Zacharie 11

Ce chapitre traite des faux bergers, déjà mentionnés brièvement dans le chapitre précédent (Zac 10:2-3), par opposition au vrai berger dont Zacharie est un type (Zac 11:4). Zacharie 10 traite principalement du troupeau, tandis que ce chapitre traite des bergers. Ce chapitre décrit la première venue du Seigneur Jésus et comment le peuple dans son ensemble L’a rejeté.

Les versets 1-3 décrivent le jugement des faux bergers, annoncé aux versets 6,9. Le chapitre se termine par le faux berger, l’Antichrist, au verset 17. Les faux bergers arrivent progressivement au pouvoir après le retour de Babylone et sont clairement au pouvoir lorsque le Seigneur Jésus est sur la terre. Le jugement qui les frappe a lieu en 70 après J.-C.

Le Liban a constamment été victime d’invasions venues du nord (verset 1). Mais le pays connaîtra une invasion encore plus terrible. Même s’il est réticent à ouvrir ses portes au roi du nord à l’avenir, il ne pourra pas empêcher son avancée vers Israël. Dieu l’amène dans son pays à cause de l’abomination de la désolation qui a été établie dans le temple (Mt 24:15-22). Les cèdres sont une image des dignitaires.

Les différents types d’arbres mentionnés (verset 2) représentent des personnes. Elles sont appelées à exprimer leurs sentiments de tristesse. Les « cyprès » désignent les riches. Les « cèdres » et les « chênes de Basan » sont les forts, les dirigeants et les hommes d’autorité (Ésa 2:13). « La forêt inaccessible » représente la masse du peuple ordinaire. Les derniers ne soupireront plus sous le joug du ‘cyprès et du ‘chêne’. Les cèdres du Liban et les chênes de Basan sont des descriptions symboliques des faux bergers.

La première partie du verset 3 abandonne le symbolisme et parle des personnes, les bergers. Ils se considèrent comme la « magnificence » ou la gloire du pays. Les « jeunes lions » sont les princes, les dirigeants qui se sont comportés avec cruauté. Il ne restera rien de « l’orgueil du Jourdain » (cf. Jér 49:19 ; 50:44), car elle est détruite (Jér 25:34-38). Cela a été fait par les Romains, qui s’établissent comme puissance en Israël.

Après le jugement aux versets 1-3, aux versets suivants, la raison de ce jugement est expliquée. La raison est qu’ils ont rejeté leur Messie. Zacharie parle de « l’Éternel, mon Dieu » (verset 4), ce qui convient surtout au Messie. Cela fait de Zacharie un type du Messie. Le prophète reçoit une mission de Dieu en tant que type du Messie. Le Seigneur Jésus reçoit de son Père la mission de paître les brebis (Jn 10:1-4,7,9,11,14-18).

Les brebis sont appelées « le troupeau de la tuerie » parce qu’elles sont destinées à cet usage par les Romains (cf. Psa 44:23). Cela s’applique aussi à nous (Rom 8:36).

Au verset 5, le peuple est encore considéré comme un tout, le peuple vers lequel le Seigneur Jésus vient et qu’Il voit comme des brebis sans berger (Mt 9:36). Il y a trois groupes parmi le peuple : les « possesseurs », les « vendeurs » et les « bergers ».

1. Les possesseurs sont les nouveaux propriétaires d’Israël, les Romains, qui ont tué les brebis sans aucun sentiment de culpabilité. Cela a été principalement le fait du général romain Titus pendant et après la destruction de Jérusalem. Flavius Josèphe parle de 1,5 million de victimes qui ont péri dans la bataille contre les Romains.
2. Les vendeurs ont livré le peuple aux Romains. Il s’agit principalement d’Hérode. Les faux chefs font commerce du peuple de Dieu, des âmes des hommes. Les pharisiens et les scribes font aussi partie des vendeurs, eux aussi n’ont pas épargné le peuple. Ils ont dévoré les maisons des veuves et se sont enrichis grâce aux dons du peuple de Dieu.
3. Les bergers sont les chefs du peuple. Ils ont exploité le peuple de Dieu.

Le peuple va mal. Il a de mauvais dirigeants civils et de mauvais chefs religieux (Jér 50:6a).

Dieu livre son peuple, la masse incrédule, entre les mains d’autres (verset 6). Le jugement est exécuté par « son roi », c’est-à-dire l’empereur romain. C’est ce qu’ils ont dit aussi à Pilate : « Nous n’avons pas d’autre roi que César » (Jn 19:15). Une réalisation provisoire de ce jugement a eu lieu en l’an 70. Les Romains n’ont alors pas épargné le pays, mais l’ont détruit. Dieu n’est pas intervenu en faveur de son peuple et ne l’a pas sauvé des mains des Romains. Le jugement final sera exécuté dans l’avenir. À l’avenir, l’empire romain restauré donnera son pouvoir au faux roi du peuple, l’Antichrist.

Dans ce verset, Zacharie parle à la première personne et représente le Seigneur Jésus. Les brebis sont ici à nouveau appelées « le troupeau de la tuerie ». Le jugement des brebis est scellé. Pourtant, le berger reçoit l’ordre de les paître. Ainsi, le Seigneur Jésus vient vers son peuple, un peuple dont le jugement est scellé, pour prendre soin des brebis qui sont arrachées au jugement.

Le troupeau du peuple d’Israël comprend des brebis qu’Il connaît par leur nom. « Les brebis écoutent sa voix ; puis il appelle ses propres brebis par leur nom, et les mène dehors » (Jn 10:3). Il les appelle hors de l’enclos d’Israël, tandis que les autres brebis restent dans l’enclos, c’est-à-dire le peuple d’Israël. Bien qu’Il connaisse l’issue, le Messie exécute l’ordre donné par Dieu pendant sa vie sur la terre. Il fait paître les vraies brebis du troupeau. Tout Israël n’est pas automatiquement son troupeau, bien qu’Il soit venu comme berger pour tous (Mt 9:36).

Les « pauvres du troupeau » sont les pauvres d’esprit, les repentants (Soph 3:12). Ils sont profondément abattus dans leur esprit, accablés par leurs propres péchés, sans aucune défense. Il n’y a plus de force spirituelle. Ils sont le reste parmi le troupeau de la tuerie. Nous les reconnaissons à l’époque de Jean le baptiseur dans ceux qui viennent à lui pour se faire baptiser en confessant leurs péchés. Nous les voyons aussi en Joseph et Marie, Zacharie et Élisabeth, Siméon et Anne (Luc 1-2).

Ce berger n’a pas qu’un seul bâton, il en a deux. Les deux bâtons montrent le but du pâturage. Le premier bâton, nommé « Beauté », exprime ce que Dieu voit en Israël, l’attrait du peuple pour lui. Le second, nommé « Liens », concerne les relations entre les membres du peuple, l’unité du peuple. C’est ainsi qu’Il a fait paître le troupeau et lui a fourni de la nourriture.

Les trois bergers du verset 8 sont les chefs spirituels dont le Seigneur Jésus révèle le caractère corrompu à la fin de sa vie sur la terre. Nous les reconnaissons dans les pharisiens et les Hérodiens, les sadducéens et un docteur de la loi (Mt 22:15-16,23,34-35). Il a perdu patience avec eux et, dans une colère sainte et Il prononce le « malheur à vous » sur eux (Mt 23:13,15,16,23,25,27,29). Ils ont montré de plus en plus leur aversion pour Lui, malgré sa perfection en tant que berger, une tâche qu’Il accomplit sans faille. En conséquence, il éprouve aussi de l’aversion pour eux (cf. Ésa 1:13-14).

Le verset 9 en est à nouveau la conséquence. Son aversion à continuer de les paître ne concerne pas les affligés, mais le troupeau de la grande masse du peuple qui ne veut pas écouter. Ils ne connaissent pas sa voix. Seuls ceux qui connaissent sa voix, les affligés, sont conduits dehors. Dieu livre ceux qui restent dans l’enclot au jugement.

Dieu parle d’une triple catastrophe.
1. « Que ce qui meurt, meure » fait référence à la peste mortelle qui fait des victimes.
2. « Ce qui périt, périsse » par la guerre.
3. « Ce qui reste », dévoreront « l’un l’autre » dans leur égoïsme le plus total et leur désir de rester en vie. Ils même se mangeront littéralement l’un l’autre (cf. Gal 5:15) et s’extermineront ainsi mutuellement.

C’est le résultat de leur rejet du vrai berger, qui les abandonne à eux-mêmes.

Briser le bâton Beauté marque la fin de la relation d’amour entre Dieu et Israël. Depuis le rejet du Seigneur Jésus, Il ne voit plus rien d’aimable dans le peuple, ce qui a pour conséquence que la bénédiction pour les peuples est aussi reportée. Dieu a aussi une alliance avec les peuples dans son cœur (Ésa 56:6-7).

Le Seigneur Jésus était venu « afin de confirmer les promesses [faites] aux pères, et afin que les nations glorifient Dieu pour [sa] miséricorde » (Rom 15:8b-9a). Si Israël L’avait reçu, ce verset se serait accompli pour les nations. Le royaume de paix serait alors venu et l’harmonie aurait régné entre les nations.

Maintenant, le salut est allé à toutes les nations afin de former parmi elles un peuple pour son nom, c’est-à-dire l’église (Act 13:47-48). L’église est un mystère dans l’Ancien Testament. Cependant, la promesse n’est pas rompue, mais seulement reportée. Et chez Dieu, le report n’est pas l’annulation. C’est ce que montre Zacharie 14. D’ailleurs, « les peuples » peuvent aussi désigner le peuple d’Israël lui-même, dont les tribus sont également appelées « peuples » (Deu 33:3).

Si Dieu agit selon sa Parole, c’est toujours une confirmation pour le reste. C’est pourquoi prêter attention à Lui, c’est prêter attention à la Parole. À cause de la croix, du rejet du Messie, toute l’image, tout le cours de l’histoire d’Israël a changé. Les affligés ont appris que le Seigneur Jésus devait souffrir et entrer dans sa gloire, comme le Seigneur le leur explique dans les Écritures (Lc 24:26-27).

Ici, le prophète parle à nouveau, et nous entendons derrière lui parler le Seigneur Jésus. Christ demande ici au peuple ce qu’Il vaut. Il ne les oblige pas à répondre, mais ils répondent quand même. La réponse devrait être qu’Il est tout pour eux, qu’ils Lui doivent leur vie et tout leur entretien. Mais la réponse qu’ils donnent témoigne d’un profond mépris.

Judas Iscariote pose la question de la valeur du Seigneur Jésus aux chefs du peuple : « Que voulez-vous me donner ? (Mt 26:15a). Dieu utilise Judas pour poser cette question. Ainsi, Dieu les amène à estimer son Fils. Le peuple, par la bouche de ses chefs, ne L’estime pas plus que le prix d’un esclave (mort) (Exo 21:32). « Ils lui comptèrent 30 pièces d’argent » (Mt 26:15b).

L’appréciation de qui est le Seigneur Jésus diminue de plus en plus dans la chrétienté. On doute, voire on nie ouvertement, sa toute-puissance, sa naissance virginale, son œuvre de réconciliation, sa résurrection et même son existence. Aussi aujourd’hui, la question se pose dans la chrétienté, où l’on trouve d’un côté les affligés qui prêtent attention à Lui et à la parole de Dieu, et de l’autre côté la masse qui ne Le confesse que du bout des lèvres : ‘Que valais-je, quelle est to appréciation de mon service ?’ Nous devons y répondre personnellement.

Au verset 13, l’Éternel prend la parole. L’Éternel dit ici de Lui-même qu’Il a été évalué à 30 pièces d’argent par eux. Il parle ironiquement d’un « prix magnifique ». Nous voyons ici que le Seigneur Jésus est l’Éternel, Yahvé, le Dieu d’Israël. Il est le même que Jésus de Nazareth. Il a pris la forme d’un esclave (Php 2:7). Ce prix, un prix méprisable, auquel Il a été évalué (Exo 21:32).

L’Éternel rejette ce prix. Il fait jeter l’argent que Judas a jeté dans sa maison au potier, en témoignage du dégoût qu’Il en a. Judas fait cela pour exprimer son repentir d’avoir livré son Maître (Mt 27:3-5), mais sans confesser son acte horrible.

Après délibération, les anciens et les principaux sacrificateurs achètent avec cet argent « le champ du potier, pour la sépulture des étrangers ; c’est pourquoi ce champ-là a été appelé Champ du sang, jusqu’à aujourd’hui » (Mt 27:7b-8). Le champ du potier est inutilisable pour l’agriculture à cause des tessons de poterie que le potier y jette. Dans la destination de l’argent – l’achat d’un cimetière pour les étrangers – nous voyons l’ironie de Dieu. Toute la surface de la terre est devenue pour Israël un grand champ de sang , un cimetière pour les Israélites qui sont dispersés comme des étrangers à travers le monde et y errent.

Lorsque le Seigneur Jésus vient vers son peuple, c’est par amour pour lui et pour réunifier le peuple rompu. Cet amour est rejeté. Lorsqu’Il est renvoyé à la croix, ce bâton est donc aussi brisé. Le lien de fraternité entre Juda et Israël est rompu.

Nous observons la même chose dans la chrétienté. Il existe de nombreuses divisions parmi les chrétiens parce que Christ n’est pas apprécié et qu’on ne prête plus attention à Lui et à sa Parole. Le bâton Liens, c’est-à-dire la fraternité, est perdu lorsque le bâton Beauté est brisé et que le Seigneur Jésus et sa Parole ne sont plus le Centre qui unit. Le berger en fait un seul troupeau. Si nous ne Le voyons plus, le troupeau se disperse. Nous sommes alors livrés l’un l’autre et nous nous dévorons mutuellement (versets 6,9).

Dans ces versets, nous nous trouvons soudainement au temps de la fin. Si Christ n’est pas apprécié, le peuple acceptera « un berger insensé », l’Antichrist (Jn 5:43). Ils l’apprécieront. Ils auront quelqu’un qui ne fait rien pour eux, mais qui les utilise pour se régaler.

Zacharie doit se changer (verset 15). Il doit s’habiller une fois de plus en berger (verset 7). L’équipement du bon berger est remplacé par celui d’un berger insensé, c’est-à-dire l’Antichrist, le faux messie (Dan 11:36-40 ; Apo 13:11-18). Zacharie montre ainsi qu’Israël a contraint le bon berger à abandonner son travail à cause de ses péchés.

Ensuite, le peuple n’est pas livré à lui-même, mais il sera livré par l’Éternel Lui-même entre les mains d’un berger insensé (verset 16). À la place du bon berger vient un berger insensé. Insensé signifie quelqu’un qui ne tient pas compte de Dieu. « L’insensé a dit en son cœur : “Il n’y a pas de Dieu.” » (Psa 14:1). Ce berger n’a aucune conscience morale, ne connaît aucune norme morale. Il bafoue toutes les institutions de Dieu.

Il est l’antithèse complète du bon berger et peut être comparé aux voleurs, aux brigands et au mercenaire (Jn 10:8,10a,12). Les voleurs et les brigands sont des adversaires jurés. Ils agissent certes en secret, mais leurs intentions sont claires. Ils cherchent à « voler, tuer et détruire » (Jn 10:10a). Ils se régalent des brebis et mangent la chair des animaux gras. Ils les mutilent aussi en leur brisant les sabots, afin qu’elles ne puissent plus marcher correctement.

L’homme qui reçoit un salaire, ou le mercenaire, semble se soucier du troupeau et ne se révèle que lorsque des difficultés surviennent. Il s’avère alors que les brebis ne lui tiennent pas à cœur. Il « abandonne les brebis et s’enfuit » (Jn 10:12). Il ne se soucie pas du tout des brebis. Lorsqu’elles sont menacées, il n’y prête aucune attention. Il ne cherche pas les jeunes animaux inexpérimentés qui se sont égarés et ne peuvent rejoindre le troupeau par leurs propres moyens. Si une brebis ne peut plus avancer parce qu’elle a une patte cassée, il ne fera rien pour la soigner. Il ne prendra pas soin de ceux qui peuvent marcher par leur propre force afin de maintenir cette force. Il ne fait rien de ce qu’un bon berger fait.

L’Antichrist est vraiment un « pasteur de néant », un berger sans valeur (verset 17). Dieu prononce le « malheur » sur lui, car il « abandonne le troupeau ». Ce « malheur » est souligné par le jugement que Dieu lui infligera. Son bras et son œil seront frappés par l’épée du jugement. Son bras est le symbole de la force dont il s’est vanté. Son œil droit est le symbole de son intelligence dont il s’est vanté. À cause du jugement, son bras « sera entièrement desséché » et devint ainsi totalement inutilisable (cf. 1Roi 13:4). Il perdit aussi toute intelligence et marcha dans les ténèbres. Cela aussi un grand opprobre sur lui (1Sam 11:2).