateur parle un langage symbolique.

Zacharie doit expliquer à Joshua la signification de ce geste, afin que Joshua ne pense pas qu’il est le véritable roi. Il doit le faire au nom de l’Éternel des armées, un nom qui est souvent mentionné dans la suite du livre. C’est le nom qui indique que l’Éternel a tout pouvoir sur toutes les armées terrestres et célestes.

Les couronnes sont associées au Germe qui viendra (Ésa 4:2 ; Jér 23:5 ; 33:15-17). L’appel « voici un homme » rappelle ce que dit Pilate : « Voici l’homme ! » (Jn 19:5). Le Germe est le Messie de la maison de David. Il « germera de son propre lieu », c’est-à-dire de Sion ou de Jérusalem. Le Sauveur viendra de Sion (Rom 11:26 ; Psa 14:7), et non vers Sion. Il est attribué à Sion, Il appartient à Sion (Psa 87:5-6).

Joshua est ici, dans sa fonction, un type du Messie, qui sera Roi-Sacrificateur, « il sera sacrificateur sur son trône » (verset 13). Il sortira « du tronc d’Isaï » (Ésa 11:1). Il est issu de son propre peuple. Et Il bâtira le temple glorieux du royaume de paix, que nous trouvons en Ézéchiel 40-43. Il s’agit ici du temple futur.

Les versets 12-13 donnent une belle image du Messie en tant que Roi-sacrificateur. Il aura cette dignité après avoir réglé son compte à ses ennemis, comme le décrit la dernière vision nocturne. Il est encore dans le ciel et ne siège pas encore sur son propre trône, mais sur celui de son Père (Apo 3:21). Le moment où Dieu Lui donnera son propre trône, le trône de son père David, n’est pas encore venu (Lc 1:32). Alors, il régnera en tant que roi.

Tout Lui cède la place :
1. Le grand sacrificateur Joshua de Zacharie 3 fait place au Messie sacrificateur.
2. Le gouverneur Zorobabel de Zacharie 4 cède la place au Messie Roi.
3. Zorobabel, le bâtisseur du temple, cède la place à Celui qui bâtit le temple.
4. Les deux oints de Zacharie 4 (Zac 4:14) cède la place au Roi-sacrificateur oint.

Il est le véritable Melchisédec, qui était aussi roi et sacrificateur (Héb 7:1). Sa royauté établit la base de son autorité ; son sacerdoce y ajoute sa grâce bienveillante et sa compassion. L’accent est toujours mis sur « Lui ». Le mot « il » figure donc à juste titre au début de chaque ligne de ce verset.

Entre les deux aspects du ministère présents en cette seule personne, il y a « le conseil de paix ». L’aspect royal et l’aspect sacerdotal sont en parfaite harmonie en Lui. Le conseil de paix existera entre le Messie et Yahvé. Il est à la fois Homme et Dieu. Cela ne peut être dit d’aucun autre homme. En tant qu’Homme, Il est Roi et sacrificateur, en tant que Yahvé, Il accomplit toutes ses promesses en Lui.

Cette prophétie est donnée à la suite de l’acte de fidélité des trois hommes de Babylone dont le cœur est tourné vers le temple de Dieu. Les couronnes trouveront leur place dans le temple que Zorobabel bâtit. Le mémorial de la foi des trois hommes et de la bonté de celui qui les a accueillis chez lui (verset 10) restera lié au temple. Leur acte restera à jamais gravé dans la mémoire, tant il est grand aux yeux de Dieu.

Aussi aujourd’hui, Dieu a un temple, sa maison, l’église. Dieu y cherche des cœurs qui veulent contribuer à son bâtiment afin qu’il puisse remplir sa fonction, qui est d’être un lieu de culte. Il se souviendra toujours avec joie de tous ceux en qui Il trouvera cela.

« Ceux qui sont éloignés » sont les nations. Ils participeront à bâtir le temple de l’Éternel. Il s’agit des membres des nations qui se convertissent au Dieu d’Israël. Ils seront comptés parmi le peuple de Dieu et pourront participer à bâtir, non pas le temple, mais les murs (Ésa 60:10).

Ici aussi, le ‘moi’ qui est envoyé est finalement le Messie et non Zacharie (cf. Zac 4:9). Zacharie est ici une image de Lui. La condition préalable à l’accomplissement de toutes ces choses est d’« écouter fidèlement la voix de l’Éternel, votre Dieu ». C’est ce qu’ils feront à l’avenir, car alors la loi de Dieu sera donnée dans leur pensée et gravée sur leur cœur (Héb 8:10). Il sera alors véritablement ‘leur Dieu’.