Zacharie 2

Zacharie voit alors « quatre cornes ». Il s’agit des « cornes » et du nombre « quatre ». Les quatre cornes représentent les quatre empires. Babylone est aussi impliquée, car il s’agit d’un aperçu de toute l’histoire (cf. Dan 7:4-7). Tous les quatre ont frappé Israël avec leurs cornes, c’est-à-dire avec leur puissance, afin de détruire le peuple. Les habitants de Juda, d’Israël et de Jérusalem, capitale des deux empires, ont tous été déportés et dispersés par les nations.

Dieu se place derrière l’histoire en parlant d’une dispersion qui a déjà été effectuée par les quatre empires. Cela concerne donc aussi les empires à venir, car à l’heure actuelle, le pouvoir appartient aux Mèdes et aux Perses, le deuxième empire.

La vision des quatre ouvriers contient un message de consolation. Dieu dit qu’Il a ses propres instruments pour détruire les quatre cornes, à savoir ses ouvriers.

Nous voyons ici l’image que tous les ennemis d’Israël seront à leur tour tués. Ce sont les différents empires qui, chacun à leur tour, vainquent d’abord l’empire précédent, puis sont eux-mêmes vaincus par le suivant. Ainsi, Babylone a soumis l’Assyrie et Babylone a été vaincue par les Mèdes et les Perses.

Le Seigneur Jésus vaincra le dernier empire (Dan 2:34,44-45). C’est une consolation pour le reste dans les jours de Zacharie. Dieu montre qu’Il a la réponse à toute puissance maléfique qui attaque son peuple. Le Seigneur Jésus portera alors le coup final aux ennemis de son peuple. Tous les empires seront alors détruits.

Juda a été livré par Dieu aux cornes, les empires, à cause du poids de ses péchés. Ils sont tellement accablés qu’ils sont incapables de relever la tête (Job 10:15). Cette situation prendra fin. Dieu a préparé ses ouvriers qui abattront les cornes (Psa 75:11). Quiconque touche la ville, aussi en ruines, touche la prunelle de l’œil de Dieu. C’est pourquoi le jugement de Dieu s’abat sur le peuple.

Dieu a aussi ses instruments pour nous. Il les utilise dans les réveils. Chaque réveil est une révélation de la puissance de Dieu, par l’Esprit. Alors, le mal est vaincu. En même temps, cela provoque une nouvelle attaque du diable. Nous vivons déjà dans le royaume de Dieu, qui est encore un royaume caché. Nous avons besoin d’instruments qui sont utilisés dans la main de Dieu pour édifier son peuple. Ils se défendent aussi contre l’ennemi qui ne cesse d’attaquer ce qui appartient à Dieu. Ce qui édifie l’église vaincra toujours ce qui détruit.

Zacharie lève à nouveau les yeux (Zac 1:18). La première fois, il a vu le jugement. Maintenant, il voit « un homme, et dans sa main un cordeau à mesurer ». C’est le même homme que dans le chapitre précédent (Zac 1:8), mais dans une autre fonction. Il est ici Celui qui seul peut mesurer Jérusalem et qui seul peut opérer la restauration. Cela encourage les Juifs à poursuivre la reconstruction du temple.

Nous avons ici l’explication et la confirmation de la promesse faite dans le chapitre précédent (Zac 1:16). Un cordeau à mesurer est utilisé pour bâtir. L’utilisation du cordeau à mesurer symbolise la revendication par Dieu de la ville comme sa propriété (cf. Psa 78:55 ; Ézé 40:3 ; Apo 11:1-2). Cela ne s’est pas encore accompli. Zacharie adopte à nouveau une attitude interrogative. L’Homme est le Seigneur Jésus, le seul capable de comprendre l’étendue des desseins de Dieu concernant les bénédictions futures de la Jérusalem terrestre.

Zacharie veut savoir où va l’Homme. Il obtient une réponse. L’Homme va mesurer la ville de Jérusalem, car Il veut voir quelle sera sa largeur et sa longueur. La ville est mesurée en vue d’une restauration complète. Cette restauration n’a pas eu lieu à l’époque de Zacharie et reste aussi aujourd’hui à venir. Il y aura de la place pour beaucoup (Ésa 54:2 ; 60:4 ; cf. Lc 14:22 ; Jn 14:2).

Dans l’application à l’église en tant que ville où Dieu habite, nous voyons que l’église est aussi une ville en déclin. Pourtant, il faut mesurer avec la mesure de Dieu. Cette mesure est l’origine de l’église, ce qu’elle est, quand elle est née, comme le décrit le livre des Actes, et comment elle sera à l’avenir lorsqu’elle sera dans la perfection auprès de Christ. Nous pouvons lire comment elle sera à l’avenir en Apocalypse 21. Seules la largeur et la longueur de la Jérusalem terrestre sont mesurées ; la hauteur de la Jérusalem céleste est aussi mesurée (Apo 21:15-16).

Zacharie a posé une question dans le verset précédent et a reçu une réponse. Il sait ce que l’Homme va faire. Puis, soudain, l’Ange de l’Éternel s’avance. Le mot « voici » indique qu’il s’agit d’un événement soudain. À cette initiative, un autre ange vient à sa rencontre. Cet ange reçoit une mission de l’Ange de l’Éternel, c’est-à-dire le Seigneur Jésus. Il doit courir vers Zacharie et lui communiquer quelque chose.

Zacharie est ici appelé « ce jeune homme ». L’Éternel connaît l’âge de son serviteur. Il se peut que Zacharie ressente le poids de la charge prophétique (cf. 1Tim 4:12). En tout cas, il reçoit un encouragement de l’Éternel, qui en charge un ange. L’encouragement est qu’un temps viendra où Jérusalem sera une ville sans muraille. Vivre sans muraille est synonyme de paix et de sécurité, sans crainte des ennemis. L’Éternel Lui-même protégera la ville (Ézé 38:10-11). Tout cela s’accomplira lors du retour du Seigneur Jésus (Ézé 43:1-12 ; Osé 1:10).

Ce qui est décrit ici, Jérusalem ne l’a pas encore connu. À l’époque de Zacharie, seule une poignée de personnes sont revenues de Babylone en Juda. La gloire de l’Éternel n’est pas encore revenue et n’habite pas encore dans la ville. Il n’est pas encore possible aussi être sans une muraille protectrice.

Cette scène a aussi quelque chose à nous dire. Dieu réalisera pleinement son plan pour l’église dans l’avenir. Il est important pour nous de ne compter que sur le Seigneur et de ne pas chercher notre protection auprès d’organisations ou du monde. Comment il sera dans l’avenir est une source d’encouragement pour nous occuper dès maintenant du bâtiment de l’église en utilisant les bons matériaux (1Cor 3:10-13).

Il y a une protection divine et une présence divine dans la ville de Dieu. L’accent est mis sur « moi ». La sécurité de la ville est dans la protection de Dieu Lui-même. Il est cette muraille autour de la ville qui consume tous les ennemis qui veulent lui nuire. Il est aussi le muraille qui entoure la ville en ce qui concerne ce qui s’y passe. Dans la ville aussi, le feu de son jugement fait son œuvre lorsque le péché s’y produit. Il habite au milieu de la ville, de sorte que sa gloire repose sur elle. C’est pourquoi aucun péché ne peut être toléré. Lui et le péché ne se supportent pas.

Tout comme Jérusalem à l’époque, l’église a aujourd’hui besoin d’une muraille pour la séparer du monde. Si ce n’est pas le cas, il y a un mélange avec les incrédules. Dans le ciel, cette muraille n’est plus nécessaire. Mais Dieu désire maintenant avoir un lieu où Il peut habiter au milieu de son peuple. Sa gloire y est au centre. La muraille est nécessaire pour garder l’église libre du péché.

Le muraille de feu rappelle la colonne de feu qui séparait les Israélites des Égyptiens (Exo 14:24 ; cf. Ésa 4:5 ; Zac 9:8 ; 2Roi 6:17 ; Ésa 26:1). Ce muraille de feu est une protection à l’intérieur et une destruction de l’ennemi à l’extérieur.

L’appel à fuir Babylone (verset 10) rejoint le troisième vision nocturne, car il s’agit de la présence de Dieu au milieu de son peuple. Après la troisième vision nocturne, il y a maintenant à nouveau une prophétie directe. C’est un appel du prophète lui-même à tous les Juifs qui se trouvent encore dans « le pays du nord », c’est-à-dire Babylone (Jér 6:22 ; 16:15). Le groupe principal se trouve à Babylone, mais le peuple est dispersé de tous côtés.

Seul un petit nombre de Juifs sont revenus de Babylone sous Esdras, puis quelques autres plus tard avec Néhémie. Ceux qui sont restés à Babylone risquent d’être tués, car les ennemis qui viennent ne feront aucune distinction entre les habitants de Babylone et les captifs de Babylone (Ésa 48:20 ; 52:11 ; Jér 50:8-9 ; 51:6,45). Zacharie a la force spirituelle de les appeler à rompre avec leur séjour dans ce pays étranger. Ils y vivent toujours en raison de l’attrait que ce pays a acquis à leurs yeux. Ils ont commencé à s’y sentir chez eux.

La prophétie s’adresse à des personnes qui ont complètement organisé leur vie en vue d’un long séjour à Babylone. L’incrédulité, la paresse, l’avenir incertain d’Israël, la désolation du pays, de la ville et du temple, tout cela les retient à Babylone. La gravité de la situation incite Dieu à leur donner une seconde chance de fuir le jugement certain qui s’abattra sur Babylone et de se rendre à Jérusalem. Chaque membre du peuple de Dieu a sa place à Jérusalem.

Cet appel s’applique également à nous aujourd’hui, d’un point de vue spirituel. Tout comme à l’époque où la majorité de Juda est restée à Babylone, la plupart du peuple de Dieu est aujourd’hui esclave d’un système ecclésiastique et clérical. La Babylone d’autrefois a aussi sa signification dans l’histoire de l’église. Dans l’Apocalypse, nous voyons la véritable église (Apo 21:9-11) opposée à la fausse église (Apo 17:1-6). La fausse église est l’église catholique romaine, qui maintient ses membres en esclavage avec ses faux enseignements. L’appel est lancé pour fuir cet esclavage (Apo 18:4 ; cf. 2Cor 6:17). Ceux qui le font ont la possibilité de chercher un lieu où l’Esprit de Dieu et sa Parole ont la place nécessaire pour donner un sens à la vie de l’église.

Beaucoup connaissent la vérité du corps unique de Christ, mais rares sont ceux qui veulent utiliser la grâce pour mettre cette vérité aussi en pratique. En cela, ils ressemblent aux Juifs qui restent à Babylone, qui apprécient certes de vivre à Jérusalem, mais préfèrent néanmoins garder le confort de Babylone.

L’appel est lancé à « Sion » (verset 11), qui est ainsi interpellée par Dieu afin de mettre en évidence le contraste entre, d’une part, ce qu’ils représentent pour Dieu et le lieu où ils ont donc leur place, en Israël, et, d’autre part, le lieu où ils vivent réellement, à Babylone. Ce n’est pas qu’ils appartiennent à Sion, mais ils sont Sion. C’est pourquoi le contraste avec leur vie à Babylone est si grand et qu’ils sont appelés à fuir et à se sauver. Comme dit, cet appel est lancé en vue du jugement qui s’abattra sur Babylone (Jér 51:6).

Les paroles « après la gloire, il m’a envoyé » font référence au signe du Fils de l’homme qui apparaît dans sa gloire. Quand Il apparaîtra dans sa gloire, Il détruira ses ennemis et ceux de son peuple (Mt 24:30-31 ; 25:31-32 ; cf. Psa 73:24). Son retour a lieu parce qu’Il est envoyé. Il est envoyé par Dieu depuis la gloire en tant qu’Homme et emporte cette gloire avec Lui. Dans la suite de ce passage, cette gloire est visible, tant dans le jugement des ennemis que dans la libération de son peuple.

Dieu appelle son peuple « la prunelle de son œil » (cf. Deu 32:10 ; Psa 17:8 ; Pro 7:2). La prunelle de l’œil est un endroit particulièrement sensible. Quiconque s’en prend à Israël touche le point le plus sensible de l’Éternel. Il en est de même pour l’église, qui est intimement liée au Seigneur Jésus. Lorsque Paul persécute l’église, le Seigneur Jésus dit qu’il Le persécute (Act 9:4).

Lorsque l’Éternel agit sa main, c’est un geste plein de menace (Ésa 19:16). Un simple mouvement de la main de Dieu suffit pour que tous ses ennemis tombent devant Lui. Ses ennemis deviennent le butin des serviteurs de son peuple. Cette situation donne au reste fidèle la certitude que leur Messie est présent, envoyé par « l’Éternel des armées ».

Dieu veillera à ce que les rôles soient inversés. Ceux qui ont assujetti son peuple seront assujettis à son peuple (Ésa 14:2 ; cf. Est 7:10 ; 2Th 1:6-7). C’est la preuve que leur Messie aura été envoyé par l’Éternel. Quand ce qui a été prédit se réalise, ils sauront par expérience que Dieu a envoyé son Messie (Ésa 48:16 ; 61:1).

Le prophète passe facilement de la situation actuelle à l’avenir, de l’accomplissement imminent à l’accomplissement final sous le règne du Messie. Tous les événements précédents mènent à ce temps merveilleux.

Cet appel à la fille de Sion à exulter et à se réjouir (verset 10) retentira lorsque le Seigneur Jésus sera revenu sur terre. Ces expressions de joie seront entendues lorsque la nuée de gloire, dans laquelle demeure l’Éternel, demeurera à nouveau dans le temple. Dans les prophéties, la présence du Messie au milieu de son peuple est toujours un motif de réjouissance. Cela ne concerne pas sa première venue sur terre, mais sa seconde.

La source de toutes les bénédictions réside dans la présence de Dieu au milieu de son peuple. Depuis le commencement, cela a été le signe qu’ils sont son peuple racheté (Exo 15:8). La bénédiction de la nouvelle terre sera que Dieu habitera parmi les hommes dans son tabernacle, c’est-à-dire l’église (Apo 21:3). L’église locale peut déjà connaître cette bénédiction (Mt 18:20).

Au verset 11, pour la troisième fois après les versets 5,10, il est question de la présence de l’Éternel au milieu de son peuple. Ici, c’est un Homme qui parle et qui dit que l’Éternel L’a envoyé. Cet Homme est l’Éternel Lui-même. Il habite comme l’Éternel, Yahvé, au milieu de son peuple et dit aussi que Yahvé L’a envoyé. Sa présence au milieu de son peuple attirera de nombreuses nations, car eux aussi veulent profiter de la bénédiction de sa présence.

Le Seigneur Jésus est Celui qui a été envoyé par le Père. Sa présence au milieu de l’église est la preuve de sa mission.

La venue des nations (verset 15) ne diminuera en rien la place que Juda et Jérusalem occuperont alors devant l’Éternel. Juda est sa propriété. Juda est la tribu royale, dont est issu Christ en tant que Roi. Juda signifie « louange ».

L’expression « la terre sainte » n’apparaît qu’ici dans les Écritures pour désigner le pays. Nous lisons aussi à propos de la « montagne sainte » (Psa 2:6 ; Zac 8:3), de la « ville sainte » (Ésa 48:2 ; 52:1) et d’une « nation sainte » (Exo 19:6 ; 1Pie 2:9). On peut parler de « la terre sainte » parce que l’injustice a été ôtée du pays, qui a ainsi été purifié de toute souillure. Le pays sera mis à part – c’est le sens du mot ‘saint’ – pour Lui.

Un silence respectueux nous convient quand l’Éternel est sur le point de juger et de prendre sa place au milieu de son peuple (Hab 2:20 ; Soph 1:7). Zacharie fait ici référence à la seconde venue du Seigneur Jésus.

Le message pour nous est que nous devons nous mettre au travail, tout en sachant que ce ne sera parfait que lorsque le Seigneur viendra enlever son église. Nous devons œuvrer à l’édification de l’église, nous interroger sur la manière dont elle doit se réunir, sur le lieu de culte où elle peut se rassembler, sur la manière dont elle doit se purifier des influences ‘babyloniennes’ et mondaines. Dieu nous appelle à nous engager pour sa maison au milieu des ruines de la chrétienté.